什么是佛法？
佛法主要是解脫道與菩提道的智慧和行門。在入道初門聲聞法的
入道正途是四圣諦（苦諦、苦集諦、苦滅諦、苦滅道諦）、四念
處觀。緣覺(jué)的入道正途是修因緣觀。菩薩的入道正途，‘是明心
見性。
‘乘佛法之入-正”有“：“，教外別傳；二，言教開示。教外
別傳者，‘是禪宗‘不依經(jīng)教義理開示學(xué)人，別于經(jīng)教之外，?
依言說(shuō)而使機(jī)鋒，令學(xué)人觸證自心真如，初入大乘宗門正旨，漸
能通達(dá)經(jīng)教宗旨，乃至通達(dá)悟后漸修漸至佛地之修道次第。
二乘的見道是斷我見，大乘佛法的見道，玄奘菩薩在《成唯識(shí)
論》說(shuō)：“已入見道諸菩薩得真現(xiàn)觀，-為勝者，彼能證解阿賴耶
識(shí)，故我世尊正為開示�！边@個(gè)阿賴耶識(shí)通常又名”來(lái)-、真如、
-身等，證得阿賴耶識(shí)就是大乘佛法的見道。聲聞禪的開悟是斷我
見；祖師禪的開悟是證得法界的實(shí)相--真如”證得自心真如的同
時(shí)身見我見一時(shí)斷除。
聲聞禪雖然易修易證，’并不鼓勵(lì)禪子們修學(xué)，原因是：聲聞初果
乃至阿羅漢亦不能知七住菩薩明心時(shí)所證自心真如境界，更不”\
白十住菩薩眼見佛性之境界。而菩薩七住明心者，略作思維體驗(yàn)便
知聲聞初果乃至慧解脫者的境界。
“乘的基“修行方-{”“安般”“四念處”“法-都是對(duì)五蘊(yùn)十
八界的無(wú)常、無(wú)我作觀行，而實(shí)證到蘊(yùn)處界的空相。相對(duì)于大乘佛
法來(lái)說(shuō)，二乘法比較容易修證。大乘法所講的除了二乘的蘊(yùn)處界
“空相”、十二因緣以外，也講“空性”。
空性是指一切有情都有的第八識(shí)阿賴耶識(shí)（如來(lái)藏）。大乘佛法的
修證，以七住位開悟明心--證得第八識(shí)空性如來(lái)藏為起點(diǎn)，開始
熏習(xí)般若慧，除了初期的別相智以外，以后都是“無(wú)我--一切種
智的修習(xí)。大乘佛法的中心思想就是一切種智的修證。阿羅漢不證
佛菩?，故不-佛；佛亦證解脫果，故亦-’阿羅漢；如是正理，
‘乘學(xué)人不可不’。
若就是法界實(shí)相的智慧。般若的這個(gè)智慧就是行者親證如來(lái)藏--
親自觸證第八識(shí)如來(lái)藏，并且能去體驗(yàn)領(lǐng)受它的自性，這就是般若
。因?yàn)檫@個(gè)般若跟世間、二乘的智慧不“，所以不翻譯作“’慧”
，如果翻譯作智慧，會(huì)讓很多人誤會(huì)，所以將它的音直接翻譯過(guò)來(lái)。
二乘人只有聲聞菩提、緣覺(jué)菩提。定性聲聞緣覺(jué)若聞般若實(shí)相真智，
則生煩惱，?思修證。在 小乘的根本經(jīng)典《增一阿含經(jīng)》之
《央掘魔羅經(jīng) 》卷4云：“我說(shuō)道者說(shuō)何等道？道有二種：謂聲聞
道及菩薩道。彼聲聞道者，謂八圣道；菩薩道者，謂一切眾生皆有
”來(lái)-。”因此，如來(lái)藏是菩薩的根本大法，七住菩薩證得如來(lái)藏，
發(fā)起般若總相智，就有能力再研習(xí)般若經(jīng)，次第發(fā)起般若的別相智，
進(jìn)而繼續(xù)隨善知識(shí)修學(xué)唯識(shí)的一切種智。一切種智修學(xué)圓滿，-就
成就究竟的佛道�！耙�，”若智慧’大乘所-有‘?共二“，“乘
人沒(méi)-般-，只有蘊(yùn)處界空相的智慧。
佛法上講的理事圓融，是說(shuō)在一切事相上面都看見真實(shí)理；這個(gè)
真實(shí)理，能夠在一切事相中現(xiàn)觀。所謂的在一切事相中現(xiàn)觀真實(shí)
-，就是在所有法相上---在六根、六塵、六識(shí)上面，在三界
’，都可以觀察到第八識(shí)如來(lái)藏是如何運(yùn)作的，這個(gè)叫做理事圓
-。
“乘無(wú)我法不能稱之為理事圓融，因?yàn)槎朔ú荒苡|證第八識(shí)，
二乘人都在五蘊(yùn)、十二處、十八界的空相上來(lái)現(xiàn)觀無(wú)我，這些都
是事相-所以說(shuō)二乘法有事無(wú)理，叫做俗諦。大乘法是從真如的
立場(chǎng)上來(lái)現(xiàn)觀如來(lái)藏識(shí)的不生不滅，現(xiàn)觀蘊(yùn)處界的空相，所以叫
做理諦（真諦）。大乘菩提道有事有理。二乘人證得五蘊(yùn)空相，
卻不能證得與五蘊(yùn)并行的如實(shí)不空的、可以親自體驗(yàn)的第八識(shí)真
”，所以大乘經(jīng)中說(shuō)二乘無(wú)學(xué)圣人證空而?證不空，?能稱之為
理事圓融。大乘菩薩不但能證得聲聞乘的無(wú)�？蘸途売X(jué)乘的緣起
性空，也能證得“?空”“真如，故大乘佛法稱之為理事圓融。
聲聞乘所證的人無(wú)我智，是經(jīng)由現(xiàn)前如實(shí)的觀察五蘊(yùn)、十二處、
十\”的無(wú)常“而產(chǎn)生的智慧。緣覺(jué)乘所證的人無(wú)我智，是從十
二因緣當(dāng)中去如實(shí)觀察：五蘊(yùn)、十二處、十八界，都是藉藏識(shí)因
及父母、無(wú)明、四大、業(yè)種作為因緣，而有蘊(yùn)處界的緣起緣滅，
所以說(shuō)蘊(yùn)、處、界是“性空”，這種經(jīng)由現(xiàn)觀緣起性空而產(chǎn)生的
智慧就是緣覺(jué)乘所證的人無(wú)我智。大乘七住菩薩所證的人無(wú)我智
是經(jīng)由證知法界的實(shí)相--第八識(shí)真如后，由真如再來(lái)反觀蘊(yùn)處
界的無(wú)常空或者緣起性空而證得的。
聲聞乘之法無(wú)我智者，‘是三法印之“諸法無(wú)我”。聲聞行者在
蘊(yùn)處界之人無(wú)我智基礎(chǔ)上，現(xiàn)前觀察蘊(yùn)處界展轉(zhuǎn)所生諸法之中，
無(wú)有-壞之”，由是斷盡我執(zhí)，成阿羅漢，而猶未知諸法緣起緣
滅之因--藏識(shí)實(shí)相，?與大乘般若慧相應(yīng)，是故人人畏見維摩
詰大士。緣覺(jué)乘之法無(wú)我智者，-’離“諸法無(wú)我”。緣覺(jué)乘行
者，依十二因緣之緣起正觀，深細(xì)證知諸法之中，無(wú)有-恒自在
”我，悉同蘊(yùn)處界之緣起緣滅。然緣覺(jué)乘人于緣起法中，-白“
識(shí)（阿賴耶識(shí)）緣名色（意根及受精卵）、名色緣識(shí)”這個(gè)道理，
故能了知無(wú)明依于阿賴耶識(shí)而住，而至后世、而現(xiàn)行，其慧深細(xì)，
非聲聞羅漢所能知之。雖然如是，然猶未能證得自心賴耶，故于
菩薩所說(shuō)般若中觀之理不能證入。
大乘法無(wú)我智是初地以上菩薩所證的內(nèi)容，地上菩薩依自心藏識(shí)
之親證及領(lǐng)受其性，證知藏識(shí)法性之無(wú)我性，證知藏識(shí)所生十八
界、五蘊(yùn)、十二處之無(wú)我性，亦證知自心藏識(shí)及蘊(yùn)處界所共展轉(zhuǎn)
而生之”切-，悉無(wú)常恒不壞之我。如是菩薩法無(wú)我智，下自初
地所證八識(shí)心王之五法、三自性、七種性自性、七種第一義、二
種無(wú)我法所得道種智，上至諸佛之二種究竟轉(zhuǎn)依、四種圓寂、四
智圓明之一切種智，悉名‘乘法無(wú)-智。
大乘人無(wú)我、法無(wú)我的修證，具足人無(wú)我與法無(wú)我的現(xiàn)觀，兼“
世俗諦與法界實(shí)相的勝義諦，”蓋了二-“諸法無(wú)我””人無(wú)我
、法無(wú)我智；二乘的無(wú)我觀永遠(yuǎn)不能觸及法界實(shí)相心，?”\及
第一義諦，故非真正法無(wú)我。這是大乘與二乘法所作無(wú)我觀的最
大差異處。
二乘的阿羅漢辟支佛斷盡一念無(wú)明，‘?dāng)唷?生?，故舍報(bào)
后可入無(wú)余涅磐。阿羅漢辟支佛雖斷盡了一念無(wú)明，卻仍末
與無(wú)始無(wú)明相應(yīng)，沒(méi)有到達(dá)無(wú)始無(wú)明境界。無(wú)始無(wú)明從無(wú)量劫
以來(lái)-與眾生心相應(yīng)，一直到菩薩第一次開悟明心以后才第一
次相應(yīng)。菩薩初悟雖破無(wú)始無(wú)明而仍然還沒(méi)有斷盡，-到“地
才能斷盡。明心見性以后分?jǐn)酂o(wú)始無(wú)明，仍然還有過(guò)恒沙數(shù)修
所斷上煩惱末斷，-為塵沙惑末斷，到這個(gè)時(shí)候才到達(dá)無(wú)始無(wú)
明境界。七住菩薩開悟明心分破無(wú)始無(wú)明的同時(shí)，-斷’念無(wú)
明四種住地?zé)⿶乐娨惶幾〉責(zé)⿶�，其它還有--欲愛(ài)、色愛(ài)、
有愛(ài)三種住地?zé)⿶溃?到“地”才能斷盡。故菩薩種性的佛子，
?須斷盡一念無(wú)明，?可直接’無(wú)始無(wú)”。
大乘法中解脫道的見道的部份，可以和菩提道的見道一起完成，
七住菩薩在親證如來(lái)藏的同時(shí)斷除身見、我見，完成了初-解脫
。菩薩十住位眼見佛性，現(xiàn)觀世界如幻，貪嗔癡轉(zhuǎn)薄，成二“解
脫。到十回向位的菩薩成就如夢(mèng)觀的時(shí)候，貪嗔就斷除了，成三
果解脫。初地菩薩永伏性障，可以斷盡’念無(wú)明而?俱斷，能證
慧解脫而?取證。到了三地滿心后，三地菩薩由于四禪八定，四
無(wú)量心、五神通的修學(xué)滿足，這時(shí)他有能力取證無(wú)余依涅磐，
可以成為俱解脫的菩薩阿羅漢，’他‘不在此，他還要往上修。
一直到六地滿心位，煩惱障現(xiàn)行悉斷，才成就四果解脫。六地菩
薩會(huì)在很自然的情況下取證滅盡定，成俱解脫大乘無(wú)學(xué)。
聲聞法與緣覺(jué)法也是菩薩修學(xué)大乘佛法的基礎(chǔ)。菩薩如果沒(méi)有
修過(guò)聲聞、緣覺(jué)的法他就不能講二乘的法，將來(lái)-成的佛也就“
是一切’者，就不能稱作是佛。因此《維摩詰經(jīng)》說(shuō)：“-’可
與聲聞、緣覺(jué)而相違背。”
綜上所述，佛法可以概納為二大類：第一類是解脫道的智慧，‘
無(wú)�？占熬壠鹦钥�；第二類是大乘菩提道的般若智慧--無(wú)生忍、
無(wú)生法忍--就是真如與佛性”智-。而這個(gè)真如與佛性的智慧
又把它分成二部分來(lái)說(shuō)：第一部分是在總相與別相上的般若空--
第八識(shí)如來(lái)藏的“空性”；第二部分從別相上來(lái)說(shuō)明一切種智，
也就是唯識(shí)經(jīng)典所說(shuō)的百法、千法、萬(wàn)法明門……。
以上宣說(shuō)三乘菩提之異同，令諸學(xué)人聞已思維已，‘知’乘‘道
次第‘概，知已當(dāng)思如何下手？如何突破？如何轉(zhuǎn)進(jìn)？修學(xué)大乘
佛法-盲”既-，則知應(yīng)當(dāng)速求破參見道。覓得如來(lái)藏已，成大
乘真見道人，如此方能進(jìn)入修道位，”至究竟成佛。
正觀居士 / ?
（輕聲細(xì)語(yǔ)摘編）
