【爾時(shí)須菩提。聞?wù)f是經(jīng)。深解義趣。涕淚悲泣。而白佛言。希有世尊。佛說如是甚深經(jīng)典。我從昔來所得慧眼。未曾得聞如是之經(jīng)。世尊。若復(fù)有人。得聞是經(jīng)。信心清凈。即生實(shí)相。當(dāng)知是人。成就第一希有功德。世尊。是實(shí)相者。即是非相。是故如來說名實(shí)相。世尊。我今得聞如是經(jīng)典。信解受持。不足為難。若當(dāng)來世。后五百歲。其有眾生。得聞是經(jīng)。信解受持。是人即為第一希有。何以故。此人無我相。無人相。無眾生相。無壽者相。所以者何。我相即是非相。人相眾生相壽者相。即是非相。何以故。離一切諸相。即名諸佛。佛告須菩提。如是如是。若復(fù)有人。得聞是經(jīng)。不驚不怖不畏。當(dāng)知是人。甚為希有。何以故。須菩提。如來說第一波羅密。即非第一波羅密。是名第一波羅密。須菩提。忍辱波羅密。如來說非忍辱波羅密。是名忍辱波羅密。何以故。須菩提。如我昔為歌利王割截身體。我于爾時(shí)。無我相。無人相。無眾生相。無壽者相。何以故。我于往昔節(jié)節(jié)支解時(shí)。若有我相人相眾生相壽者相。應(yīng)生嗔恨。須菩提。又念過去于五百世。作忍辱仙人。于爾所世。無我相。無人相。無眾生相。無壽者相。是故須菩提。菩薩應(yīng)離一切相。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。不應(yīng)住色生心。不應(yīng)住聲香味觸法生心。應(yīng)生無所住心。若心有住。即為非住。是故佛說菩薩心。不應(yīng)住色布施。須菩提。菩薩為利益一切眾生故。應(yīng)如是布施。如來說一切諸相。即是非相。又說一切眾生。即非眾生。須菩提。如來是真語者。實(shí)語者。如語者。不誑語者。不異語者。須菩提。如來所得法。此法無實(shí)無虛。須菩提。若菩薩心。住于法而行布施。如人入暗。即無所見。若菩薩心。不住法而行布施。如人有目。日光明照。見種種色。須菩提。當(dāng)來之世。若有善男子。善女人。能于此經(jīng)受持讀誦。即為如來。以佛智慧。悉知是人。悉見是人。皆得成就無量無邊功德�！�
我們今天講金剛經(jīng)第十四品，金剛經(jīng)開始到現(xiàn)在，講了十三品，這其中再提起大家注意，金剛經(jīng)雖然在說大般若的修持，這個(gè)般若不是純粹的般若，他講的是般若的體，就是道體，及見道之體的修行方法。開始先告訴我們，如何是修戒的般若，就是“善護(hù)念”這個(gè)要點(diǎn)，由開始發(fā)心修行到最后的成佛，就是善護(hù)念。接著下來，就說善護(hù)什么念？無住。無住就是定，善護(hù)念就是戒，金剛經(jīng)的般若，本身就是慧，這是拿戒定慧的道理，來說明金剛經(jīng)的本身，般若法門就是如此。
如果以六度來講，金剛經(jīng)首先講的無住，所以令一切眾生入無余依涅盤而滅度之。這是布施，布施度，由布施而到達(dá)般若的成就，證得阿耨多羅三藐三菩提，就是大徹大悟而成佛。布施以后持戒，持的什么戒？持的菩薩大戒，無我相，無人相，無眾生相，無壽者相，善護(hù)此念就是持戒波羅密，而到達(dá)般若波羅密，智慧得度，智慧的成就，這是一個(gè)基本修持的階段；由此而學(xué)佛，由此而修行，由此而成佛。說到十三品這里，差不多作了一個(gè)結(jié)論。
現(xiàn)在第十四品開始，是講由忍辱波羅密，到達(dá)般若波羅密，我們今天這一段，重點(diǎn)就在這里。
解悟 喜極而泣
【爾時(shí)須菩提。聞?wù)f是經(jīng)。深解義趣。涕淚悲泣。而白佛言。希有世尊。佛說如是甚深經(jīng)典。我從昔來所得慧眼。未曾得聞如是之經(jīng)。世尊。若復(fù)有人。得聞是經(jīng)。信心清凈。即生實(shí)相。當(dāng)知是人。成就第一希有功德�！�
這里只有三個(gè)小節(jié)，是另起一個(gè)階段，前面都是須菩提與佛的對(duì)話，一問一答，記錄下來，就是經(jīng)典。
“爾時(shí)”，這時(shí)候，就是當(dāng)問話的時(shí)候，須菩提聽了這個(gè)經(jīng)典的感受，聽了佛說般若成就法門的感受。“深解義趣”，希望大家特別注意這四個(gè)字，大家念經(jīng)時(shí)，很容易輕易把它念過去，深解義趣是深深的，很深刻的理解到了。這個(gè)理解到是我們現(xiàn)在講的話，就是真正的悟到了那個(gè)道。
后世禪宗門下，把它分成兩個(gè)階段，一個(gè)叫解悟，一個(gè)叫證悟。解悟就是知見上的，所知所見到達(dá)了，但是還不是普通的學(xué)術(shù)思想所說的理解，而是這個(gè)身心馬上感受到有一種脫落感，脫滯感，這就是解悟的一種境界。所以他說深解義趣，深深的得到解悟，不談證悟。
“義”就是解悟到佛法修證至高無上的道理，義也就是義理，義在古文就代表理，最高的道理�！叭ぁ辈⒉皇桥d趣的趣，而是趨向的趨，就是向那個(gè)方向，到那個(gè)路上，目標(biāo)的趨向。佛經(jīng)上經(jīng)�？吹竭@個(gè)“趣”字，趨向，已經(jīng)到達(dá)這個(gè)境界，已經(jīng)進(jìn)入了這種情況。深解義趣是一件事實(shí)，不是文學(xué)上空洞的贊嘆名辭。須菩提深解義趣以后哭了，他為什么哭呢？人往往喜極而泣，高興到了極點(diǎn)，會(huì)痛哭流涕。人所追求的，始終沒有追求到的，忽然追求到了，會(huì)哭起來；這個(gè)哭是無上的歡喜，所以也是一種悲心的流露。
學(xué)佛修道的人，在自己自性清凈面快要現(xiàn)前的時(shí)候，自然會(huì)涕淚悲泣，這是自然的現(xiàn)象，否則就是一個(gè)瘋子了。當(dāng)這個(gè)人性自然的清凈面，所謂本性，本來的面目呈現(xiàn)的時(shí)候，自己有無比的歡喜，但是找不到歡喜的痕跡，自然會(huì)哭起來。而你問他哭什么？他并不傷心，而是自然的，天性的流露。等于說，自己失掉的東西忽然找到了，那個(gè)時(shí)候就有無比的歡喜，但是也沒有歡喜的意思，是自然涕淚悲泣的感受。
因此，須菩提一邊哭一邊講，希有世尊�。ゴ罅瞬黄鸬姆鸢。∠Ｓ须y得的佛�。∵@都是贊嘆之辭�！胺鹫f如是甚深經(jīng)典”，他說，你現(xiàn)在講這樣高深的道理，什么道理？就是般若，智慧的解脫，智慧的成就，這個(gè)經(jīng)典重點(diǎn)在這里�！拔覐奈魜硭没垩邸保@位須菩提，是佛弟子有名的談空第一，他天生有慧眼，所以在佛的修持行列中，般若智慧成就最高。所以他說，自從我有慧眼以來，“未曾得聞如是之經(jīng)”，從沒有聽到過這樣深刻究竟道理的經(jīng)典。
信心清凈
講到這里，又加上稱呼了，等于我們講話，經(jīng)常說老兄��！老弟��！“世尊。若復(fù)有人。得聞是經(jīng)。信心清凈。即生實(shí)相�！彼f：假定有一個(gè)人，聽到這個(gè)般若波羅密經(jīng)，聽到佛說的如何以智慧來自度、成佛的這個(gè)法門，“信心清凈，即生實(shí)相�！边@八個(gè)字是這一品重點(diǎn)的中心，千萬記住。也就是我們后世眾生，要想成佛的必經(jīng)之路，必要的法門。達(dá)不到這個(gè)程度，與成佛的距離還很大，只能說你剛開始在學(xué)，一點(diǎn)影子都沒有。達(dá)到了這八個(gè)字的程度，也可以說你進(jìn)入了般若之門，建立學(xué)佛的基礎(chǔ)了。
信心清凈有兩種意義，一種是專講個(gè)人的信仰，因?yàn)檎嬲男叛霾⒉皇敲孕�。為什么不是迷信呢？因�(yàn)槭巧罱饬x趣，把道理徹底了解了來學(xué)佛，才是一個(gè)真正學(xué)佛的人。假定說佛學(xué)的理不透，盲目的去信仰，盲目的去禮拜，那不能說他是不信；不過，嚴(yán)格的說，還屬于盲目迷信的階段。真正佛法的正信，是要達(dá)到深解義趣這四個(gè)字；先懂得理論以后，再由這個(gè)理論著手修持。所以說，一個(gè)真正學(xué)佛的人，必須要深解義趣，這個(gè)信心才是絕對(duì)的正信，這一個(gè)法門，才是真正的佛法，才是宇宙中一切眾生，自求解脫成佛之路。
所謂正信，要信什么呢？信我們此心，信一切眾生皆是佛，心即是佛，我們都有心，所以一切眾生都是佛。只是我們找不到自己，不明我們自己的心，不能自己見到自己的本性，因此隔了一層，蒙住了，變成凡夫。
凡夫跟佛很近，一張紙都不隔的，只要自己的心性見到了，清楚了，此心就無比的清凈。佛的一切經(jīng)典，戒、定、慧，一切修法，不管是顯教的止觀、參禪、念佛或是密宗的觀想、念咒子各種修法，都是使你最后達(dá)到清凈心。清凈有程度的不同，所以有菩薩階級(jí)地位的不同，修學(xué)程度深淺的不同，也就是了解自心的差別程度不同。
說到信自心，我們都信得過��！我的心煩得要死，這個(gè)信心煩惱，就是絕對(duì)的凡夫。無煩惱，無妄想，就是信心清凈，自然達(dá)到清凈的究竟；立刻可以見到形而上的本性，即生實(shí)相。實(shí)相般若就是道，明心見性就是見這個(gè)。
所以說要想明心見性，必須先要做到信心清凈，能夠生出實(shí)相。看了這個(gè)經(jīng)文，知道須菩提明白的告訴了我們，因?yàn)樗约毫私�，才能說出這個(gè)道理，讓別人以及將來的人，聽到佛說這個(gè)道理，信心清凈，能生實(shí)相。
希有的功德
“當(dāng)知是人。成就第一希有功德�！奔俣ㄓ幸粋�(gè)人，研究這個(gè)經(jīng)典，而到達(dá)這個(gè)程度，他說，這個(gè)人已經(jīng)成就了第一希有的功德。第一希有功德的人是誰？我們?cè)诒窘?jīng)前面已經(jīng)看到，須菩提贊嘆佛：“希有世尊”。換句話說，這個(gè)人學(xué)佛就可以到達(dá)佛境界，因?yàn)檫@個(gè)人已成就了第一希有的功德，這個(gè)道理我們先要把握住。下面，他解釋什么叫實(shí)相。
我們講金剛經(jīng)開始，就解釋了般若智慧，一共有五般若，最難的就是實(shí)相般若，就是見道之體。實(shí)相般若就是菩提，涅盤，自性，真如，各種名字都是講這個(gè)東西。你如果認(rèn)為實(shí)相般若不曉得有多大，有沒有鳳梨那么大，有沒有蘿卜那么大，那你就著相了，那就很糟糕。須菩提叫了一聲世尊，自己又加解釋，說出他自己的心得。
【世尊。是實(shí)相者。即是非相。是故如來說名實(shí)相�！�
這個(gè)“是”，青年同學(xué)們特別注意，這是古文的寫法，拿現(xiàn)在白話文說，這個(gè)“是”就是這個(gè)，所謂這個(gè)實(shí)相這個(gè)東西啊，是無相，即是非相。我們應(yīng)該還記得，前面在金剛經(jīng)中佛也說過，“若見諸相非相，即見如來�！彼裕恢磺邢�，無我相，無人相，無眾生相，無壽者相等等，都不著相，乃至無佛相，也無非佛相，一切相皆不著，連不著相的也不著了。
實(shí)相又是什么呢？即是非相。分析開來講，無我相，無人相等等；歸納起來講，若見諸相非相，即見如來。所以他報(bào)告心得說，所謂實(shí)相，就是一切無相。在無相的這個(gè)成就中，佛勉強(qiáng)給他一個(gè)名稱，叫做如來實(shí)相。
【世尊。我今得聞如是經(jīng)典。信解受持。不足為難。】
須菩提的意見，再度的報(bào)告說：我啊，就是在佛在世的時(shí)候，能親自跟著佛，今天能聽到這種經(jīng)典道理，“信解受持”，信得過了，解悟到了，再經(jīng)常領(lǐng)受這個(gè)實(shí)相境界，隨時(shí)隨地在這個(gè)境界里，以此悟后起修。
“信解受持”，也是四個(gè)修行的階段，就是后世所有對(duì)佛經(jīng)的解釋。信解受持，也就是教、理、行、果�！靶拧�，把佛經(jīng)的所有的教理信得過了�！敖狻保馕虻椒饘W(xué)的各種義理�！笆艹帧保虻懒艘院笃鹦�，修行以后證果，教理行果。也有一個(gè)說法，叫做信解行證。自心信這個(gè)理，解悟到了，悟道以后修行，修行以后最后證到佛的道果。所以信解受持，教理行果，信解行證，是同一個(gè)修行的情形，這四個(gè)字不能隨便當(dāng)一句話念過去。須菩提說，像我們現(xiàn)在親自跟著佛，聽到這個(gè)道理，信解受持，不足為難，不稀奇。因?yàn)樗麄儺?dāng)時(shí)親自見到佛，有佛親自指導(dǎo)，當(dāng)然是不足為難。
誰是五百年后希有人
【若當(dāng)來世。后五百歲。其有眾生。得聞是經(jīng)。信解受持。是人即為第一希有�！�
將來過了五百年，為什么說五百年呢？為什么不說一千年呢？或者三百年呢？這就是佛自己對(duì)于佛教的說法。佛在世的時(shí)候，叫做正法住世；佛涅盤以后，而有些大弟子們還在，仍算是正法住世。五百年以后，是像法住世，那時(shí)佛的大弟子們活得最久的，五百年也都要涅盤了，不住世了。自此以后，只有經(jīng)典、佛像等住世，所以說是像法時(shí)代。據(jù)說像法也不過五百年到一千年，以后就是末法時(shí)代，就是尾巴啦！尾聲啦！末法并不是說沒有，是說真正佛法的修持，快要到尾聲，快要向末了，這是在各種戒律上，各種寓言上所記載佛所講的。
但是也不盡然，譬如說在許多大經(jīng)中所講，如在華嚴(yán)經(jīng)里，佛就承認(rèn)佛法沒有沒落的時(shí)候，什么道理呢？因?yàn)榉鸱ㄊ钦胬�，真理是永恒的，真理只有一個(gè)，不會(huì)變的，是不生不滅，不增不減的。所以大家可以放心，否則現(xiàn)在早過了五百年，大家豈不是更難了嗎？這里須菩提說，假使后五百歲，有人在像法末法時(shí)代，看了這個(gè)經(jīng)，研究了這個(gè)經(jīng)，也能與古人與須菩提及佛大弟子們一樣，達(dá)到了信解受持，他說這個(gè)人就是第一希有。第一希有是金剛經(jīng)特別提出來的，第一希有就是了不起，超凡而入圣；第一希有就是幾乎等同于佛。
【何以故。此人無我相。無人相。無眾生相。無壽者相�！�
在佛及大弟子們都不在世的時(shí)代，有人研究這個(gè)經(jīng)典，這個(gè)人當(dāng)然已經(jīng)進(jìn)入無人，無我，無眾生，無壽者相的境界。四相皆離，不著一切相的境界，他本身已經(jīng)到達(dá)了。
為什么我不是我
【所以者何。我相即是非相。人相眾生相壽者相。即是非相。何以故。離一切諸相。即名諸佛�！�
這兩句話千萬注意！如果參加佛學(xué)考試，一定會(huì)考到的�！八哉吆巍保@是什么理由？所謂我相，本來是非相，是假相，下面接著人相眾生相都是假相。佛學(xué)說的這個(gè)“我”，就分析來看，我們現(xiàn)在一定是有個(gè)我，有個(gè)身體，佛學(xué)說這個(gè)身體是四大假合之身，骨頭呀，肉呀，這些東西湊攏來而成的暫時(shí)的我。而且生下來到了第二天，那個(gè)第一天的我已經(jīng)衰老了，滿月以后，與第一天生下來也完全不同，十歲與一歲也完全不同�？偠灾覀兘裉熳谶@里，十二年以后的我們，全身連骨頭都換了。所以這個(gè)肉體不是我，是假我，這是個(gè)工具，暫時(shí)借來用。等于這個(gè)電燈泡，暫時(shí)借來用一用。所以此身非真我，是非相，假相，不要認(rèn)假為真了。
身體的我既非真我，那么我們的思惟意識(shí)，念頭是不是我呢？也不是，因?yàn)槊恳环�，每一秒思想意識(shí)都會(huì)變?nèi)�；尤其年齡大的時(shí)候，過去幾十年，甚至現(xiàn)在說的話，都隨時(shí)忘記，所以說能夠思惟、意識(shí)、念頭也非我，這些都不是我�！拔摇倍忌星曳俏�，那里還有你、我、他，那都是非我，一切無相。萬有的相是因緣湊合，是假合的虛妄相，不是真實(shí)。但是虛妄不是沒有，只是偶然暫時(shí)的存在而已。所以說我相即是非相；推而廣之，人相眾生相壽者相也都是非相。金剛經(jīng)使我們同時(shí)認(rèn)清，不要被虛妄的人生，和物理世界的暫時(shí)現(xiàn)象，騙去了自己的智慧，騙去了自己真性的情感。
真性的情感這句話，有沒有問題呀？有問題！真性怎么會(huì)有情感，真性不是沒有情感嗎？所謂情感者，即非情感，是名情感。情感也是虛妄相；但是，如果佛沒有情感，佛不會(huì)發(fā)大悲心，大悲心即是情感心。不過，佛的情感不是癡迷的，一切相即是非相，真正的悲心，沒有悲心的痕跡，只是理所當(dāng)然而行去，道理就是如此。
如何見佛
接著是一句非常重要的話，大家要學(xué)佛，去那里見佛啊！“離一切諸相，即名諸佛”，離開了一切的相就是佛，這是真正的佛。那么你說我們?cè)诖蟮钌喜恍枰莘鹆�！要拜呀！即假即真。相是虛妄，因�(yàn)槎Y拜這個(gè)虛妄相，你自己此心有真正的誠(chéng)懇，發(fā)起了真實(shí)的誠(chéng)敬，那就是“信心清凈”，就可以“能生實(shí)相”。這個(gè)實(shí)相的境界就是離一切諸相，一切相皆不著。所以，有人不著相的禮佛，就是一念之間，也不必合掌，也不必跪拜，他一念之間，已經(jīng)頂禮了十方三世一切諸佛。
有一個(gè)禪宗公案，說有一個(gè)小孩子要小便，跑到大殿上轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去，后來對(duì)著佛的正面，他就小便了。有個(gè)法師出來看到說：你這個(gè)小孩太沒有禮貌，怎么對(duì)著佛就小便？小孩說：十方三世都有佛，你叫我向那一方小便呀？
反過來說，十方三世都有佛，方方都是佛，中央是毗盧遮那佛，中心一念誠(chéng)敬，十方三世諸佛皆在目前。怎么樣在目前？離一切相，即名諸佛，這個(gè)道理必須要搞清楚。
這多半是須菩提在那里演講，講給佛聽，佛是聽眾。換句話說，是他向佛報(bào)告，接著是佛的印證，佛的獎(jiǎng)狀發(fā)下來了。
難得的人
【佛告須菩提。如是如是。若復(fù)有人。得聞是經(jīng)。不驚不怖不畏。當(dāng)知是人。甚為希有�！�
佛說，是的，就是這樣，你講得很對(duì)，就是這樣。未來世的眾生，有人聽到金剛經(jīng)的道理，沒有被嚇住，那就是一個(gè)希有的人。驚是嚇住了，怖是精神恐慌，非�？只�；譬如我們走夜路，看到一個(gè)黑影子，一下子嚇住了，那個(gè)是驚。怖呢，非�？只�，持久的心里恐嚇，那個(gè)是怖。畏時(shí)間更長(zhǎng)了，不停的害怕。像我們?cè)谧�，個(gè)個(gè)都是第一希有，聽了金剛經(jīng)不驚不怖不畏，而且沒有不懂的人，個(gè)個(gè)都懂了。
事實(shí)上有沒有又驚又怖又畏的人呢？這在修持佛法的時(shí)候就看到了。我們很多人學(xué)佛，都想求空，等到空的境界一來，反而嚇住了。許多人說：我嚇?biāo)懒�，嚇得我的汗啊，像黃豆那么大，因?yàn)槲覜]有了。我說你學(xué)佛不是想求個(gè)無我嗎？怎么還嚇住了呢？所以說慧，這個(gè)佛學(xué)名辭，用的非常好，慧是要力量的，慧力不夠，功德的功力不夠，就有驚、怖、畏的現(xiàn)象。
將來的時(shí)代，有人成就金剛經(jīng)般若這個(gè)法門，不驚、不怖、不畏，佛說，這個(gè)人，真是非常難得了。佛說這個(gè)希有，就很重，佛給我們的這個(gè)價(jià)錢，獎(jiǎng)金就很重了，非常希有，幾乎不可能，如果可能了，就是超凡入圣。
【何以故。須菩提。如來說第一波羅密。即非第一波羅密。是名第一波羅密。】
何以故？什么理由呢？金剛經(jīng)的特點(diǎn)，是使我們知道無住、無相、無愿，這是大乘的心印。此心要隨時(shí)無住，隨時(shí)不著相，隨時(shí)隨地的無愿。你說正要我們發(fā)大愿，怎么無愿呢？大慈悲當(dāng)然是愿力，慈悲過了就不住，沒有叫你一天到晚坐在那里哭��！過了就不住，所以說愿而無愿。
第一波羅密是大智慧成就，大徹大悟，成佛，也就是般若實(shí)相。般若實(shí)相本來無住，本來無相，本來無愿。當(dāng)然大家不要會(huì)錯(cuò)了意，青年同學(xué)們根本發(fā)不起愿力，以為你本來無愿，已經(jīng)合于佛法了，那就很糟糕。無愿，就是一切大慈悲用過了便空，無住。因此說，第一波羅密，即非第一波羅密，是名第一波羅密。第一波羅密也就是般若，大智慧；而般若里的實(shí)相般若，就是見道體，也就是我們后世禪宗所謂的明心見性。
什么是忍辱
【須菩提。忍辱波羅密。如來說非忍辱波羅密。是名忍辱波羅密�！�
問題來了，前面一路下來都是講般若，是菩薩六度里最后的一度──智慧成就。所謂的六度也已經(jīng)說過，就是布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若。換句話說，這也是學(xué)佛的一個(gè)次序。
首先，學(xué)佛的要學(xué)布施，布施就是能夠舍；舍并不是叫你光把口袋里的錢掏出來，而是一切的習(xí)氣都要舍掉，改變，丟掉，把整個(gè)人生轉(zhuǎn)化。放下也是舍，萬緣放下就是布施，這是內(nèi)布施。真布施了，此心清凈，才算真持戒；心不清凈的持戒，那是小乘戒，是有意去操作的。作到了此心清凈，念念清凈，不需要持戒了，因?yàn)樗旧砭褪墙淞�。戒者，戒一切壞的行為，惡的行為，此心念念在清凈中，無惡亦無善，是名至善。這就是持戒，持戒還好辦，忍辱最難辦。
你說自己心也很清凈，戒律也很好，那是當(dāng)你沒有受到打擊的時(shí)候，打擊一來啊，就火冒八丈高了，也管不了清凈不清凈，什么毛病都出來了。所以忍辱是六度的中心，因?yàn)槟鞘亲铍y最難的。也因?yàn)檫@個(gè)原故，大乘菩薩必須進(jìn)入無生法忍，才能登上菩薩地。
無生者，本自無生，信心清凈，一念不生處。這個(gè)一念不生處，不是壓制的，也不是沒有思想，沒有知覺，而是一切雜念不起，信心清凈就是無生。
光是無生是不夠的，要“無生法忍”，切斷一切萬緣叫做法忍。我們中國(guó)文學(xué)的形容辭是，拔開慧劍，斬?cái)嗲榻z。有時(shí)我們劍是拉不開的啊！有時(shí)候又只拉一半，有時(shí)候劍拉出來了，看看劍卻楞住了。不要說斬啦，扯都扯不斷，那個(gè)劍早就鈍了。所以說，法忍也就是六度的中心，忍辱的意思。
首先我們來了解佛學(xué)忍辱的意思，看到一個(gè)“辱”字，我們會(huì)想到受人侮辱叫做辱，譬如別人罵你啦，打你啦，各種不如意的刺激，算是辱，這是從文字上的了解。在佛法上講，一切不如意就是辱，受一切痛苦就是辱。譬如我們老了病了，老病就是辱，老病招來自己許多煩惱，也帶給別人許多煩惱。不要說我們?nèi)耸侨绱�，你只要看看�?dòng)物，拿螞蟻來說，你仔細(xì)觀察，年輕的螞蟻經(jīng)過老化螞蟻的旁邊，都走得遠(yuǎn)一點(diǎn)，這樣的辱，這樣的難堪忍。
所以，這個(gè)有缺陷的娑婆世界非常難堪忍，沒有一樣事情是圓滿的，而這個(gè)世界上的一切眾生堪忍，受得了；所以這個(gè)世界叫做娑婆世界，是堪忍的世界。也因?yàn)槿绱�，這個(gè)娑婆世界上的眾生，才最能夠成佛，因?yàn)樯谔焯脹]有痛苦，沒有刺激，天天在享福，眾生也不想修道，用不著嘛！生在地獄里，受苦受難都來不及，沒有時(shí)間搞這一套。只有生在娑婆世界，有苦有樂，有善有惡，各有一半，所以能夠刺激你發(fā)生解脫的智慧，是成佛的捷路。
忍辱并不是完全講侮辱，大家不要搞錯(cuò)了，一切的痛苦能夠忍的都是辱。譬如我們這個(gè)世界上做生意的，創(chuàng)事業(yè)的，乃至發(fā)財(cái)?shù)�，你問他這個(gè)日子好不好過？他一定說不好過。受不受得了呢？有什么辦法呢？反正能夠忍得住就這樣忍下去；所以說娑婆世界的眾生堪忍，能夠忍受。
佛跟須菩提兩人對(duì)話到這里，如果不仔細(xì)看這個(gè)經(jīng)，突然看他在中間來一個(gè)忍辱波羅密，會(huì)覺得奇怪。所以剛才我先提起大家注意，這一部經(jīng)把六度波羅密都講完了，為什么現(xiàn)在提出這個(gè)忍辱波羅密呢？
忍辱的榜樣
我們要想學(xué)佛，要想修行成就，“忍”是最難做到的，就像打坐修定，為什么定不住啊？?jī)蓚�(gè)腿痛，你就忍不住了，這個(gè)忍就是忍辱里的一忍啊！當(dāng)然硬忍是很難，但是你明明知道此身兩腿兩手，四大皆空，那個(gè)時(shí)候你就是空不了，忍不過去。所以這六度的一關(guān)忍辱度，你就過不了，過不了的話，這一切皆是空談。你說我們會(huì)念金剛經(jīng)，無我相，無人相，無眾生相，無壽者相，木魚敲起來非常好聽……阿啾！糟糕，我感冒了，怎么辦？看那個(gè)醫(yī)生好？因?yàn)榕滤赖�，眾生相就來了，壽者相就來了，這一下就忍不過去了。
所以忍辱的道理，放在金剛經(jīng)的中心，大家要特別特別注意！佛把自己本身修持的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，做個(gè)榜樣。所以佛說，真正智慧徹底悟道的人，才曉得忍辱波羅密本身沒有個(gè)忍。如果有堅(jiān)忍的念和感受在那里，就已經(jīng)不是波羅密，就已經(jīng)沒有到彼岸，也沒有成就。
【何以故。須菩提。如我昔為歌利王割截身體。我于爾時(shí)。無我相。無人相。無眾生相。無壽者相�！�
什么理由呢？佛又對(duì)須菩提說，以他本身做榜樣，像我從前的時(shí)候，曾經(jīng)被歌利王割截身體；歌利王是過去印度一位名王，不過印度不注重歷史，這種歷史資料只有在佛經(jīng)里才找得到。
這位當(dāng)時(shí)歷史上的名王非常殘暴，那個(gè)時(shí)候，釋迦牟尼是個(gè)修道的人，相當(dāng)有成就，到達(dá)菩薩地了；雖然是緣覺身，無佛出世自己也會(huì)悟道，后來歌利王因鬧意見要?dú)⑨屽取Ｋf，你既然是修道的人，我要?dú)⒛�，你�?huì)不會(huì)嗔恨？釋迦佛說：此心絕對(duì)清凈，假使我起一念嗔心，你把我四肢分解割掉后，我就不能復(fù)元，結(jié)果歌利王一節(jié)一節(jié)把他割了。釋迦牟尼沒有喊一聲唉唷，心里頭也沒有起一念恨他的心理，只有一念慈悲心。完了以后，歌利王要求證明，釋迦牟尼說，假使一個(gè)菩薩的慈悲心是真的話，我的身體就馬上復(fù)元，結(jié)果他立刻復(fù)元了，又活起來。
這個(gè)故事比耶穌的復(fù)活厲害多了，所以佛說，昔為歌利王割截身體，他在當(dāng)時(shí)無我相，無人相，無眾生相，無壽者相。佛把自己本身的故事，說給我們修行的人做個(gè)榜樣；當(dāng)然，并不希望我們被別人割了作試驗(yàn)�，F(xiàn)在不必談割截身體了，叫你不說話你就受不了，叫你坐著不動(dòng)也受不了，其實(shí)這個(gè)就是忍辱與禪定、般若的道理；只因?yàn)橹腔鄄粔�，悟道并沒有透徹，所以你受不了。
達(dá)摩與蘇格拉底
剛才講到忍辱波羅密，我們?cè)偬崞鹱⒁�，所謂忍辱，包括了人世間一切的痛苦，一切的煩惱，忍到?jīng)]有忍的觀念，沒有忍的心理，忍到無所忍，自然而清凈，這才是忍辱到達(dá)波羅密成就的程度。所以佛說，當(dāng)我被歌利王割截身體的時(shí)候，他說他無我相，無人相，無眾生相，無壽者相。首先他沒有覺得這個(gè)生命是屬于“我”的，這一句話特別注意�。∥覀冞@個(gè)身體是屬于我們暫時(shí)所有，是暫時(shí)附屬于我，并不是我真正永遠(yuǎn)的占有，因?yàn)榇松肀緛聿皇俏�。要把這個(gè)道理，不僅理解清楚，還要實(shí)際上證到，才信心清凈，才有希望證得般若實(shí)相，這是真正的功夫。
但是功夫又是什么地方來的呢？般若見地來，智慧不透徹不能大徹大悟。大徹大悟是智慧的境界，并不是功夫的境界，如果叫功夫的境界為大徹大悟，那就是氣象局發(fā)的警報(bào)，路上有霧，小心撞車的那個(gè)“霧”了，就看不見了。這個(gè)悟是清朗的，智慧破除一切陰影的境界。
【何以故。我于往昔節(jié)節(jié)支解時(shí)。若有我相人相眾生和壽者相應(yīng)生嗔恨�！�
說到這里，先要有一個(gè)認(rèn)識(shí)，佛現(xiàn)在所告訴我們的，不是假想，是一個(gè)實(shí)際的修持。無我相，無人相是智慧的解脫。譬如西方的大哲學(xué)家蘇格拉底，最后被人家謀害，拿到一杯毒藥，朋友們勸他不要吃，他明知道是毒藥，笑笑，仍然談笑風(fēng)生，最后喝下去死掉。
又如中國(guó)禪宗達(dá)摩祖師，在中國(guó)傳道的末期，遭到其他法師們妒嫉，五次毒死他，都未成功。等到第六次毒他時(shí)，他把毒藥吃下去告訴弟子們，跟你們的因緣到了，我要走了。弟子們當(dāng)然不讓他走，他說因緣已到，我已經(jīng)吃下毒藥了。另外密宗的木訥祖師，最后也是被人毒死的。這些人都知道因緣已到，殺人抵命，欠帳還錢，應(yīng)該走就走了。又如耶穌被釘上十字架等等，這些都是智慧的解脫。所以禪宗五宗宗派之一的法眼大祖師，有偈子說：
理極忘情謂 如何有喻齊
到頭霜夜月 任運(yùn)落前溪
這個(gè)偈子有八句，我們引用要點(diǎn)，只說它的一半，理極就是真正的道理，智慧的領(lǐng)悟，理解、悟解到達(dá)了極點(diǎn)；忘情，這些妄念的情沒有了。這個(gè)境界是沒有辦法描寫的，沒有辦法講，沒有辦法說，理到了極點(diǎn)，智慧到了極點(diǎn)就是理極忘情謂。后面幾句是描寫無我相，無人相等等的境界，自然而然，理到了，事也到了。
所以佛教的華嚴(yán)境界，又稱“理無礙，事無礙，理事無礙，事事無礙”，理到了也是無有障礙，所以光是研究佛學(xué)就不能在修持上得受用。大家把三藏十二部的教理，沒有融會(huì)貫通，沒有到達(dá)理極，所以我相、人相仍在。像佛說的身體被人家殘害，而只有慈悲心，不動(dòng)嗔念，到達(dá)忍受沒有痛苦的境界，這是理的境界，智慧的成就。
忍辱的功夫
說到功夫的成就，就要提到南北朝時(shí)候禪宗的二祖，他盡管是接了達(dá)摩的衣缽，最后還是受報(bào)；多生多世欠的命債，最后還是要還。佛法的基礎(chǔ)是三世因果，六道輪回。有一個(gè)祖師在被殺頭的時(shí)候，寫了一個(gè)偈子：
四大原無我 五蘊(yùn)本來空
將頭臨白刃 猶似斬春風(fēng)
他很慷慨的把頭伸出來，砍吧！此外像印度禪宗的祖師師子尊者，也是還債，頭砍下來沒有血，脖子里沖出來像牛奶一樣，數(shù)尺高。這證明經(jīng)過修持，色身已經(jīng)轉(zhuǎn)化，再進(jìn)一步白血化掉，他身體變成空的，殺頭也殺不了啦！
在色身還沒有變空以前，受報(bào)被殺了，像殺頭、受傷害，不流血只流白乳的情況，并沒有痛的感覺，所以那個(gè)不算忍辱。忍辱的時(shí)候有痛的感覺，有非常痛苦的感受，而心念把痛苦拿掉，轉(zhuǎn)化成慈悲，這才是忍辱波羅密。到達(dá)沒有痛的感覺，那是功夫境界，不能說是忍辱波羅密的功德。盡管功夫到達(dá)這一步很不容易，但是這個(gè)功夫不稀奇，等于我們上了麻醉藥，開刀不會(huì)痛，那不能說你本事好不痛啊！如果沒有上麻醉藥，極痛而能不痛，那是你真正的智慧成就，你當(dāng)場(chǎng)就可以把五蘊(yùn)里的受蘊(yùn)與想蘊(yùn)，都拿開而解脫了；學(xué)佛也是要學(xué)解脫，這個(gè)道理我們必須要加以說明。
所以菩薩道的忍辱是有形象的，痛苦是痛苦，煩惱是煩惱；能夠把煩惱、痛苦觀空而轉(zhuǎn)化了，就是道德的行為，心理上的心性，這才是菩薩的功德。因此我們學(xué)佛的人注意！別人態(tài)度不好，或一句話不中聽，馬上起計(jì)較心，乃至起嗔恨心，你所有的功夫、修道，都垮掉了。青年同學(xué)們注意，不要聽了金剛經(jīng)講忍辱，就萬事不做，自以為那是忍辱；要入世忍人所不能忍，行人所不能行，才是修菩薩道的基本精神。菩薩是積極的，不管自我，只有做利他的事，而入世利他是非常痛苦的，也是非常煩惱的。要處處犧牲自我，必須要有無我相，無人相，無眾生相，無壽者相的境界，忍人所不能忍，行人所不能行，才是真正大乘道的忍辱精神。譬如說，佛為什么讓人家砍他的身體？他是為了證明給世人，修證佛法確有其事，這個(gè)道理我們一定要曉得。
【須菩提。又念過去于五百世。作忍辱仙人。于爾所世。無我相。無人相。無眾生相。無壽者相。】
他再告訴須菩提，回想過去五百生以前，專修忍辱。他說那一生的修行，專做忍辱功夫，的確達(dá)到了無我，無人，無眾生，無壽者，不著相。所以他強(qiáng)調(diào)一句話，怎么樣學(xué)佛？
【是故須菩提。菩薩應(yīng)離一切相。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心�！�
這就是學(xué)佛的精神，換句話說，不要被一切現(xiàn)象騙了，或迷惑了。有個(gè)廟子，有個(gè)房子，有件衣服，有個(gè)地方，這些都是相；此心不要被佛堂、房子、財(cái)產(chǎn)、或名譽(yù)所迷戀了。所以前面曾說，要離一切相，即名諸佛。大乘菩薩走大乘的路，應(yīng)該離一切相，發(fā)起求大徹大悟菩提之心。
無所住的心
【不應(yīng)住色生心。不應(yīng)住聲香味觸法生心。應(yīng)生無所住心。若心有住。即為非住�！�
學(xué)佛做功夫的人，大家就要注意了，我們?cè)谧龉Ψ驅(qū)W佛，好像就在這色、聲、香、味、觸、法六樣里面滾，就在這六根六塵之中打轉(zhuǎn)。你千萬記住，“不應(yīng)住色生心”，一切境界，一切現(xiàn)象都不是，那是我們后天的，心理上、生理上、精神上的幻化�！安粦�(yīng)住聲生心”，聽到聲音當(dāng)成佛菩薩對(duì)你說話，耳朵里最容易發(fā)起聲音，走上這個(gè)路子，佛都救不了你。你看戒律的部分，佛在世時(shí)，很多走上這個(gè)路子，佛只好放棄。所以不應(yīng)住色、聲、香、味、觸、法生心，一句話就是重點(diǎn)。要學(xué)佛的人，離一切相，“應(yīng)生無所住心”，要隨時(shí)觀察自己，觀心，要使此心無所住。如果心心念念住在某一種東西上，或住在某一種習(xí)氣上，始終不能解脫，已經(jīng)是走入魔道了。佛法初進(jìn)中國(guó)時(shí)是“磨”字，意思是折磨你的。后來齊梁時(shí)代改成魔鬼的魔，因?yàn)橹v魔鬼大家會(huì)害怕小心一些，所以千萬千萬注意，離一切相，應(yīng)生無所住心。
接著下去，我們很多學(xué)靜坐，及觀心法門的同學(xué)要注意了，“若心有住，即為非住”。你們做觀心的功夫，做靜坐的功夫，心境上有一個(gè)清凈在，你心住在清凈，已經(jīng)不清凈了；至少那個(gè)清凈是非常狹小的。還有些人覺得空了，他那個(gè)空啊，不過是水桶那么大，也許比水桶還小一點(diǎn)，都是你意識(shí)上一個(gè)境界，不是真正的空。這就是心住相；著相，著在一個(gè)空的現(xiàn)相上，有所住。所以“若心有住，即為非住”，是錯(cuò)誤的，錯(cuò)誤的空觀，錯(cuò)誤的住心法門。若心有住，可以訓(xùn)練意識(shí)專一，比較能夠?qū)庫(kù)o，但是認(rèn)為這個(gè)有相的，水桶那么大的空，或者清凈就是道，那不是你騙了道，就是道騙了你，也許你騙了釋迦牟尼佛。所以若心有住，即為非住，這是最好的觀心法門。
如何布施
【是故佛說菩薩心。不應(yīng)住色布施。】
為什么講忍辱，一下子又跳到布施來了呢？就是今天講課一開始跟大家提醒的，金剛經(jīng)布施、持戒、忍辱，是一貫連下來的，不像現(xiàn)在的文章條理化、科學(xué)化，過去的文學(xué)行云流水，看起來漫無次序，好似一個(gè)不規(guī)律的排列，但是卻構(gòu)成不規(guī)律的美。所以說，“菩薩不應(yīng)住色布施”，就是不應(yīng)著相，住色法的布施是有形的，非常著相。用白話文來講，就是一切受物理、環(huán)境影響的東西，都要把它放掉，萬緣放下，就是不住色布施。
【須菩提。菩薩為利益一切眾生故。應(yīng)如是布施。如來說一切諸相。即是非相。又說一切眾生。即非眾生。】
佛再三的告訴須菩提，佛法大乘菩薩道的精神，就是為利益一切眾生而有所作為，一切一切的作為，都是處處犧牲自我，成就他人；應(yīng)如是布施，應(yīng)萬緣放下，利益他人的身心。為什么人放不下呢？因?yàn)椴豢险嬲际�，因�(yàn)楸娚唷?p>“如來說一切諸相，即是非相”，不要著相，那一相都是停留不住的，都是非相。譬如我們?nèi)俗钪嗟�，是希望自己多活幾年，尤其是中年以上的人，壽者相。但是生命留得住嗎？一切諸相，即是非相。這些現(xiàn)象，不是你要留就能夠留的；它本身留不住，本來無住，本來不可著相的。凡夫眾生之所以為凡夫眾生，是明明知道這個(gè)道理，尤其是學(xué)佛的人，都非常清楚，但他心中仍在想：留不住的都是他們，我大概能留得住吧！總覺得自己不同一點(diǎn)，比不知的不學(xué)佛還可憐。所以我經(jīng)常提到我那袁老師的詩，“五蘊(yùn)明明幻，諸緣處處癡”。說學(xué)佛的人，明明知道五蘊(yùn)皆空，但是啊，自己到處癡迷重重。這就是因?yàn)樾胁坏降脑�，行不到就不是修行人。修行是行，行為上的行�?p>所以佛“又說一切眾生。即非眾生�！痹龠M(jìn)一步說，不但無我，也無人，也無眾生。有些年輕人，自以為有了大乘的精神，又不肯自修，我就常常勸他們，你先求自修啊，自修好了，再來度人，你連自修都沒有修好，怎么去度人呢！這也是我經(jīng)常感嘆自己的，本欲度眾生，反被眾生度。自己都沒有學(xué)好，度個(gè)什么人��！只怕你自己不成佛，不怕你沒有眾生度。眾生愈來愈多，有的是事需要你去作的，自己修行沒有基礎(chǔ)，何必急急忙忙去度人呢？
徹底的說，眾生不要你度，個(gè)個(gè)自己會(huì)度，有些菩薩們度眾生，決不是說法，反而加重眾生的苦頭，等他吃夠了苦頭，受不了，他自會(huì)回頭的；這也是一個(gè)度人的法門，并不一定要教他打坐學(xué)佛。
因?yàn)橛行┠贻p的同學(xué)們，心心念念在學(xué)佛，而且發(fā)瘋一樣的想成佛，成佛干什么？要度眾生；眾生自己會(huì)度，不要你度！“又說一切眾生即非眾生”。你要曉得佛法的理，一切眾生皆是佛，你去度佛干什么？每個(gè)眾生都是自性自度。所以六祖悟道以后，對(duì)他的師父講：迷時(shí)師度，悟后自度。眾生都是自性自度，在佛教早晚功課中要念到，自性眾生誓愿度，自性煩惱誓愿斷，都是自性自度中。
佛怎么說話
【須菩提。如來是真語者。實(shí)語者。如語者。不誑語者。不異語者�！�
一共五種語，佛說法是真實(shí)的，不說假話，說的是老實(shí)話，實(shí)實(shí)在在，是什么樣子就說什么樣子。實(shí)語、真語，都容易了解，但什么是如語呢？不可說不可說，閉口不言，其聲如雷，這個(gè)就是如語。如者如同實(shí)相般若，生命的本來畢竟清凈，清凈到無言語可說，就是如語，所以佛是如語者。
全部的金剛經(jīng)說的就是如語，所以佛在金剛經(jīng)上說了半天，他又說他說法四十九年，一個(gè)字都沒有說，這就是如語，是不可說不可說。
不誑語，是不打誑語，不異語是沒有說過兩樣的話。我們把三藏十二部大小乘經(jīng)典拿來看，兩樣話都非常多。但是再仔細(xì)研究，他只說過一個(gè)東西，沒有說過兩樣，這一個(gè)東西說了四十九年還說不清楚。所以佛說他沒有說過一句話，這是如語。在這部經(jīng)典，佛為什么要像賭咒一樣，怕人們不相信，說他從來沒有說過不老實(shí)的話呢？這是教我們信心清凈，要切實(shí)相信，切實(shí)相信一個(gè)真正的佛法。這個(gè)佛法是什么樣子？
無實(shí)亦無虛
【須菩提。如來所得法。此法無實(shí)無虛�！�
真正的佛法就是這一句話，佛把徹底的消息都告訴我們了。有一個(gè)東西可得嗎？得到個(gè)什么？如果買一個(gè)蘿卜，買一個(gè)南瓜，還有個(gè)東西可以帶回來；但是得道得一個(gè)什么都沒有！無實(shí)，沒有個(gè)東西；無虛，但是不假的。所以形而上的道理，真正的佛法，不真不假，也就是金剛經(jīng)的中心重點(diǎn)，這里已經(jīng)全部點(diǎn)出來了。由布施、持戒、忍辱到般若的成就，告訴你真正佛法的修持，不住、不著相、不執(zhí)著，放下萬緣。
放下就對(duì)了嗎？放下的也不對(duì)！所以馬祖告訴弟子們，放不下就提起來！提起來，心有所��；心有住，即為非住，提也提不起來。
大家用功的人，也都是提也提不起，放也放不下。有一個(gè)同學(xué)來問：老師啊，我現(xiàn)在提也提不起，放也放不下。我說：那你不是成佛了嗎？我要向你磕頭了，你已經(jīng)到了無實(shí)無虛嘛！這個(gè)情形不是提不起放不下，他那是鬧情緒，悶在那里，那就不對(duì)了。真懂得提也提不起，放也放不下，懂得了無實(shí)無虛，換句話說，到這個(gè)時(shí)候，要提起就用，不提起就放下，就是這樣簡(jiǎn)單。所以真正的佛法是“此法無實(shí)無虛”，佛講這一句好嚴(yán)重！他先向我們賭了一個(gè)咒：我一輩子沒有說過謊話，我說的都是老實(shí)話，你們要相信��！你們聽我的��！我告訴你，此法無實(shí)無虛。你懂了就是你的，不懂還是我的，就是這個(gè)話。你要懂得當(dāng)然是你的嘛！他說的都是老實(shí)話。此法無實(shí)無虛。
【須菩提。若菩薩心。住于法而行布施。如人入暗。即無所見。若菩薩心。不住法而行布施。如人有目。日光明照。見種種色�！�
他進(jìn)一步告訴須菩提，他說修菩薩道的人，心執(zhí)著一個(gè)佛法可得，一個(gè)佛法可修，執(zhí)著了佛法的一種法就錯(cuò)了。隨便舉一個(gè)例子，許多學(xué)佛修道的人，都說：唉！我萬緣放下了。問他：那你現(xiàn)在干什么？他說：現(xiàn)在就是修道呀！對(duì)不住，一點(diǎn)都沒有放下。學(xué)佛修道不是萬緣里頭的一緣嗎？難道是萬緣以外的一緣嗎？這就是說，你是有所為修，有形象去做，這是菩薩心住于法而行，這個(gè)人永遠(yuǎn)不會(huì)見道。
等于人閉上眼睛，到了一個(gè)黑暗的房間，他看不見了，永遠(yuǎn)摸不出來。假使真想明心見性、見道，“若菩薩心不住于法而行布施”，一切無所住，這是真正的解脫，真正的放下，此人絕對(duì)可以見道。等于這個(gè)人有了慧眼，有了眼睛，又在太陽底下，當(dāng)然萬象森羅，什么都看得很清楚。
無量無邊的功德
【須菩提。當(dāng)來之世。若有善男子。善女人。能于此經(jīng)受持讀誦。即為如來。以佛智慧。悉知是人。悉見是人。皆得成就無量無邊功德�！�
阿彌陀佛！我們跟佛客氣一下，你老人家言重了，對(duì)我們太好了。他告訴須菩提，“當(dāng)來之世”，將來的時(shí)代，或者一個(gè)善男子，或者一個(gè)善女人──功德、智慧有成就者，才算是善男子善女人。能夠接受這部經(jīng)典的般若要義，照此修行，甚至深入義趣的讀誦，這個(gè)人就等于是佛。這句話多嚴(yán)重��！所以我說，佛啊，你老人家言重了，不敢當(dāng)。應(yīng)該我們念到這里，要加一兩句話，佛啊，對(duì)不起你老人家，實(shí)在不敢當(dāng)。他說，真能夠這樣即同如來。
但是佛的話，為什么講的那么客氣？那么嚴(yán)重？這是有道理的，我們引用楞嚴(yán)經(jīng)兩句話就可以了解，“心能轉(zhuǎn)物，即同如來”。這是佛說的，后來禪宗的達(dá)摩祖師也說過，“一念回機(jī)，便同本得”。這就是說，能夠?qū)饎偨?jīng)的道理都了解了，以此修行的，相同于佛的行；并不是說你就是佛，是等同于佛。以佛的智慧，完全可以了解這樣的人，了解他對(duì)于金剛經(jīng)般若智慧如此透徹，這樣的人“皆得成就無量無邊功德”。
這一篇的一個(gè)結(jié)論，就是大智慧的一個(gè)成就，理解到證悟到智慧的成就，才能夠發(fā)起心地修行的作用。以智慧悟道，起心行的作用，修忍辱行，在苦海茫茫中，作利益一切眾生的事，此人成就無量無邊功德。結(jié)論偈子：
第十四品偈頌
優(yōu)曇花發(fā)實(shí)還無 塵剎今吾非故吾
笑指白蓮閑處看 污泥香里養(yǎng)靈珠
“優(yōu)曇花發(fā)實(shí)還無”，優(yōu)曇花就是曇花，佛經(jīng)上經(jīng)常引用。在中國(guó)內(nèi)地難得開花，在臺(tái)灣都看過曇花，色、香都好，但卻非常短暫，所謂曇花一現(xiàn)。當(dāng)曇花開到最香的時(shí)候，就是它凋落的時(shí)候，所以佛經(jīng)經(jīng)常用曇花來形容。
站在宇宙看人類的歷史，幾千萬億年的時(shí)間，也只是曇花一現(xiàn)。大家活了幾十年，回頭一看，幾十年像曇花一現(xiàn)，非實(shí)非虛，非真非假，即空即有，要從這個(gè)角度去體會(huì)。修持佛法有沒有真成就的？絕對(duì)有！但是不能著相，非實(shí)非虛。所以，像優(yōu)曇花開了，當(dāng)時(shí)是有嘛！又好看又好香；馬上沒有了，又是空了。但是你說空了是沒有嗎？不是沒有！塵塵剎剎，這是用佛學(xué)名辭，物質(zhì)世間就是塵，剎代表一切土地。
“塵剎今吾非故吾”，這個(gè)物質(zhì)世間現(xiàn)在的我，不是以前那個(gè)我，不是前生的我，也不是來生的我，這個(gè)我是假我，今吾非故吾，不是我生命本來的那個(gè)生命。離開這個(gè)現(xiàn)在的我，才可以找到本來常樂我凈的那個(gè)真我。生命的真我在那里找呢？
“笑指白蓮閑處看”，所以佛經(jīng)上叫我們往生西方極樂世界，蓮花化生，尤其佛重白色的蓮花，八葉巨蓮，蓮花不在好的地方成長(zhǎng)，愈臟愈爛的泥巴里頭，蓮花愈開得茂盛。
“污泥香里養(yǎng)靈珠”，大乘的精神是入世的，要入到最稀爛的地方修道，才能成功；跑到高山，跑到清涼的地方住茅蓬，成不了道�。∧鞘堑酪赡�，不是你要成道。