①在藝術(shù)作品里，崇高作為一種昂揚(yáng)的激情和悲憤不平，表現(xiàn)得愈是激烈，愈加顯得崇高。例如我國(guó)兩千多年前的杰出的愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原，他的憂國(guó)憂民思想是多么的悲憤、激昂�！伴L(zhǎng)太息以掩涕兮，哀生民之多艱”；“愿搖起而橫奔兮，覽民尤以自鎮(zhèn)”；“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”。當(dāng)人們誦讀這些詩(shī)句時(shí)，總是感到發(fā)自肺腑而感同身受。他那詩(shī)句的高昂和憫惜人們困苦的感情，猶如生命的迸發(fā)。他同情人們的胸懷是多么美，又是多么的崇高。
②在舊社會(huì)中，小人物的質(zhì)樸、憨厚和善良，有時(shí)也給人以崇高的印象。如魯迅先生在《一件小事》中，講述了一個(gè)人力車(chē)夫，在北風(fēng)的嚴(yán)寒下，拉著車(chē)飛快地跑，忽然碰倒了一位頭發(fā)花白、衣服都很破爛的女人，老人是慢慢地倒下的，肯定沒(méi)有碰傷，可以拉著車(chē)一走了事�？墒擒�(chē)夫卻不然，停住車(chē)，把伊扶起，問(wèn)聲：“你怎么啦？”“我摔壞了�！北銛v著伊的臂膊一步一步地向巡警分駐所走去�！拔疫@時(shí)突然感覺(jué)到一種異樣的感覺(jué)，覺(jué)得他滿(mǎn)身灰塵的后影，霎時(shí)高大了，而且愈走愈大，須仰視才見(jiàn)。而且他對(duì)于我，漸漸地又幾乎變成一種威壓，甚而至于要榨出皮袍下面藏著的‘小’來(lái)”�？梢�(jiàn)小人物的質(zhì)樸、憨厚和善良，在那人壓迫人的舊社會(huì)里表現(xiàn)愈分明，愈覺(jué)得難能可貴，愈覺(jué)得變成一種威壓自己的崇高。
③世界上一切真正崇高的東西，都是為人民實(shí)踐所掌握、所創(chuàng)作出來(lái)的。我們認(rèn)為崇高的根源是實(shí)踐，是客觀的，不僅因?yàn)樗乾F(xiàn)實(shí)的現(xiàn)象，而且因?yàn)樗蜕鐣?huì)實(shí)踐密切相聯(lián)系。許多唯心主義美學(xué)家在探索崇高的根源時(shí)，僅僅從主觀上去尋找，認(rèn)為崇高的根源僅是主觀的精神、情感或理性；由于其內(nèi)在活動(dòng)產(chǎn)生了整個(gè)外在世界及崇高的對(duì)象，因此成了主觀的。我們認(rèn)為崇高是現(xiàn)實(shí)的客觀的，絕不像唯心主義者所說(shuō)的是主觀的，是來(lái)自空虛的心靈的。宗教唯心主義者把“神”的偉大說(shuō)成是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了人。在他們看來(lái)，神是全知全能的，人不過(guò)是神的創(chuàng)造物，“神”要比人偉大得多。恩格斯徹底地駁斥了這一點(diǎn)，他說(shuō)：“人所固有的本質(zhì)比臆想出來(lái)的各種各樣的‘神’的本質(zhì)，要偉大得多，高尚得多，因?yàn)椤瘛皇侨吮旧淼南喈?dāng)模糊和歪曲了的反映�！边@就是說(shuō)，人不是“神”的創(chuàng)造物，恰恰相反，“神”倒是人的創(chuàng)造物，“神”的本質(zhì)是人的本質(zhì)相當(dāng)模糊和歪曲的反映。所以，應(yīng)把偉大的、崇高的、真正的人的事物歸還于人。這說(shuō)明崇高是現(xiàn)實(shí)的、客觀的、是來(lái)自人的實(shí)踐的。當(dāng)然，并不是一切人的行為和斗爭(zhēng)都是崇高的，只有那種為了社會(huì)的進(jìn)步，為了人民的利益和祖國(guó)的解放而英勇斗爭(zhēng)的形象，才是崇高的。
④有的美學(xué)家還千方百計(jì)地企圖證明，恐懼是崇高情感的基礎(chǔ)，這也是根本不對(duì)的。事實(shí)證明，人在感到崇高的時(shí)候，不是恐懼而是豪邁，不是害怕而是強(qiáng)有力。真正的崇高感情是敬佩和自豪。馬克思主義美學(xué)在指出先進(jìn)人物的崇高理想時(shí)，總是與倫理學(xué)之間有著密切的聯(lián)系。如果說(shuō)善是熔化在、沉淀在美感的愉悅之中，是潛藏著的；那么善在崇高感中則較強(qiáng)烈地表現(xiàn)出來(lái)。如長(zhǎng)城以它氣勢(shì)雄偉的形式，引起我們的崇高感，但它也是我們古老民族的象征，在它引起崇高感之中，總是與民族自尊心、自豪感密不可分的。所以，崇高感總是與道德感最相接近的。有的美學(xué)家則極力否認(rèn)它們之間有任何聯(lián)系，從美的形態(tài)中閹割掉它的一切道德內(nèi)容，剝掉它的一切社會(huì)意義和作用，以便為生活和藝術(shù)中的無(wú)道德論作辯護(hù)。我們認(rèn)為，沒(méi)有高度倫理學(xué)的基礎(chǔ)，就沒(méi)有也不可能有任何真正美學(xué)意義上的崇高。崇高體現(xiàn)了人類(lèi)社會(huì)在極艱巨的斗爭(zhēng)中發(fā)展的光輝歷程，有著強(qiáng)大的感染和教育作用。
（選自《美學(xué)原理》，作者楊辛、甘霖，有刪節(jié)）
12.下列說(shuō)法，符合文意的兩項(xiàng)是
A.在藝術(shù)作品里，崇高作為一種昂揚(yáng)的激情和悲憤不平，愈是激烈，愈顯崇高。只有大人物才能給人以崇高的印象。
B.作者引用愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原的詩(shī)句是為了突出屈原的崇高之美。
C.許多唯心主義美學(xué)家之所以認(rèn)為崇高的根源僅是情感的理性的，是因?yàn)樗麄內(nèi)狈陀^認(rèn)識(shí)崇高的態(tài)度。
D.崇高是現(xiàn)實(shí)的、客觀的、是來(lái)自人的實(shí)踐的。因此，一切人的行為和斗爭(zhēng)都應(yīng)是崇高的。
E.有些美學(xué)家極力否認(rèn)崇高感與道德感之間的聯(lián)系，從美的形態(tài)中剔除它的一切道德內(nèi)容以及社會(huì)意義和作用，以便為生活和藝術(shù)中的無(wú)道德論作辯護(hù)。
13.對(duì)“藝術(shù)作品的‘崇高’”認(rèn)識(shí)有誤的一項(xiàng)是
A.高度倫理學(xué)是崇高美的基礎(chǔ)，對(duì)藝術(shù)作品能具有真正美學(xué)意義的崇高而言，是不可或缺的。
B.人的本質(zhì)是神的本質(zhì)的反映，人不過(guò)是神的創(chuàng)造物，“神”要比人偉大得多，而人比神要崇高得多。
C.人在感到崇高的時(shí)候，不是恐懼而是豪邁，不是害怕而是強(qiáng)有力。崇高感總是與道德感最相接近的。
D.崇高體現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)在極艱巨的斗爭(zhēng)中發(fā)展的光輝歷程，有著強(qiáng)大的感染和教育作用。
14.作者在文中指出了哪些有關(guān)“崇高”的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)？（4分）
15．為什么說(shuō)“崇高的根源是實(shí)際的，是客觀的”？結(jié)合文意，分點(diǎn)概述。（4分）
參考答案：
12．CE 【A曲解文意，不是只有大人物才能給人以崇高的印象，根據(jù)第2自然段“小人物的質(zhì)樸、憨厚和善良，有時(shí)也給人以崇高的印象”可知； B引用愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原的詩(shī)句正是作為“在藝術(shù)作品里，崇高作為一種昂揚(yáng)的激情和悲憤不平，表現(xiàn)得愈是激烈，愈加顯得崇高”的具體佐證；D表述絕對(duì)化，根據(jù)第 3自然段“當(dāng)然，并不是一切人的行為和斗爭(zhēng)都是崇高的，只有那種為了社會(huì)的進(jìn)步，為了人民的利益和祖國(guó)的解放而英勇斗爭(zhēng)的形象，才是崇高的”可知�！俊�點(diǎn)此查看本文完整答案（答案頁(yè)第7頁(yè)）… 15．(1)“崇高”是現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)象，與社會(huì)實(shí)踐密切相聯(lián)系； (2)偉大的崇高的真正的人的事物都是人創(chuàng)造出來(lái)的，是來(lái)自人的實(shí)踐的； (3)只有為了社會(huì)的進(jìn)步，為了人的利益和祖國(guó)的解放而英勇斗爭(zhēng)的形象，才是崇高的。 【評(píng)分說(shuō)明】答出1點(diǎn)得1分，2點(diǎn)得3分，3點(diǎn)得4分。意思對(duì)即可。
