蘇軾、黃庭堅(jiān)之間的本質(zhì)區(qū)別是“無(wú)法之法”與“有法之法”之間的區(qū)別，是直覺(jué)與法則之間的區(qū)別，是“功夫在詩(shī)外”與“詩(shī)內(nèi)”的區(qū)別。蘇軾認(rèn)為文學(xué)寫作是一種只可意會(huì)不可言傳，只可自己通過(guò)經(jīng)驗(yàn)體味而不能通過(guò)邏輯思維加以語(yǔ)言表述的事情。蘇軾的這種認(rèn)識(shí)，代表了盛宋的風(fēng)尚。歐陽(yáng)修、蘇轍也都說(shuō)，作詩(shī)是不能夠通過(guò)詩(shī)法燈傳，以法則傳授的，而只能通過(guò)讀萬(wàn)卷書行萬(wàn)里路之類的方法來(lái)加以修煉。這正是以后陸游“功夫在詩(shī)外”的別樣說(shuō)法。其實(shí)，又何止是盛宋時(shí)期，自華夏文明開(kāi)蒙以還，都是直覺(jué)的“無(wú)法之法”的時(shí)代，從莊子的“得意而忘言”，到陶淵明的“欲辨已忘言”，再到蘇轍的“文不可以學(xué)而能，氣可以養(yǎng)而致”，從來(lái)就沒(méi)有人提出可以將寫詩(shī)的直覺(jué)抽繹成為法則，使學(xué)習(xí)作詩(shī)的人看得見(jiàn)、摸得著，“立竿見(jiàn)影”地按照法則來(lái)“制作”詩(shī)歌。所以，黃庭堅(jiān)提出“點(diǎn)鐵成金”“奪胎換骨”等作詩(shī)的法則，著實(shí)使整個(gè)詩(shī)壇為之震動(dòng)。因?yàn)椋倪@一創(chuàng)新，不僅是針對(duì)盛宋而言，針對(duì)乃師蘇軾的叛逆，而且是亙古未有的創(chuàng)新。所以，我們也就不難理解為什么黃庭堅(jiān)受到同時(shí)代如此崇高的禮遇，以至于他的老師蘇軾都不能不有些嫉妒，頗有些門下弟子都跑到別人門下的難堪，也就不難理解一時(shí)之間天下翕然響應(yīng)的奇觀，不難理解黃庭堅(jiān)對(duì)于后人所產(chǎn)生的震撼性的影響。
如果一定要為黃庭堅(jiān)找一個(gè)先驅(qū)者，那就只有杜甫了。杜甫雖然沒(méi)有黃庭堅(jiān)的明確的作詩(shī)法則，但是，他“晚節(jié)漸于詩(shī)律細(xì)”，在詩(shī)歌的創(chuàng)作中，有著一套有形無(wú)形的法則，也就是說(shuō)，杜甫是以作品演示法則。這也就是江西詩(shī)派尊杜為“一祖”的原因。同樣學(xué)杜，初宋的王禹偁的學(xué)杜，與盛宋梅、歐、王、蘇的學(xué)杜又自有內(nèi)涵上的不同。后者標(biāo)榜杜甫晚年作品中顯示出的“有法之法”的端倪，而前者所學(xué)習(xí)的恰恰是杜詩(shī)中的“無(wú)法之法”的精神。杜甫像是詩(shī)史大江中的一個(gè)巨大的樞紐工程，宋代的許多分支都從這里分流而成。盡管黃庭堅(jiān)所從杜甫那里分取的是一種有形無(wú)形的法則，多少有些勉強(qiáng)，杜甫有些被黃庭堅(jiān)人為地塑造，像是蘇軾重塑陶淵明一樣。黃庭堅(jiān)提出的杜詩(shī)韓文“無(wú)一字無(wú)來(lái)處”的說(shuō)法，其實(shí)是不能坐實(shí)的，杜甫、韓愈又何嘗不是“讀書破萬(wàn)卷，下筆如有神”，何嘗不是通過(guò)多讀書厚積薄發(fā)，養(yǎng)氣于詩(shī)外，“氣盛言宜”，沖口成詩(shī)呢?但無(wú)論如何，杜甫可以成為江西詩(shī)派存在的一個(gè)有力的理論根據(jù)。
（節(jié)選自《宋詩(shī)流變》，有刪改）
1．下列有關(guān)“無(wú)法之法”與“有法之法”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是
A．蘇軾講“無(wú)法之法”，黃庭堅(jiān)講“有法之法”，它們有著本質(zhì)的區(qū)別，前者強(qiáng)調(diào)的是直覺(jué)，后者重視的是法則。
B．“無(wú)法之法”是說(shuō)只可自己通過(guò)經(jīng)驗(yàn)體味而不能通過(guò)邏輯思維作詩(shī)，“有法之法”是將寫詩(shī)的直覺(jué)抽繹成為法則。
C．歐陽(yáng)修、蘇轍主張“無(wú)法之法”，初宋的王禹偁為創(chuàng)制“有法之法”做出了努力，并啟發(fā)了黃庭堅(jiān)創(chuàng)制寫詩(shī)的法則。
D．陸游說(shuō)“功夫在詩(shī)外”強(qiáng)調(diào)的是“無(wú)法之法”，黃庭堅(jiān)說(shuō)杜詩(shī)韓文“無(wú)一字無(wú)來(lái)處”強(qiáng)調(diào)的是杜、韓的“有法之法”。
2．下列表述，不屬于黃庭堅(jiān)受到同時(shí)代崇高禮遇的原因的一項(xiàng)是
A．華夏自有文明以來(lái)，都是直覺(jué)的“無(wú)法之法”的時(shí)代，而黃庭堅(jiān)提出了使學(xué)習(xí)作詩(shī)的人看得見(jiàn)、摸得著的寫詩(shī)法則。
B．黃庭堅(jiān)提出“點(diǎn)鐵成金”“奪胎換骨”等作詩(shī)的法則，使學(xué)習(xí)作詩(shī)的人可以有效地按照法則來(lái)“制作”詩(shī)歌。
C．黃庭堅(jiān)提出的“有法之法”是一種創(chuàng)新，這一創(chuàng)新不僅是針對(duì)盛宋而言，針對(duì)乃師蘇軾的叛逆，而且是亙古未有的創(chuàng)新。
D．黃庭堅(jiān)把杜甫作為自己的先驅(qū)，用心塑造了杜甫這位大詩(shī)人，使杜甫成為江西詩(shī)派存在的一個(gè)有力的理論根據(jù)。
3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是
A．黃庭堅(jiān)針對(duì)盛宋的風(fēng)尚認(rèn)為寫詩(shī)只可意會(huì)不可言傳的錯(cuò)誤提出的“有法之法”，是詩(shī)歌寫作觀念的進(jìn)步，對(duì)后人產(chǎn)生了巨大的影響。
B．黃庭堅(jiān)的“有法之法”震動(dòng)了當(dāng)時(shí)的整個(gè)詩(shī)壇，以至于他的老師蘇軾的一些門下弟子都跑到他的門下，這令蘇軾有些難堪而且有些嫉妒。
C．杜甫在詩(shī)歌的創(chuàng)作中，有著一套有形無(wú)形的法則，他的詩(shī)歌既有“無(wú)法之法”的精神，也在他的晚年作品中顯示出了“有法之法”的端倪。
D．雖然杜甫、韓愈受到黃庭堅(jiān)的推崇，但是不能否認(rèn)他們通過(guò)多讀書厚積薄發(fā)，養(yǎng)氣于詩(shī)外的寫作也合乎蘇軾“無(wú)法之法”的精神。
1．C 2．D 3．A
