朱熹在《大學(xué)章句》中將古本《大學(xué)》中的“親民”改為“新民”：“親，當(dāng)作新�！敝熳佑性疲骸懊鞯抡�，人之所得乎天，而虛靈不昧，以具眾理而應(yīng)萬(wàn)事者也。但為氣稟所拘，人欲所蔽，則有時(shí)而昏；然其本體之明，則有未嘗息者。故學(xué)者當(dāng)因其所發(fā)而遂明之，以復(fù)其初也。新者，革其舊之謂也，言既自明其明德，又當(dāng)推己及人，使之亦有以去其舊染之污也�！本椭熳涌磥�(lái)，“明德”就是人的本體，是全善的。但人就其現(xiàn)實(shí)的存在來(lái)說(shuō)，則存在“為氣稟所拘”和“為人欲所蔽”的問(wèn)題。故本體“明德”存在“有時(shí)而昏”的情況，需要做“明”之功以“復(fù)其初”，即“明明德”。“學(xué)者”完成“明明德”之后，則又需要“推己及人”。這就從“明明德”轉(zhuǎn)向了“在新民”，使民也在學(xué)者的教化下去完成德性的復(fù)歸，復(fù)其本性之初的“明德”狀態(tài)。朱子在這里詮釋的關(guān)鍵是由“舊”轉(zhuǎn)向“新”，或者說(shuō)是回歸“新”的問(wèn)題。所謂“舊”，就是指“為氣稟所拘”和“為人欲所蔽”的不合理狀態(tài)；而“新”自然是指在學(xué)者推己及人的教化下民眾回歸到本然的“明德”之初的全善的理想狀態(tài)�？傊�，教化是朱子的“新民”思想的核心，即“學(xué)者”對(duì)“民”的教而化之。
與朱子的“新本”《大學(xué)》主“新民”不同，王陽(yáng)明則主古本的“親民”。陽(yáng)明反對(duì)朱子的“新民”而主“親民”，最重要的理由是他認(rèn)為“說(shuō)‘親民’便兼教養(yǎng)意，說(shuō)‘新民’便覺(jué)偏了�！彼^“偏”，是指朱子偏重于“教”的一面，而忽視“養(yǎng)”之一面，而說(shuō)“親民”，本身就包含了“教”“養(yǎng)”兩個(gè)方面。換言之，“教”“養(yǎng)”都統(tǒng)一于“親民”中。在教養(yǎng)關(guān)系上，陽(yáng)明主張的是教養(yǎng)合一，而這個(gè)合一之“一”就是“親民”�；蛘呖梢哉f(shuō)，即使單就“新民”之“教”來(lái)說(shuō)，也不能脫離“親民”的根本宗旨。如果只講“新民”，就是一種“偏”見(jiàn)。這種“偏”，不僅是教養(yǎng)關(guān)系的“偏”，還可能“偏”離儒家教化的根本宗旨，而儒家教化的根本宗旨就是“親民”。另外，陽(yáng)明的“親民”，還體現(xiàn)了他對(duì)“民”的惻隱仁愛(ài)和悲天憫人的道德情懷。這可以通過(guò)陽(yáng)明“萬(wàn)物一體”的道德境界得到說(shuō)明。“萬(wàn)物一體”是宋明儒者共同的追求，陽(yáng)明對(duì)此的理解是“天地萬(wàn)物，本吾一體者也。生民之困苦荼毒，孰非疾痛之切于吾身者乎？不知吾身之疾痛，無(wú)是非之心者也�！彼^的“萬(wàn)物一體”，基本內(nèi)涵就是對(duì)生民之困苦荼毒感同身受的體會(huì)與同情，是把生民之疾痛等同于自我之疾痛的一體感通。而從陽(yáng)明的“明明德者，立其天地萬(wàn)物一體之體也。親民者，達(dá)其天地萬(wàn)物一體之用也”的觀點(diǎn)來(lái)看，“親民”正是“萬(wàn)物一體”精神的具體運(yùn)用與表現(xiàn)�！坝H民”所體現(xiàn)的也正是對(duì)生民之困苦荼毒感同身受的一體感通之仁�？偟膩�(lái)說(shuō)，陽(yáng)明的“親民”，蘊(yùn)含的是他在教養(yǎng)關(guān)系上的中正理解，體現(xiàn)了他對(duì)民眾一體感通的仁者關(guān)懷，是他對(duì)民眾疾苦感同身受的思想表現(xiàn)。
6．下列有關(guān)“親民”與“新民”的說(shuō)法，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（ ）（3分）
A．“親民”思想包含“教”“養(yǎng)”兩個(gè)方面且二者合一，統(tǒng)一于儒家教化的根本宗旨，即“親民”。
B．“親民”的基本內(nèi)涵是對(duì)生民之困苦荼毒感同身受的體會(huì)與同情，是把生民之疾痛等同于自我之疾痛的一體感通。
C．“新民”思想強(qiáng)調(diào)“學(xué)者”對(duì)“民”的教而化之，使“民”本性之初的“明德”得以恢復(fù)。
D．“新民”思想是基于人在現(xiàn)實(shí)生活中存在的“為氣稟所拘”和“為人欲所蔽”的問(wèn)題而提出的。
7．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）（3分）
A．在朱熹看來(lái)，“明德”是人的本體，“明明德”就是“民”通過(guò)做“明”之功來(lái)恢復(fù)其因“有時(shí)而昏”而暫時(shí)被“拘”“蔽”的人之本性。
B．“新民”的關(guān)鍵是由“舊”轉(zhuǎn)向“新”，即從“為氣稟所拘”和“為人欲所蔽”的不合理狀態(tài)回歸到本然的“明德”之初的全善的理想狀態(tài)。
C．朱熹的“新民”思想過(guò)于強(qiáng)調(diào)對(duì)民眾的教化，而偏忽了“養(yǎng)”的一面；王陽(yáng)明的“親民”思想則很好地將“教”“養(yǎng)”統(tǒng)一了起來(lái)。
D．文章運(yùn)用比較的方法，異中求同，既分析了“新民”“親民”兩種思想的不同，又歸納了它們的本質(zhì)特點(diǎn)是儒家的“仁愛(ài)”思想。
8．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（ ）（3分）
A．學(xué)者不僅要完成“明德”的自我內(nèi)化，還應(yīng)該“推己及人”，以榜樣的力量去影響他人。
B．“新民”之“教”如果不脫離“親民”的根本宗旨，就不會(huì)偏離儒家教化的根本宗旨。
C．發(fā)展生產(chǎn)，增加社會(huì)財(cái)富，解決民生疾苦，這是“新民”與“親民”思想的現(xiàn)實(shí)要義。
D．教師加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的思想教育，幫助其提升思想素質(zhì)，這符合“新民”思想的內(nèi)在要求。
6．B．（B項(xiàng)，偷換概念， “對(duì)生民之困苦……感通”是“萬(wàn)物一體”的基本內(nèi)涵。）…點(diǎn)此查看本文完整答案（答案頁(yè)第2頁(yè)）…8．C（“發(fā)展生產(chǎn)，增加社會(huì)財(cái)富”無(wú)中生有�！靶旅瘛彼枷氲暮诵氖墙袒磁μ岣呙癖姷滦�，“親民”思想雖然體現(xiàn)了對(duì)民眾疾苦的感同身受，但更多的是一種道德上的情懷，并沒(méi)有明確提出“發(fā)展生產(chǎn)，增加社會(huì)財(cái)富”的要求。）
