文化產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)和消費(fèi)模式不同于傳統(tǒng)工業(yè)，其突出特點(diǎn)在于人與符號(hào)的互動(dòng)關(guān)系，可以用“符號(hào)經(jīng)濟(jì)”或“非物質(zhì)經(jīng)濟(jì)”等新術(shù)語來概括。鑒于此，文化產(chǎn)業(yè)新學(xué)科的建構(gòu)特別需要以下兩個(gè)相關(guān)學(xué)科的理論資源作為基石：一個(gè)是文化人類學(xué)，另一個(gè)就是符號(hào)學(xué)（符號(hào)經(jīng)濟(jì)學(xué)）�！胺�(hào)”的英文對(duì)應(yīng)詞symbol衍生于晚期拉丁文symbolum，意思是象征。人類的一切精神活動(dòng)都源于符號(hào)，符號(hào)是文化創(chuàng)造與文化傳播的媒介。一個(gè)符號(hào)具有其自身之外的象征意義，并被用來產(chǎn)生一個(gè)由相互關(guān)聯(lián)的意義構(gòu)成的系統(tǒng)。人是這個(gè)星球上唯一的文化動(dòng)物和符號(hào)動(dòng)物，其最大的奧秘在于人類構(gòu)建出的“意義”和“象征”世界。
上世紀(jì)60年代以來，符號(hào)學(xué)與人類學(xué)相互促進(jìn)。文化人類學(xué)把符號(hào)學(xué)研究真正拓展到整個(gè)文化領(lǐng)域，作為交叉學(xué)科的符號(hào)人類學(xué)也應(yīng)運(yùn)而生，并在20世紀(jì)后期取得快速發(fā)展。符號(hào)人類學(xué)從符號(hào)現(xiàn)象入手研究和闡釋文化，尤其關(guān)注儀式、神話、圖騰、象征與宇宙觀等方面的深層解讀。在符號(hào)人類學(xué)的啟示下，法國思想家、后現(xiàn)代主義的理論宗師波德里亞針對(duì)當(dāng)代消費(fèi)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)變化，提出“符號(hào)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”理論，希望在傳統(tǒng)馬克思主義對(duì)資本主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判之外，拓展出符號(hào)批判的維度，揭示“消費(fèi)暴力”所造成的異化新情況，開辟出“符號(hào)經(jīng)濟(jì)”這一新視野——符號(hào)具有巨大的附加值，其產(chǎn)業(yè)化的效益或利潤率，是粗放式經(jīng)濟(jì)所無法想象的�？纯�2011年齊白石的一張畫紙售出4億元的事實(shí)，就可大致明白。
在人類整體性地進(jìn)入“創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)時(shí)代”的今天，如何認(rèn)識(shí)文化資源，創(chuàng)造、運(yùn)用“符號(hào)”的價(jià)值去驅(qū)動(dòng)經(jīng)濟(jì)生活，減少對(duì)自然資源的依賴和對(duì)環(huán)境的污染，成為具有前沿性的焦點(diǎn)問題。在我國，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展具有滯后性，這是不爭(zhēng)的事實(shí)。假以時(shí)日，迎頭趕上，是值得期待的。需要給予特別重視的是文化崛起的觀念基礎(chǔ)和理論研究�！笆濉逼陂g，需要有相當(dāng)一部分傳統(tǒng)知識(shí)人轉(zhuǎn)向所謂“創(chuàng)意階層”。知識(shí)和觀念的推陳出新任務(wù)十分艱巨。人文學(xué)者需要有勇氣進(jìn)行自我反思。上世紀(jì)90年代以來，符號(hào)經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展的新現(xiàn)實(shí)，向傳統(tǒng)的人文學(xué)術(shù)提出轉(zhuǎn)換知識(shí)結(jié)構(gòu)與知識(shí)功能的新課題。雖然主流媒體充斥著有關(guān)文化創(chuàng)意的種種討論，可是，有不少人把文化產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型簡(jiǎn)單理解為產(chǎn)業(yè)上的轉(zhuǎn)型，無須文化底蘊(yùn)的修煉過程。甚至有人誤解創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)為“空手套白狼”。殊不知，文化創(chuàng)意所需要的文化符號(hào)再造增值過程，有賴于深厚的人文素養(yǎng)和專業(yè)知識(shí)儲(chǔ)備。如果看不出《哈利·波特》背后的凱爾特文化復(fù)興底蘊(yùn)，那還可以從直覺上欣賞魔法的熱鬧場(chǎng)景；如果不知道世界最成功品牌之一的“耐克”背后潛伏著古希臘神話的勝利女神，不知道“蘋果”電腦品牌的“故事營銷”背后有《舊約》的伊甸園蘋果神話，要談品牌打造的符號(hào)資本，就難了。
1．下列關(guān)于原文第一段內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．文化產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)和消費(fèi)模式的突出特點(diǎn)就在于人與符號(hào)的互動(dòng)關(guān)系，而這一關(guān)系是傳統(tǒng)工業(yè)所不具有的。
B．符號(hào)學(xué)和文化人類學(xué)作為文化產(chǎn)業(yè)學(xué)科的觀念基礎(chǔ)，是由文化產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)和消費(fèi)模式的特點(diǎn)決定的。
C．“符號(hào)”本義是“象征”，因此后來發(fā)展為文化創(chuàng)造與文化傳播的媒介，成為人類的一切精神活動(dòng)的源泉。
D．人類能構(gòu)建出“意義”和“象征”世界，人是地球上唯一的文化動(dòng)物和符號(hào)動(dòng)物，可見符號(hào)之于人的意義。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）
A．符號(hào)人類學(xué)研究與闡釋文化，其關(guān)注的切入點(diǎn)有自己的特殊性，尤其重視深層解讀儀式、神話、圖騰等方面。
B．波德里亞提出“符號(hào)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”這一理論，既得益于當(dāng)代消費(fèi)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)變化，又得益于符號(hào)人類學(xué)給他的啟示。
C．人類整體性地進(jìn)入“創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)時(shí)代”，如何正確認(rèn)識(shí)文化資源，如何創(chuàng)造、運(yùn)用“符號(hào)”是人類面臨的新挑戰(zhàn)。
D．中國要想在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中變被動(dòng)為主動(dòng)，只要給予文化崛起的觀念基礎(chǔ)和理論研究足夠的重視即可。
3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．符號(hào)人類學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展，首先應(yīng)歸功于文化人類學(xué)的發(fā)展，因?yàn)槲幕祟悓W(xué)的發(fā)展將符號(hào)學(xué)研究真正拓展到整個(gè)文化領(lǐng)域。
B．符號(hào)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)化的效益或利潤率，是其他經(jīng)濟(jì)難以想象的，2011年齊白石的一張畫紙售出4億元的事實(shí)可見一斑。
C．不能把創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)理解為“空手套白狼”，因?yàn)槲幕瘎?chuàng)意所需要的文化符號(hào)再造增值過程有賴于深厚的人文素養(yǎng)和專業(yè)知識(shí)儲(chǔ)備。
D．只有理解了“耐克”背后潛伏著古希臘神話的勝利女神，才能更好地理解世界最成功品牌之一的“耐克”打造的符號(hào)資本。
參考答案：
1．【C】 強(qiáng)加了因果關(guān)系�！�點(diǎn)此查看本文完整答案（答案頁第6頁）…3．【B】 “是其他經(jīng)濟(jì)難以想象的”于文無據(jù)，文中只是說“是粗放式經(jīng)濟(jì)所無法想象的”。
