受封建宗法制度的影響，徽派建筑的最大特點是規(guī)范化、系統(tǒng)化，具體表現(xiàn)為：一、聚族而居，雜姓不得混居。即使同一村落，各族宗祠、民居亦界域分明。二、無論宗族人丁多寡，象征宗法勢力的祠堂，展現(xiàn)宗族榮耀的水口等“基礎(chǔ)設(shè)施”一應(yīng)俱全。三、講究群體布局，即以封建“風(fēng)水”術(shù)為理論依據(jù)，在封建族權(quán)的制約下強調(diào)宗族建筑整體輪廓必須像模像樣。如不符合要求，則須設(shè)法修改或彌補。
站遠了看，徽派建筑總體布局與封建城池模式如出一轍：以祠堂為中心放射狀散開的民居群類似于拱衛(wèi)內(nèi)城的外廓；地勢險要，易守難攻的水口類似于護城河，具有抵御外族入侵的防衛(wèi)功能；被民居眾星拱月般團團簇擁著的祠堂則以其優(yōu)越的地理位置，表明了宗法勢力的至高無上，不容侵犯，也便于在此召集宗族成員議事、祠祭，公布村規(guī)民約，行使族權(quán)。祠堂在徽派建筑中的地位也體現(xiàn)在其建筑規(guī)模上。祠堂的外觀形象、內(nèi)部設(shè)施直接反映了一個宗族的社會地位、文化素質(zhì)、經(jīng)濟實力，是宗族間相互攀比爭雄的首要內(nèi)容。各族各姓對祠堂建設(shè)毫不含糊，盡力而為，從族產(chǎn)收入，挨家攤派到主動捐贈，族人有錢出錢，沒錢交糧賣力，將祠堂修得高大雄偉，壯觀亮堂。
囿于族權(quán)的約束，徽派民居的地勢、規(guī)模均不得超過祠堂，且不能遮擋與其遙相輝映的山峰河流，影響風(fēng)水，妨礙宗族的繁榮昌盛。民居外廓大，住房多，卻井然有序，有回廊彼此連通，按男女長幼，房系嫡庶有序排列，主人住正(廂)房，佃仆散居四周，縝密繁雜，等級森嚴，堪稱封建王室寢宮位序結(jié)構(gòu)的翻版。
水口是走官道進村的必經(jīng)之地。學(xué)子趕考，高官歸省，巨賈還鄉(xiāng)，族人在此迎來送往，舉行歡慶儀式。在顯示族威榮耀、宗族凝聚力的同時，教育族中晚輩篤學(xué)敬業(yè)，勤勉執(zhí)著，將來光宗耀祖。宗族的榮譽和蔭護使族人沾沾自喜，忘乎所以，對水口建設(shè)熱情洋溢，不遺余力；功成名就的高官巨賈更是慷慨解囊，一擲千金，支持家鄉(xiāng)的水口建設(shè)：育林、砌橋、修亭、刻碑、撰聯(lián)……大力弘揚水口文化，以協(xié)調(diào)宗族內(nèi)部關(guān)系，淡化階級矛盾。值得一提的是，水口砌有專供祭祀孤寡的墳臺(不葬靈樞)，厚實的石碑上書：孤墳總祭。清明節(jié)家家戶戶競相祭拜，一時紙錢紛飛，香火裊裊，給剝削與被剝削、壓迫與被壓迫的階級關(guān)系蒙上了溫情脈脈的面紗。
散布在徽州大地各交通要道上(旁)的牌坊巋然挺立，引人注目，也是封建統(tǒng)治者強化封建功名意識，宣揚封建道義禮教的產(chǎn)物。在宗族攀比競爭意識的誘使下，各族對樹牌坊投以巨大熱情。他們以封建國法禮教為準繩，制定了謹嚴繁縟的族規(guī)家訓(xùn)，鼓勵敦促族人前赴后繼建功立業(yè)，循規(guī)蹈矩為人處世，持之以恒盡孝守節(jié)。在這種封建思潮的教導(dǎo)下，一座座因功勛、科甲、忠孝、貞節(jié)而建的牌坊沖天而起�；罩荽蟮嘏品粩�(shù)量之多，分布之密集，舉世無雙，可見程朱理學(xué)宗法制度對徽州人思想奴役范圍之廣、程度之深。
徽派建筑的宗法意識，在一定程度上使封建社會垂直結(jié)構(gòu)的階級對立轉(zhuǎn)變?yōu)闄M向結(jié)構(gòu)的宗族之間的內(nèi)部矛盾，是統(tǒng)治者淡化、消解被統(tǒng)治者反抗意識，鞏固政權(quán)、族權(quán)的外在表現(xiàn)。
l．從原文看，下列關(guān)于“徽派建筑”的表述，不正確的一項是
A．徽派建筑系統(tǒng)化、規(guī)范化，表現(xiàn)為徽州百姓聚族而居，雜姓不混居，基礎(chǔ)設(shè)施全面以及講究群體布局。
B．徽派建筑中，象征著至高無上的宗法勢力的祠堂位于村落的正中央，具有優(yōu)越的地理位置，是宗族成員議事、祠祭，公布村規(guī)民約，行使族權(quán)的重要場所。
C．按男女長幼、房系嫡庶標準有序排列的徽派民居雖然外廓大，住房多，但可通過回廊，彼此連通，仍顯得井然有序。
D．水口是走官道進村的必經(jīng)之地。水口建設(shè)有育林、砌橋、修亭、刻碑、撰聯(lián)等，族人對此不遺余力，功成名就的高官巨賈更是一擲千金。
2、下列各項與原文內(nèi)容相符的一項是
A．徽派建筑在封建族權(quán)的制約下強調(diào)整體輪廓必須像模像樣，以封建“風(fēng)水”術(shù)為理論依據(jù)，講究群體布局，如不符合要求，有時需要修改或彌補。
B．各族各姓對祠堂建設(shè)方式各不相同：有的宗族使用族產(chǎn)收入；有的宗族采用挨家攤派的方式；有的宗族采取主動捐贈的方式，族人有錢出錢，沒錢出力。
C．民居群以祠堂為中心放射狀散開，像封建城池中拱衛(wèi)內(nèi)城的外廓。水口類似于護城河，地勢險要，易守難攻，具有防衛(wèi)功能。
D．間接反映一個宗族社會地位、文化素質(zhì)、經(jīng)濟實力的祠堂的外觀形象、內(nèi)部設(shè)施，是宗族間相互攀比爭雄的首要內(nèi)容。
3．下列對原文中作者觀點的概括，不正確的一項是
A．徽派民居不能遮擋與祠堂遙相輝映的山峰河流，其地勢和規(guī)模不得超過祠堂，妨礙宗族的繁榮昌盛，這從根本上來說，是受封建宗法族權(quán)制約。
B．清明節(jié)家家戶戶在水口競相祭拜祖宗神靈，一時紙錢紛飛，香火裊裊，給剝削與被剝削、壓迫與被壓迫的階級關(guān)系蒙上了溫情脈脈的面紗。
C．徽州各族對樹牌坊投以巨大熱情，一座座因功勛、科甲、忠孝、貞節(jié)而建的牌坊沖天而起，這是因為徽州人深受程朱理學(xué)宗法制度的影響。
D．徽派建筑的宗法意識，是統(tǒng)治者鞏固政權(quán)、族權(quán)的外在表現(xiàn)，在一定程度上使封建社會垂直結(jié)構(gòu)的階級對立向橫向結(jié)構(gòu)的宗族之間的內(nèi)部矛盾轉(zhuǎn)變。
1．B（“祠堂位于村落的正中央”無中生有。）
2．C（A與原文“則須設(shè)法修改或彌補”不符，B曲解文意，D原文為“直接反應(yīng)”。）
3．B（“在水口競相祭拜祖宗神靈”與原文在水口進行孤墳總祭不符。）
