①中國(guó)人有尋根問(wèn)祖之美德，對(duì)墨竹畫亦然。據(jù)今資料顯示，唐代墨竹己始流行，但都“道聽(tīng)途說(shuō)”而己：一云吳道子作畫“不施丹青己極形似”；二云王維為開(kāi)元寺畫過(guò)兩叢竹；三云蕭悅是唐代畫竹名家；四云唐章懷太子墓壁畫中有侍女旁立三竿墨竹者。尚有一傳說(shuō)：后唐大將軍郭崇韜伐蜀虜?shù)梦魇衩啦排罘蛉耍蚶钍媳痉乔樵�，終日寡歡，月夕獨(dú)坐南軒，對(duì)影感懷，見(jiàn)竹影徘徊于窗紙上，即使筆墨摹寫于其上，明日視之，生意俱足，一時(shí)有人往往效之，“遂有墨竹”。凡此說(shuō)，可暫定為墨竹畫的源頭吧。不過(guò)，在晚唐至五代，有張立、李頗、徐熙等人的作品流傳卻是可信的。
②至于北宋，文同（與可）、蘇軾則使墨竹畫發(fā)展到一高峰。兩人均為四川“老鄉(xiāng)”，都為官，詩(shī)書畫皆名其世。因文同當(dāng)時(shí)出任湖州知州，人稱“文湖州”，被譽(yù)為“竹圣”。后學(xué)者眾，故有“湖州竹派”之說(shuō)。蘇東坡稱其畫竹“必先得成竹在胸中，執(zhí)筆熟視，乃見(jiàn)其所欲畫者”，并形容與可畫竹“如兔起鵑落，少縱則逝”的神態(tài)，一氣呵成之，在技法上創(chuàng)“以墨深為面，淡為背”的竹葉法，強(qiáng)調(diào)意在筆先，傳神抒情的感悟。文、蘇二人是為摯友，“文竹蘇題”，皆得益彰。文與可的墨竹理論文字亦尚不見(jiàn)聞，反而，從蘇東坡“表?yè)P(yáng)”文與可畫竹的詩(shī)文卻透露出一些“堂奧”來(lái)。由于宋太宗趙匡胤、宋徽宗趙佶等皇帝倡愛(ài)書畫，皇家畫院的專職畫家創(chuàng)作了許多優(yōu)秀作品，但都以工為上，不敢“偷工減料”。于是雖然有“文湖州”一派的存在，卻仍然還是以雙構(gòu)、著色的宮庭畫竹法占為主導(dǎo)地位。
③但是到了元代，趙孟羆胺蛉斯艿罆N“夫唱婦隨”帶動(dòng)了一批文人畫家。李衍、高克恭、張彥輔等均為墨竹畫的佼佼者，給墨竹畫注入了新的生機(jī)。尤其李衍(息齋)，效法文同功夫最深，編著了《竹譜詳錄》（10卷）傳世。為后世竹譜之楷模，后人畫竹之藍(lán)本，但亦因其偏于教學(xué)，故有“息齋之竹真而不妙，東坡之竹妙而不真”的說(shuō)法。而趙孟鉅蚣媸欏⒒矣諞簧恚試謁哪裰忻饗緣靨逑殖鍪櫸ǖ腦吮史�，而赵妻管道昇翰墨詞章均擅長(zhǎng)，墨竹未必不如其夫。
④明代的墨竹畫基本承襲前賢，畫風(fēng)稍有突破。代表人物有宋克、王紱、文徽明、夏昶、唐寅、徐渭和項(xiàng)元汴、項(xiàng)德新、項(xiàng)圣謨祖孫三代等。其中王紱和夏昶均為墨竹名天下，“蕭散自在”為王紱面目，而夏昶則竹師王紱，后變其法，時(shí)推第一，擁有“夏卿一個(gè)竹，西涼十綻金”之譽(yù)。
⑤墨竹畫到了清代，高峰疊起，意境大開(kāi)。前朝遺民“靖江后人”朱若極（石濤）和其同代“八大山人”朱耷均為書畫曠世奇才，所作墨竹，氣勢(shì)磅礴，淋漓灑脫，不拘一格，別開(kāi)天地。清中期的“揚(yáng)州八怪”幾乎每人都擅墨竹，且各具特色，如汪士慎的清平淡雅、金冬心的古拙平和、李復(fù)堂的繁濃簡(jiǎn)秀、李晴江的狂放恣肆、羅兩峰的堅(jiān)挺傲岸，鄭板橋的清瘦勁健……“八怪”之中，獨(dú)板橋“刪繁就簡(jiǎn)”，“標(biāo)新立異”，其“六分半書”和“震電驚雷之學(xué)”與“掀天揭地”之文、之詩(shī)以“三絕詩(shī)書畫”著稱。有相悖于“胸有成竹”為“胸?zé)o成竹”之論，把“意在筆先”升華為“趣在法外”之道，集李夫人之影、文與可之墨、石濤之筆為大成，并以專事墨竹而獨(dú)樹(shù)一幟于畫壇。
⑥近現(xiàn)代畫竹高手也不乏其人，各時(shí)期各地域都產(chǎn)生一些代表人物，對(duì)墨竹傳統(tǒng)的繼承、創(chuàng)新、光大取得了一定的成果。
⑦墨竹一科為中國(guó)畫不可忽缺的組成部分，地球上凡有華人處，皆能意會(huì)墨竹之精神。“江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年”。吾輩畫家要有“君自故鄉(xiāng)來(lái)，應(yīng)知故鄉(xiāng)事”之理，又要有“天將降大任于斯人”之責(zé)，創(chuàng)新與發(fā)展，使中國(guó)墨竹畫再度拔峰而起。
1. 下列關(guān)于原文第二段內(nèi)容的表述，正確的一項(xiàng)是 （ ）（3分）
A. 由于文同和蘇軾的共同努力，使墨竹畫發(fā)展到一個(gè)高峰，占據(jù)了竹畫的主流地位。
B. 因文同任湖州知州，世稱“文湖州”，墨竹畫藝高超，所以被譽(yù)為“竹圣”。
C. 文同畫竹必定成竹在胸之后一氣呵成，技法上首創(chuàng)竹葉法，講究意在筆先。
D. 文同創(chuàng)立“湖州竹派”，形成了完整的墨竹畫理論體系，后學(xué)者甚多。
2.根據(jù)原文內(nèi)容，對(duì)墨竹畫發(fā)展過(guò)程理解分析不正確的一項(xiàng)是 （ ）（3分）
A. 唐代初年已有墨竹畫問(wèn)世，但無(wú)傳世作品，直到晚唐五代才有作品流傳。
B. 宋代文同及其影響下的“湖州竹派”為墨竹畫的第一座高峰，此時(shí)有了初步的技法。
C. 元代形成了較為完備的竹譜，其中趙孟羆胺蛉斯艿罆N影響最大，他們的技法為后世藍(lán)本。
D. 明代墨竹畫風(fēng)并無(wú)大的突破，到了清代才有大的發(fā)展，甚至出現(xiàn)以專事墨竹的畫家。
3.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是 （ ）（3分）
A. 探尋墨竹畫的源流，是中國(guó)人尋根問(wèn)祖美德的一種展現(xiàn)，更是華人意會(huì)墨竹精神的必然結(jié)果。
B. 宋代的宮廷畫師為了迎合皇帝，不會(huì)效仿文同“竹葉法”這種“偷工減料”的畫法。
C. 元代李衍為了讓學(xué)生便于模仿而畫竹，所以和蘇軾相比，他的竹畫雖然真實(shí)，但缺少靈氣。
D. 近現(xiàn)代畫家要明曉墨竹精神，肩負(fù)起創(chuàng)新與發(fā)展的責(zé)任，墨竹畫就能再次走向高峰。
參考答案：
1、C （A“占據(jù)主流”不對(duì)；B因果關(guān)系不成立；D文同并沒(méi)有“完整的墨竹畫理論體系”。） …點(diǎn)此查看本文完整答案（答案頁(yè)第6頁(yè)）…3、A （后半句與前面兩個(gè)分句的邏輯關(guān)系不成立。）
