①長(zhǎng)期以來(lái)，鄂西南土家族地區(qū)形成了由獨(dú)特的語(yǔ)言、宗教等構(gòu)成的民族傳統(tǒng)和習(xí)俗文化。清中葉前土家族地區(qū)婦女仍舊秉承“中古夷俗”“配合自由”的觀念，在文化習(xí)俗方面受儒家文化影響較少，其婚姻形式以姑舅婚、收繼婚、同姓婚為主。男女婚戀形式較為自由，婚姻關(guān)系也較為松散，且女性在社會(huì)生活中享有較大的話語(yǔ)權(quán)。
②雍正年間的改土歸流，使鄂西南的土家族經(jīng)歷了一場(chǎng)急劇的社會(huì)轉(zhuǎn)型。國(guó)家對(duì)社會(huì)秩序和風(fēng)俗習(xí)慣予以全面調(diào)整和影響。一方面我們看到以儒家文化和宗族倫理為主要內(nèi)容的正統(tǒng)文化迅速改變著民眾尤其是婦女的生活，另一方面地方文化傳統(tǒng)和社會(huì)習(xí)俗也在不斷地調(diào)適互動(dòng)中頑強(qiáng)延續(xù)。
③為強(qiáng)化對(duì)這一地區(qū)的文化控制，官方在思想觀念上大力灌輸儒家倫理，加強(qiáng)儒家教化。民眾也逐漸接受漢族傳統(tǒng)觀念和文化習(xí)俗。大部分女性摒棄固有的婚戀習(xí)俗，融入儒家倫理文化，這一轉(zhuǎn)變從守節(jié)守貞的節(jié)婦烈女不斷增加鮮明地體現(xiàn)出來(lái)。改土歸流以來(lái)，國(guó)家在這一地區(qū)禁止男女混雜同坐、背夫私逃、私自改嫁等舊俗，宗族觀念則認(rèn)為節(jié)婦烈女是光耀門楣之人。同時(shí)士紳在方志中大量書寫節(jié)婦烈女的事跡，并上報(bào)旌表，引導(dǎo)了當(dāng)?shù)貗D女觀念的變化。這一時(shí)期，節(jié)婦烈女在鄂西南土家族地區(qū)井噴式地涌現(xiàn)。
④但面對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型和文化變遷，仍有部分婦女選擇恪守原有的文化習(xí)俗與生存邏輯。很多地方以“女兒會(huì)”的形式來(lái)延續(xù)傳統(tǒng)婚俗就是一個(gè)很好的例證。在恩施石灰窯、大山頂?shù)鹊�，每年農(nóng)歷五月初三、七月初九和七月十二，流行借“女兒會(huì)”趕集之名來(lái)尋找意中人或私會(huì)情人。
⑤雖然學(xué)界對(duì)于“女兒會(huì)”的起源時(shí)間目前尚無(wú)定論，但這并不影響對(duì)其背后文化現(xiàn)象的解讀。其一，這種習(xí)俗根植于母系氏族遺存中。其二，根植于地方性知識(shí)和文化傳統(tǒng)之中。在鄂西南土家族地區(qū)素有“年小月半大、鬼神也有三天假”的說(shuō)法。“女兒會(huì)”與月半節(jié)正好為同一天，女性借趕集來(lái)幽會(huì)情人，久而久之成為民眾默認(rèn)的文化現(xiàn)象。其三，這一活動(dòng)根植于地方市場(chǎng)體系和土客文化交流與互動(dòng)之中。據(jù)同治《恩施縣志》記載：石灰窯集場(chǎng)屬于恩施東南隅十三集場(chǎng)之一，移民和流動(dòng)人口很多。在集市上，借貿(mào)易為名，未婚男女趁機(jī)尋找配偶，互贈(zèng)定情信物，已婚女性也不受約束，與過(guò)去的情人會(huì)面。這些流動(dòng)人口，由于離開(kāi)以往生活環(huán)境，脫離了原來(lái)社會(huì)文化的監(jiān)督和約束，更容易接受鄂西南地區(qū)較為開(kāi)放、自由的婚戀形態(tài)，因此集市也成為了男女自由婚戀的公共空間之一。
⑥當(dāng)中央王朝強(qiáng)制推行儒家社會(huì)文化政策時(shí)，土家族地區(qū)女性面對(duì)現(xiàn)實(shí)而做出不同面向的抉擇：一部分女性以遵從禮制的節(jié)婦烈女形象存在，成為儒家社會(huì)性別倫理中的典范；另一部分女性則選擇堅(jiān)守傳統(tǒng)自由婚戀的習(xí)俗，以“女兒會(huì)”的形式延續(xù)著土家族婚戀習(xí)俗。從這個(gè)意義上講，“女兒會(huì)”不僅是對(duì)傳統(tǒng)婚俗的固守，同時(shí)也是地方文化傳統(tǒng)和地方性知識(shí)在社會(huì)變遷中的自覺(jué)調(diào)適和延續(xù)。
（選自2014年2月26日《光明日?qǐng)?bào)》14版，有刪改）
6．關(guān)于鄂西南土家族婦女“中古夷俗”“配合自由”的觀念，下列理解不符合原文意思的一項(xiàng)是
A．在清中葉以前鄂西南土家族文化習(xí)俗方面受儒家文化影響較少，其婚姻形式以姑舅婚、收繼婚、同姓婚為主，婚姻關(guān)系較為松散。
B．改土歸流前的鄂西南土家族地區(qū)沒(méi)有受到以儒家文化和宗族倫理為主要內(nèi)容的正統(tǒng)文化影響，男女混雜同坐、背夫私逃、私自改嫁等現(xiàn)象比較平常。
C．在相對(duì)閉塞的恩施石灰窯、大山頂?shù)鹊�，每年農(nóng)歷五月初三、七月初九和七月十二，流行借“女兒會(huì)”來(lái)延續(xù)傳統(tǒng)婚俗。
D．雖然有部分女性堅(jiān)守傳統(tǒng)的自由婚戀，但一部分女性仍以遵從禮制的節(jié)婦烈女形象存在，成為儒家社會(huì)性別倫理中的典范。
2．下列理解和分析，符合原文意思的一項(xiàng)是
A．“女兒會(huì)”的出現(xiàn)是因?yàn)槎跷髂贤良易逄幱谀赶凳献迳鐣?huì)時(shí)期，女性在地方市場(chǎng)體系和土客文化交流中享有較大的話語(yǔ)權(quán)。
B．雍正年間的改土歸流，使鄂西南土家族地區(qū)的文化被儒家思想完全控制，土家族民眾逐漸接受漢族傳統(tǒng)觀念和文化習(xí)俗。
C．中央王朝對(duì)鄂西南土家族強(qiáng)制推行儒家社會(huì)文化政策，使得當(dāng)?shù)孛癖娪绕涫菋D女在不斷地調(diào)適互動(dòng)中前行，妥協(xié)與堅(jiān)守并行。
D．地方士紳在方志中大量書寫節(jié)婦烈女的事跡并上報(bào)旌表成了節(jié)婦烈女在鄂西南土家族地區(qū)井噴式地涌現(xiàn)的最主要原因。
8．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是
A．土家族傳統(tǒng)婚戀習(xí)俗的形成與歷史上鄂西南土家族地區(qū)女性在社會(huì)生活中的能動(dòng)作用、婦女有較大的話語(yǔ)權(quán)、男女交往自由等因素有相當(dāng)大的關(guān)系。
B．由于漢族文化的滲透，導(dǎo)致了當(dāng)?shù)貗D女觀念的變化，“女兒會(huì)”成了鄂西南土家族婦女堅(jiān)守傳統(tǒng)自由婚戀習(xí)俗的最后陣地。
C．社會(huì)轉(zhuǎn)型視野下的土家族傳統(tǒng)文化的變遷，可以推斷出任何文化都根植于社會(huì)生活，直接受制于社會(huì)生活現(xiàn)狀。
D．鄂西南土家族地區(qū)如今的文化現(xiàn)狀，體現(xiàn)了民間社會(huì)面對(duì)時(shí)代變遷既做出了一些妥協(xié)，又能從不同層畫展現(xiàn)其地方性和獨(dú)特性。
參考答案：
6、D （恰恰體現(xiàn)了儒家的文化思想。）
7、C（A屬于強(qiáng)加因果，另外“母系氏族社會(huì)時(shí)期”也不等同于母系氏族遺存； B屬于范圍擴(kuò)大，“完全控制”錯(cuò)誤； D 有一定影響，但不是最主要原因。）
8、B （屬于主觀臆斷，推論沒(méi)有依據(jù)，文中只是說(shuō)“很多地方以‘女兒會(huì)’的形式來(lái)延續(xù)傳統(tǒng)婚俗就是一個(gè)很好的例證”。 ）
