郁喆雋《孝子培養(yǎng)不能舍本求末》高二議論文閱讀題及答案
《論語》：“子游問孝，子曰：‘今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？’子夏問孝，子曰：‘色難。‘”孔子的話提出談?wù)?ldquo;孝”的兩個重要方面：“孝行”與“孝心”。有了孝心自然會有孝行；換言之，孝行是孝心的自然流露與結(jié)果。孝心是本，孝行是末。
近日媒體報道，某學(xué)會近日啟動的“中華小孝子培養(yǎng)工程”，主要針對4-6歲兒童，輔以考評、證書和跟蹤等手段，計劃5年培養(yǎng)百萬孝子。此舉恰恰是在培訓(xùn)兒童短時段的孝行，而忽視了長時段的孝心培育。此外，在該工程的推廣和宣傳中，充滿了大工業(yè)時代的詞藻、語匯和思維。它自身好比是一個批量生產(chǎn)孝子的流水線，而那些兒童孝子就是它的產(chǎn)品。我們想要知道的是，這些“產(chǎn)品”的質(zhì)量如何，保質(zhì)期有多久。
孝的教育應(yīng)當培育“孝的精神”，即把“孝”作為一種基本的人生態(tài)度內(nèi)在化到青少年心靈中。而那種將教育視為工程的技術(shù)思維，仿佛將“孝”視為人的一個“插件”，通過短時間的“加工”即可外在地獲得，并且終身有效。這種教育理念上的偏差，導(dǎo)致該工程從一開始就有舍本逐末之嫌。沒有孝心的孝行不僅是不可持續(xù)的，而且將“孝心”還原成“孝行”的做法，在很大程度上恰是這個時代鮮有孝子的深層原因。
社會化理論指出，由特定機構(gòu)，如學(xué)校、培訓(xùn)機構(gòu)執(zhí)行的狹義教育，只能在整個社會化過程中起到很小的一部分作用；很多其他環(huán)節(jié)，諸如家庭、親友、鄰里、社區(qū)、媒體等廣義教育，都可能對青少年的社會化有決定性的影響。以上任何一個環(huán)節(jié)出問題，都會導(dǎo)致社會化的偏差。單純狹義教育不是培養(yǎng)出“孝子”的充足條件；只有廣義教育的每個環(huán)節(jié)都對了，才能培養(yǎng)出“孝子”。這類似于所謂的“鏈條原則”——鏈條的整體強度取決于鏈條上最薄弱的一環(huán)。當鏈條被扯斷的時候，斷裂的永遠是其中最弱的一環(huán)。
社會學(xué)家們普遍認為，家庭對社會化的作用是最大且不可替代的，因此被稱為“首要社會化”。從近幾年的案例來看，家庭恰恰是上文所述的培養(yǎng)孝子過程中最長、也是最為薄弱的一環(huán)。今年3月，剛下飛機的男青年汪某因為母親不能向他提供留學(xué)日本的費用，在浦東機場拔出兩把尖刀刺傷母親，后被媒體稱為“機場刺母案”。庭審中汪母表示，自己為了工作需要長期出差，與兒子的溝通出了問題，而且平時也不注重對兒子的教育方式�？梢哉f，可憐人也有可恨之處，汪母既是受害者又是其子行為失范的責任人。培養(yǎng)孝道的主要領(lǐng)域是家庭，家庭中的示范、榜樣對青少年作用是毋庸置疑的。而孝道之所以能延續(xù)，其實質(zhì)乃是好的父母與兒女相處關(guān)系在家庭中每一代人身上的重新體悟和建立。以此觀之，由某個家庭之外的機構(gòu)來執(zhí)行“孝子培訓(xùn)”，不僅在其有效性上值得懷疑，而且有越俎代庖之嫌。
公域（社會機構(gòu)）對私域（家庭）的直接干預(yù)本身從長遠來看，不可避免地帶有其“副作用”。一個外在的孝道規(guī)范，將抑制每個家庭直接參與對“孝道”的現(xiàn)代詮釋，從短期來看可能有立竿見影的效果，但從長遠來看，可能干涉了家庭的自主性和孝道的可持續(xù)性傳承。
筆者無意質(zhì)疑“孝道教育”在這個時代的必要性，但要時刻注意“入門須正”和“取法乎上，僅得乎中”的道理，做到有所為有所不為。
（節(jié)選自《文匯報》，有刪改）
4．下列關(guān)于“孝心”與“孝行”的表述，不正確的一項是
