①故鄉(xiāng)在一個(gè)作家那里代表了什么呢？這使我想起了電影《魂斷藍(lán)橋》中男主人公帶著女朋友到他的莊園（亦即他的故鄉(xiāng)）時(shí)說的一句話，童年是無窮無盡的。那是一個(gè)人面對(duì)自然，一個(gè)小生命面對(duì)無窮的大生命時(shí)的種種歷險(xiǎn)，是一個(gè)生命本真時(shí)期對(duì)本體世界的有趣探索。人長(zhǎng)大后，便探討人的世界，于是，名利、哲學(xué)、藝術(shù)等都充塞著一個(gè)實(shí)體，即人。文學(xué)即人學(xué)，這一命題在人文時(shí)代發(fā)揮了重要作用，它將人這一實(shí)體高高地舉了起來，使人類終于認(rèn)識(shí)到了自身的崇高與潛能，但是，它同時(shí)也遮蔽了人的虛體，即人在面對(duì)無限時(shí)的虛無，在面對(duì)死亡時(shí)的絕望，在進(jìn)入夢(mèng)境后的潛在。而那個(gè)虛體，往往是與故鄉(xiāng)在某個(gè)深谷里相遇并潛伏著。在某種意義上，作家就是在描述人的實(shí)體存在時(shí)，盡最大可能地尋找、記憶甚至想象人的虛體存在�！�紅樓夢(mèng)》看似在對(duì)人的日常生活進(jìn)行寫實(shí)，實(shí)際上最后落在了人的虛體存在上，是中國(guó)文學(xué)中對(duì)人的虛體存在進(jìn)行了最大可能描述與尋找的作品。西方人將虛體存在稱為“彼岸”，中國(guó)人則將其稱為“虛境”，是道的另一面存在。因而，故鄉(xiāng)對(duì)于文學(xué)的意義具有了形而上的色彩。
②中國(guó)古人的文學(xué)方式是人與自然的對(duì)話，講究的是物我兩忘、天人合一。這樣的傳統(tǒng)使中國(guó)人始終對(duì)自然有一種對(duì)應(yīng)的本能，將有限的自我融入無限的宇宙之中，將死亡的恐懼化為對(duì)道的信仰，而最終將人的實(shí)在與空虛相得益彰、相輔相成。這種傳統(tǒng)一直持續(xù)了上千年。也許因?yàn)樵?shī)歌的體量小，不能像小說那樣大面積地描述故鄉(xiāng)，所以在古典詩(shī)歌中，我們很少聽說李白的什么地方或杜甫的什么地域。小說不同，它用龐大的文字創(chuàng)造了一個(gè)世界，一個(gè)與那個(gè)作家的童年、故鄉(xiāng)、知識(shí)、經(jīng)歷、愿望甚至夢(mèng)境等相一致的世界。
③這種現(xiàn)象到新世紀(jì)時(shí)似乎變得“自覺”，作家群的地域現(xiàn)象越來越突出。與其說是作家的自覺，倒不如說是作家的增加使作家群和地域特色越來越明顯。比如，拿西部來說，在現(xiàn)代文學(xué)史上，連一個(gè)西部作家的影子都未掠過，但是，自延安成為紅色革命根據(jù)地之后，不久便有柳青出現(xiàn)。之后一段時(shí)間，先是路遙捧出了《平凡的世界》，接著是陳忠實(shí)推出了《白鹿原》，再是賈平凹奉獻(xiàn)了《懷念狼》《高興》《古爐》《帶燈》等，將陜西那片深厚的土地挖得越來越深。再往西走，便是劉亮程的村莊。劉亮程的散文和小說似乎都在建設(shè)一個(gè)世界。這個(gè)世界里，有一個(gè)孤獨(dú)的人做著一件孤獨(dú)的事，即感悟世界。
④這樣的行為到底有沒有意義？它能否成為一種文學(xué)現(xiàn)象？這是值得思考的向題。但是，另一個(gè)問題也隨之產(chǎn)生，即全球化語境下，地域文化有多大的生存空間？非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)運(yùn)動(dòng)從反面證明人類的文化差異越來越小，人類的文化多樣性存在變得日漸嚴(yán)峻。也許在過去的幾千年間，人類想方設(shè)法使文化趨同，今天這樣一種方式仍然在進(jìn)行，如對(duì)工業(yè)文明的全球化推進(jìn)。但是，這樣一種工業(yè)化的進(jìn)程在為人類帶來福祉的同時(shí)，也為人類帶來更大的困境。當(dāng)文化的差異越來越小，當(dāng)?shù)赜蛭幕ТM之時(shí)，也就是人類被新的龐大的文化體制復(fù)制和工具化的時(shí)期，尤其是人類被物化和異化將是不可避免的命運(yùn)。在這樣的境遇下，又學(xué)能做點(diǎn)什么？
⑤也許一些作家已經(jīng)回答了這個(gè)問越。賈平凹說，他要為家鄉(xiāng)立傳。雪漠說，他要把正在消失的故鄉(xiāng)記錄下來，讓后來的人們知道，人類曾經(jīng)如此生活過。自然，文學(xué)是可以超越這些的，但是，文學(xué)在故鄉(xiāng)駐足、落淚、留影、深思，最后將故鄉(xiāng)寫成一種文學(xué)形象，永久地留存于文學(xué)的天地，也是極其偉大的，尤其是在今天。
（選自2013年7月30日《光明日?qǐng)?bào)》，有刪改）
1．從原文看，下列對(duì)“人的虛體”的理解，不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）
A．人的虛體是相對(duì)于人的實(shí)體而言的，指的是人面對(duì)死亡時(shí)候的絕望，在進(jìn)入夢(mèng)境之后的潛在，在面對(duì)無限時(shí)的虛無。
B．人的虛體是作家在描述人的實(shí)體存在時(shí)盡力去找尋、記憶甚至去想象的對(duì)象。它與故鄉(xiāng)在某個(gè)深谷里相遇并潛伏著。
C．人的虛體在西方被稱為“彼岸”，在中國(guó)是道的另一面存在，在中國(guó)文學(xué)中，它在《紅樓夢(mèng)》中得到最大可能的體現(xiàn)。
D．人的虛體與人的實(shí)體在作品中相得益彰、相輔相成，這與中國(guó)古人講究物我兩忘、天人合一的文學(xué)方式是密切相關(guān)的。
2．下列對(duì)原文結(jié)構(gòu)和內(nèi)容的分析，正確的一項(xiàng)是（）（3分）
A．第1段從設(shè)問人手，舉例分析故鄉(xiāng)之于文學(xué)的意義，接著簡(jiǎn)要闡釋了人的虛體的概念，最后明確故鄉(xiāng)對(duì)文學(xué)的意義具有形而上的色彩。
B．第2段先闡明古典文學(xué)中實(shí)體和虛體結(jié)合的原因，再介紹中國(guó)古人的文學(xué)方式，接著指出小說更適于表現(xiàn)故鄉(xiāng)，并在第3段舉例為證占
C．第4、5段緊承上文，深入分析了地域文化在當(dāng)今全球化語境下的出路，指出了文學(xué)作品中對(duì)故鄉(xiāng)的記錄與描繪具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。
D．文章闡述了中國(guó)文人執(zhí)拗于故鄉(xiāng)寫作的深層原因，提出新時(shí)期日趨突出的作家群的地域現(xiàn)象，最后探尋工業(yè)文明下文學(xué)故鄉(xiāng)意義所在。
3．下列對(duì)原文中作者觀點(diǎn)的概括，正確的一項(xiàng)是（）（3分）
A．童年時(shí)代一個(gè)人對(duì)自然，對(duì)無窮的大生命時(shí)的多種歷險(xiǎn)，是個(gè)體生命對(duì)本體世界的有趣探索。這種探索的內(nèi)容中也包括人的虛體。
B．文學(xué)即人學(xué)的命題使人類認(rèn)識(shí)到自身的崇高與潛能，同時(shí)使作家開始對(duì)人的虛體的探尋，故鄉(xiāng)對(duì)文學(xué)的意義便具有形而上的色彩。
C．小說中創(chuàng)造故鄉(xiāng)世界在新世紀(jì)作家群中日益明顯，除了作家的增加這一因素外，對(duì)故鄉(xiāng)的寫作成了作家的自覺追求也是重要原因。
D．當(dāng)今，人類的文化差異越來越小，文化多樣性存在遇到了巨大挑戰(zhàn)。將故鄉(xiāng)寫成一種文學(xué)形象，保護(hù)地域文化就可以超越這一切。
參考答案：
1. 【答案】B（原文“往往是與故鄉(xiāng)在某個(gè)深谷里相遇并潛伏著”，題支丟掉了限定條件“往往”；原文“在某種意義上，作家就是在描述人的實(shí)體存在時(shí)，盡最大可能地尋找、記憶甚至想象人的虛體存在”，題支丟掉了限定條件“在某種意義上”。）
2. 【答案】C（A. 原文舉《魂斷藍(lán)橋》例，并未就此分析故鄉(xiāng)之于文學(xué)的意義。原文是重點(diǎn)闡釋人的虛體的概念，而題支中為“簡(jiǎn)要闡釋”。B.“先闡明了古典文學(xué)中實(shí)體和虛體結(jié)合的原因，再介紹中國(guó)古人的文學(xué)方式”，原文是先介紹中國(guó)古人的文學(xué)方式，再闡明古典文學(xué)中實(shí)體和虛體結(jié)合的原因。D. 無中生有，文章前兩段分析了作家從事故鄉(xiāng)寫作心理學(xué)和哲學(xué)動(dòng)因，不是中國(guó)文人執(zhí)拗于故鄉(xiāng)寫作的原因）
3. 【答案】A（B. “同時(shí)使作家開始對(duì)人的虛體的探尋”，而原文“它同時(shí)也遮蔽了人的虛體”。C.“自覺追求”和“重要原因”有誤，原文“這種現(xiàn)象到新世紀(jì)時(shí)似乎變得“自覺”…… 與其說是作家的自覺，倒不如說是作家的增加使作家群和地域特色越來越明顯”。D.“保護(hù)地域文化就可以超越這一切”屬于不充分條件�！氨Ｗo(hù)地域文化”只是保護(hù)人類文化多樣性的一個(gè)組成部分）
