《象棋、圍棋與儒道文化》高考閱讀訓(xùn)練附答案
中國傳統(tǒng)文化這一條大河有儒道文化兩條主支，象棋、圍棋正好映射出儒家文化與道家文化的不同精神。象棋有多達(dá)七種不同的棋子，“帥士象車馬炮兵”都有各自的社會象征意義，是在模擬社會實際，具有社會性。如在儒家看來，國君為最高統(tǒng)治者，因而象棋以主帥的“存亡”為“國之存亡”；士、象的作用如“總統(tǒng)衛(wèi)隊”；車、馬、炮、兵的走法一如實際情形，數(shù)量上兵最多，是寶塔型的“社會結(jié)構(gòu)”。圍棋則僅黑白二子“以法陰陽”，人們認(rèn)為，圍棋開始是一種天文工具，棋盤如天，棋子是星，下棋伊始黑白相間，似時空的演替，如宇宙從無到有，從簡單到復(fù)雜的流年。與象棋相比，圍棋具有自然性，更多是在模擬自然景象。它們都源于我們古人“仰觀俯察”的智慧，區(qū)別在圍棋是“仰則觀察于天”的結(jié)晶，象棋是“俯則察法于地”的成果。
象棋河界分明，敵我陣地劃定，棋子位置、作用和行走路線不同而固定，表現(xiàn)某種確定性、規(guī)范性，符合儒家的社會秩序與等級倫理；圍棋沒有固定的陣地劃分，棋子沒有固定的路線和作用，表現(xiàn)某種隨意性、流動性，暗含道家不受羈束、放達(dá)超逸的精神。
象棋尚剛，棋子滿盤活動，運動能力越強(qiáng)越有優(yōu)勢，車、馬、炮沖鋒陷陣積極拼殺，“過河卒子不回頭”，有如壯士荊軻“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還”，如儒家精神：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，積極“入世”、“有為”。圍棋尚柔，落子后不再移動，靜止的棋子卻像細(xì)胞生長，“道生一、一生二、二生三，三生萬物”；下圍棋講究“品之道，簡易而得之者為上，戰(zhàn)爭而得之者為中，孤危而得之者為下”，如道家理想：“無為而治”、“以柔克剛”、“以無事取天下”、“修身養(yǎng)性”、“自正”、“自富”。
象棋復(fù)雜的戰(zhàn)斗象征著社會多元矛盾，下象棋如勇士馳騁沙場，能體驗人生自強(qiáng)不息、積極進(jìn)取的儒家精神；圍棋的文化消長則體現(xiàn)出自然陰陽對立的“太極”，下圍棋如“仙人”吐納運動，可體會人生審時度勢、因地制宜的智慧。
高考選段閱讀訓(xùn)練：
1. 以下關(guān)于“象棋”的說法，不符合文意的一項是（）
A. 象棋的七種棋子，都具有模擬性和社會性。
B. 象棋的棋盤分楚河漢界，棋子走法固定，具有確定性和規(guī)范性。
C. “過河卒子不回頭”，既是走法規(guī)則，也體現(xiàn)了壯士慷慨赴死之精神。
D. 象棋復(fù)雜的對弈，代表了社會的多元矛盾，體現(xiàn)了復(fù)雜的社會結(jié)構(gòu)。
2. 以下關(guān)于“圍棋”的說法，不符合文意的一項是（）
A. 下圍棋，黑白二子相同，似時空的演替、變化，具有自然性。
B. 圍棋的棋盤沒有固定的陣地劃分，棋子走法不定，具有隨意性和流動性。
C. “簡易而得之者為上”，是說下圍棋以“不戰(zhàn)而勝”為最高境界。
D. 圍棋最初是作為一種天文工具使用的，人們以此來觀察天象。
3. 下面關(guān)于圍棋、象棋的比較，說法錯誤的一項是（）
A. 象棋尚剛，圍棋尚柔；象棋講“動”，圍棋講“靜”。
B. 象棋代表儒家文化，圍棋代表道家文化。
C. 下象棋能體驗人生自強(qiáng)不息、積極進(jìn)取的儒家精神；下圍棋可體會人生審時度勢、因地制宜的智慧。
D. 象棋、圍棋都具有模擬性，都是古人智慧的結(jié)晶。
4. 根據(jù)本文信息，以下解說和推斷錯誤的一項是（）
A. 道家文化重“道”，道生萬物，萬物之生源于道。
B. 儒家文化重“入世”，“入世”的目的在“有為”。
C. 下圍棋重在排兵布陣，下象棋重在調(diào)兵遣將，均講究運籌策劃。
D. 下圍棋、下象棋以形象思維為主，具有辯證思想。
參考答案：
1. D（不是“代表”，是“象征”，“對弈”不體現(xiàn)“社會結(jié)構(gòu)”）
2. D（原文為人們對圍棋的認(rèn)識，不是作工具使用，是模擬，不是“觀察”）
3. B（不是“代表”，是“映射”）
4. B（原文的“入世”與“有為”不是目的關(guān)系）
