絲綢生產(chǎn)發(fā)軔于新石器時代，是我國古代勞動者對于人類物質文明最有貢獻的發(fā)明之一，其功績應當屬于原始社會母系氏族公社的婦女們。但在目前，探討起殷、周以前的桑蠶絲綢的創(chuàng)始年代，專家學者看法尚不很統(tǒng)一，一時難有確定結論。
1926年李濟先生在山西發(fā)掘仰韶遺址，出土了一個蠶繭，據(jù)鑒定是家蠶蛾科野蠶桑蟥的繭。但我國考古界學者從發(fā)掘經(jīng)驗方面提出爭議，認為“在華北黃土地帶新石器時代遺址的文化層中，蠶絲這種質料的東西是不可能保存得那么完好的”，因此，不贊成“根據(jù)這個靠不住的‘孤證’來斷定仰韶文化已有養(yǎng)蠶業(yè)”。
另一例子，是1958年在浙江良渚文化遺址出土的絲線、絲帶和絹綢殘片。絹片呈黃褐色，炭化輕微，仍保持有很好的韌性，其保存程度之好是令人難以置信的，即使戰(zhàn)國、漢、唐時期，在密閉條件下埋藏保存得最好的那些絲織物，其斷口皆如剪刻，而前者的斷裂處卻呈絲縷狀。因此也使人蓄疑，卻又難于做出解釋�？脊虐l(fā)掘偶爾也會出現(xiàn)奇跡的。
從史料中查考，也存在不少困難。相傳遠古之民未知衣服之時“圣王以為不中人之情，故作誨婦人，治絲麻，捆布絹，以為民衣”(《墨子》)。圣王居于何代何時?或有云神農(nóng)氏“教之桑麻以為布帛”，或曰伏羲氏“化(馴育)桑蠶為帛”。這些傳說，雖向上擴展到母系氏族公社農(nóng)業(yè)初興之時，字里行間桑麻、絲麻、布帛并稱，作為探微溯源來論，資料早已越過了利用野生植物纖維和野蠶絲纖維的開初階段，甚至反映的已是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟相當發(fā)展時植桑麻、育蠶治絲、男耕女織的情況了。顯然此中已摻入了戰(zhàn)國、秦漢以來學者的猜測和敷衍，但這終究提示了一個信息，桑蠶的歷史和植麻紡織很早便緊密相連。
若從殷商時期高級絲綢的生產(chǎn)和絲織技術的成熟水平來推斷，在殷商之前必然會有一個較長的發(fā)展過程，其時間至少應在新石器時代的中晚期。
絲綢的發(fā)明，不僅推動了新石器時代紡織技術的飛速進步，也必然促進了絲綢服飾的發(fā)展，同時還為后世高級多彩提花織物的成長準備了條件，為高級服飾提供了優(yōu)等材料。甚至它還影響到室內(nèi)裝飾、采光、燈具制造、繪畫、書寫等文化藝術的各個方面。這一貢獻是偉大的、多方面的。
(選自沈從文《中國古代服飾研究》)
5．下列關于我國古代“絲綢生產(chǎn)”的表述不準確的一項是
A．早在殷商以前的新石器時代就已有了絲綢的生產(chǎn)。
B．絲綢生產(chǎn)是黃土地帶母系氏族公社的勞動者為人類文明做出的貢獻。
C．我們還不能根據(jù)山西出土的蠶繭和浙江出土的絲織物確定我國絲綢生產(chǎn)的創(chuàng)始年代。
D．史籍記載絲綢生產(chǎn)是遠古氏族首領向人們傳授的，但作者卻認為應歸功于婦女們。
6．下列表述，符合原文的一項是
A．因為仰韶遺址出土的蠶繭只是一個孤證，所以不能斷定仰韶文化已有養(yǎng)蠶業(yè)。
B．戰(zhàn)國、漢、唐時期埋藏保存得最好的絲織物斷裂處呈絲縷狀，保存情況反而不如良渚文化遺址出土的絹綢殘片。
C．現(xiàn)有史籍中有關絲織物的記載，不能準確反映出我國桑蠶絲綢的創(chuàng)始年代。
D．絲綢服飾的發(fā)展，影響到室內(nèi)裝飾、采光、燈具制造、繪畫、書寫等文化藝術的各個方面。
7．根據(jù)原文提供的信息，下列推斷不正確的一項是
A．從浙江良渚文化遺址出土的絲織物一例可看出，不能完全以考古發(fā)掘偶爾出現(xiàn)的奇跡得出一個確切的結論。
B．母系氏族初期，桑蠶的歷史和植麻紡織可能還并未緊密相連。
C．雖然目前只能推斷出絲綢發(fā)明的大致時期，但隨著考古發(fā)現(xiàn)的不斷增多，將來終會有一個確定的答案。
D．絲綢生產(chǎn)既是我國對人類物質文明的貢獻，也是對人類精神文明的貢獻。
5．B．文中提到“華北黃土地帶”只是為了說明那兒“新石器時代遺址的文化層中，蠶絲這種質料的東西是不可能保存得那么完好”。
6．C/A．原因是這一孤證是靠不住的B．張冠李戴，戰(zhàn)國、漢、唐時期埋藏保存得最好的絲織物斷口皆如剪刻D．偷換概念，是“絲綢的發(fā)明”而非“絲綢服飾的發(fā)展”。
7．C．添加了推斷條件“隨著考古發(fā)現(xiàn)的不斷增多”，結論太絕對。
