中國古代書院作為一種教學(xué)載體及教育制度，與官學(xué)最重要的區(qū)別，在于其辦學(xué)目的是“為教育的而非為科舉的”。
書院的教育模式大多因師因?qū)W而確立各自的辦學(xué)方針、課程設(shè)置、教學(xué)方式及授課形式，最主要的教學(xué)環(huán)節(jié)便是老師升堂講說、學(xué)生分齋授課。升堂講說類似現(xiàn)代學(xué)校的課堂討論，有主講，有提問，還有辯難。分齋授課則指學(xué)生的大量時間是在齋舍或書樓自學(xué)，同時有師生間、同學(xué)間的相互切磋、質(zhì)疑問難。南宋建康的明道書院規(guī)定，每旬“三八講經(jīng)，一六講史”，“每月三課，上旬經(jīng)疑，中旬史疑，下旬舉業(yè)”，講經(jīng)與講史即為書院山長的升堂講說，經(jīng)疑與史疑實則為分齋授課。
教學(xué)活動并非局限于講堂與齋舍，祭祀、展禮、游覽等都是其重要組成部分。書院以多種方式發(fā)揮老師啟發(fā)輔導(dǎo)、學(xué)生讀書自學(xué)的優(yōu)良學(xué)風(fēng)，注重培養(yǎng)學(xué)生獨立思考的能力。各書院在課程設(shè)置上也多因時、因地而制宜，但一般都包含經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、詩學(xué)、小學(xué)、算學(xué)、制藝帖括等內(nèi)容。宋代各書院主要設(shè)置“五經(jīng)”課程，南宋朱熹集注“四書”后，“四書”課程的設(shè)置更為普遍，元代書院大多以《四書集注》為必讀教材。同時，書院也設(shè)置其他課程，例如，濮州歷山書院特設(shè)醫(yī)學(xué)，內(nèi)鄉(xiāng)博山書院特設(shè)數(shù)學(xué)、書法等。除四書五經(jīng)外，學(xué)生也選修前四史、文選、杜詩等課程，有的書院還辟有“射圃”以傳授武學(xué)。
大多數(shù)書院都重視作為傳統(tǒng)數(shù)學(xué)內(nèi)容的“展禮”教育。祭拜先師、朔望祭祀等教育，成為書院不可或缺的常規(guī)課程，體現(xiàn)尊師重道、崇賢尚圣的精神。在“仰而瞻其容，俯而讀其書”的氛圍中，使學(xué)生養(yǎng)成對先賢的景仰與禮敬之情，由此形成書院崇圣尚禮、人格養(yǎng)成的尚德精神。
書院教育中獨具特色的會講與講會制對書院體制產(chǎn)生了重要影響。書院會講，實為各書院舉行的學(xué)術(shù)性聚會或研討會，含有對時人所關(guān)心的重大政治學(xué)術(shù)問題的會同討論、講辯之意。講會之制則是諸教育大師憑借書院以傳播其學(xué)術(shù)思想的重要方式，同時也成為書院教學(xué)的重要組織形式。與會講之制作為學(xué)術(shù)交流活動的形式有別，講會之制實質(zhì)上是一種學(xué)術(shù)團體組織。黃宗羲《宋元學(xué)案·東萊學(xué)案》載，南宋淳熙年間，在明州諸書院講學(xué)的學(xué)者楊簡、沈渙、呂祖儉、袁燮等人，組織舉辦了學(xué)術(shù)交流組織“四明講會”，不僅活躍了書院的教學(xué)活動，更促進了學(xué)術(shù)文化的發(fā)展。
在“如何培養(yǎng)人”和“培養(yǎng)什么樣的人”等方面，書院教育強調(diào)弘揚“義理之學(xué)、修養(yǎng)之道”，以人格教育、繁榮學(xué)術(shù)、人才養(yǎng)成、傳授知識為培養(yǎng)模式。
歷代教育大師在大力倡辦書院教育的實踐中，都明確反對把書院辦成攫取功名利祿的名利場，反對把專攻科舉考試所需的文辭之學(xué)作為教學(xué)重點，而主張放法古代圣賢“教學(xué)為先”的辦學(xué)理念，把造就“得時行道、事業(yè)滿天下”的經(jīng)世濟國之才作為培養(yǎng)目標(biāo)。如南宋學(xué)者張械明確反對把科舉利祿之學(xué)作為書院辦學(xué)育人的指導(dǎo)思想。朱熹也說：“建書院本以待四方士友，相與講學(xué)非只為科舉計”，他為白鹿洞書院制定的學(xué)規(guī)，雖然要求書院必須為皇朝政治服務(wù)，把維護統(tǒng)治秩序的綱常倫理作為書院教育的方針，但同時更明確反對把“務(wù)記覽、為詞章、釣名聲、取利祿”作為人才培養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)，提出了“修身、處事、接物之要”的育人準(zhǔn)則。針對官學(xué)和科舉誘導(dǎo)士子“忘本逐末、懷利去義”的積弊，他強調(diào)書院教育應(yīng)注重人格教育，提倡言行一致、克己為人、道德自律、修身養(yǎng)性等。
中國書院教育注重弘揚中華民族正心誠意、修身為本，講求經(jīng)世致用、學(xué)術(shù)創(chuàng)新等優(yōu)良品德和傳統(tǒng)精神，為中華文化的發(fā)展作出了積極貢獻。書院文化不僅成為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，而且在弘揚中華民族優(yōu)秀文化方面發(fā)揮了不可泯滅的作用。
（選自201 5年3月4日《中國社會科學(xué)報》張熙惟《古代書院中的傳統(tǒng)文化精神》，有刪改）
12-13題為選擇題，請在答題卡“選擇題答題區(qū)”作答。(12題選對一項給2分，選對兩項給5分。多選不給分)
12.下列關(guān)于“書院教育”的讜法，符合本文文意的兩項是（5分）
A．書院教育大多因師因?qū)W確立各自的辦學(xué)方針、課程設(shè)置、招生及授課形式。
B．書院教學(xué)的主要環(huán)節(jié)是：以教師為主體的講堂授課和以學(xué)生為主體的齋舍自學(xué)環(huán)節(jié)。
C．書院教學(xué)場所是講堂和齋舍，教學(xué)方式是老師啟發(fā)輔導(dǎo)、學(xué)生讀書自學(xué)。
D．各書院教育的課程設(shè)置各不相同，但一般都包含經(jīng)、史、詩、文、數(shù)等內(nèi)容。
E．書院教育都重視“展禮”教育，以達到培養(yǎng)“崇圣尚禮”精神的目的。
13.下列說法符合本文文意的一項是（3分）
A．書院教育中形成的會講制與講會制，影響了書院的體制，也影響了官學(xué)。
B．歷代教育大師們在辦學(xué)實踐中都反對把書院辦成追名利進官場的名利場。
C．古代書院的辦學(xué)目的是培養(yǎng)“得時行道，事業(yè)滿天下”的經(jīng)世濟國之才。
D．宋代朱熹堅持人才必須為皇朝政治服務(wù)，不能冒犯綱常倫理秩序的觀點。
14.請概括文中書院教育中會講制與講會制的不同點。 （4分）
15.結(jié)合文中的觀點，談?wù)勀銓ο旅孢@段話的理解。（4分）
2 01 1年9月，復(fù)旦大學(xué)率先試點四年“書院制”教育，其“書院制”教育中的通識教育課程的核心理念是“文史哲入口，政經(jīng)法出口”，即書院學(xué)生必須夯實文史哲素養(yǎng)，并具備治國理政的一技之長。
參考答案：
12、B、D A項無中生有，原文無涉及“招生”方式的內(nèi)容。 C項原文“教學(xué)活動并非局隈于講堂與齋舍，祭祀、展禮、游覽等都是其重要組成部分。書院以多種方式發(fā)揮老師啟發(fā)輔導(dǎo)、學(xué)生讀書自學(xué)的優(yōu)良學(xué)風(fēng)”。 E項范圍擴大，原文“大多數(shù)書院都重視作為傳統(tǒng)教學(xué)內(nèi)容的“展禮”教育”。
考查考生篩選并辨別信息的能力，能力層級為C 。
1 3、B A項“影響官學(xué)”于原文無據(jù)。 C項內(nèi)容是人才培養(yǎng)目標(biāo)，辦學(xué)目標(biāo)是原文的“為教育的而非為科舉的”。 D項原文“雖然要求書院必須為皇朝政治服務(wù)，把維護統(tǒng)治秩序的綱常倫理作為書院教育的方針”，強調(diào)的是“書院”，而非“人才’’。
考查考生根據(jù)文章內(nèi)容進行分析判斷的能力，能力層級C。
14、①會講制是一種學(xué)術(shù)交流活動的形式，講會制是一種學(xué)術(shù)團體組織和書院教學(xué)的組織形式。（2分）
②會講制是各書院舉行的學(xué)術(shù)性聚會或研討會，講會制是諸教育大師借書院傳播其學(xué)術(shù)思想的一種方式。（2分）
考查考生歸納內(nèi)容要點，概括中心意思的能力，能力層級C
15、①古代書院強調(diào)以人格教育、繁榮學(xué)術(shù)、人才養(yǎng)成、傳授知識為培養(yǎng)模式；、（1分）以造就“得時行道、事業(yè)滿天下”的經(jīng)世濟國之才為人才培養(yǎng)目標(biāo)。（1分）
②復(fù)旦大學(xué)的書院教育模式中的通識教育要求學(xué)生夯實文史哲素養(yǎng)，體現(xiàn)了古代書院教育中強調(diào)傳統(tǒng)人文教育的理念；（1分）同時要求具備治國理政的一技之長，體現(xiàn)了古代書院教育中的經(jīng)世濟國的之才培養(yǎng)目標(biāo)。（1分）
考查考生運用文章中的觀點分析實際事例的能力；能力層級c。言之成理，即可酌情給分。
