【須菩提。若有善男子。善女人。初日分。以恒河沙等身布施。中日分。復以恒河沙等身布施。后日分。亦以恒河沙等身布施。如是無量百千萬億劫。以身布施。若復有人。聞此經典。信心不逆。其福勝彼。何況書寫受持讀誦。為人解說。須菩提。以要言之。是經有不可思議。不可稱量。無邊功德。如來為發(fā)大乘者說。為發(fā)最上乘者說。若有人能受持讀誦。廣為人說。如來悉知是人。悉見是人。皆得成就不可量。不可稱。無有邊。不可思議功德。如是人等。即為荷擔如來。阿耨多羅三藐三菩提。何以故。須菩提。若樂小法者。著我見人見眾生見壽者見。即于此經不能聽受讀誦。為人解說。須菩提。在在處處。若有此經。一切世間天人阿修羅。所應供養(yǎng)。當知此處。即為是塔。皆應恭敬。作禮圍繞。以諸華香而散其處�！�
最難的布施
【須菩提。若有善男子。善女人。初日分。以恒河沙等身布施。中日分。復以恒河沙等身布施。后日分。亦以恒河沙等身布施。如是無量百千萬憶劫。以身布施�！�
什么叫初日分？中日分？后日分？這是印度的習慣。印度這個民族不太注重歷史，覺得過去的就過去了，未來的還沒有來，記那么清楚干什么？對于數字一個兩個，一萬個兩萬個，開口就是八萬四千，就是很多的意思。印度一年分三季，以四個月做一季，也是一年十二個月。佛經上講時間，一天分三時，就是三個階段。初日分就是上午，中日分就是中午，后日分就是下午，這三句話其實就是一天。
以身布施很難啊！譬如我們現在輸血給人家，或者把眼角膜捐給人家了，有人受傷，需要一塊皮去補，把自己身上割一塊去幫他等等，都是身布施。另外媽媽生孩子，父母帶孩子也可以說是身布施，不過看不出來，還布施得很愿意，很高興呢！勞碌一輩子，最后被兒女罵一頓，說你這個落伍的老頭子，愈罵愈高興，這就是做父母的布施。其實嚴格講起來，這不算布施，因為父母的愛兒女，是基于自己私心的愛。又如你愛一個人，愿意為他服務，算不算布施呢？這是布施的行為而已。實際上，這是你的疑心，貪嗔疑慢疑的疑，愚疑的疑。我們常常引用龔定庵的兩句詩，“落紅不是無情物，化作春泥更護花”。真布施是舍掉自己舍不得的，是一種自我犧牲。譬如說只有砍掉我的膀子，才能夠治好你，我愿意砍掉給你，忍人所不能忍，行人所不能行，這是布施。所以以身布施，非常難。
為什么這里提到身布施呢？大凡人生在世，有兩件事情最難布施，第一件是錢財。我們常聽四川朋友講一句笑話，“錢、錢、錢，命相連”，那個錢真是與生命一樣要緊；所以錢財最難布施。但是等到要命的時候，絕對慷慨的把錢財付出去，只要保命就好了。
第二件是身布施難。最難布施的是“我”。佛現在講，假使有一個人，以恒河沙等身布施，什么是恒河沙等身布施？我們一個身子犧牲了，算是一個身體布施，自己死了以后，再來投胎，那個身子再來布施，生生世世都拿生命來布施，犧牲自己，為社會為眾生，這是以恒河沙那么多的生命來作布施，這個是講數量之多；犧牲不只一次，犧牲像恒河沙那么多次數，這是講生命的布施。
老人的救生圈
其次講時間，連續(xù)的布施，投胎再來，又來還是為眾生再布施，再來還是布施，經過百千萬億那么多的劫數，都是以身布施，行菩薩道，這個功德你說有多大？所以有一點大家要注意，常有人問我是不是佛教，我說我什么都不“叫”（教叫諧音），為什么呢？我沒有資格當佛教徒，因為我沒有辦法以身布施。
世界上很多不是佛教徒的人，所行的真是菩薩道。曾告訴大家，二三十年前，我在基隆的時候，一條船在海上碰到了臺風，那是海軍拍賣掉的舊船，快翻了。一個有肺病的人在船上，水手拿了一個救生圈給他，他看見一個女的抱著一個小孩，在喊救命，就把救生圈套上了母子倆個，自己就不要了。那個船員一上來看到，急得不得了，東找西找又找一個救生圈丟給他；他一轉身，看到一個年輕人在找板子東找西找，很危急的時候，他又把這個救生圈給這個年輕人了。他說你年輕還有用，我又老又病，沒得用了，最后他犧牲了。這個就是菩薩，在危難的時候，沒有考慮到自己。
所以我說我不是佛教徒，不能以身布施，你假使多跟我談一下，我就不高興了，心想怎么搞的，盡講，我都累死了。這就是不肯以身布施，對不對？假使有人家要你幫忙，多跑一點路，唉呀！我那么大年紀，還給你跑，這也是不肯以身布施。所以真正學佛，以身布施是一件非常難的事。
布施兩個字不可以輕易談，你說這里出十塊錢，那里出一百塊錢，是布施嗎？你是算過的，這一百塊錢拿出來，對自己沒有什么影響，因為還有八千一萬在身上；那不算布施。只有自我犧牲去助人救人，才算是真布施，所以真正的布施之難，這一點須要注意。至于有些人布施了一點錢，還希望留下一個名字，走過來看看，啊！我都布施了，怎么還沒有名字？那個不是布施，而是施布了，布施倒過來了。所以學佛要了解布施之難，真布施須要真放下。這里談布施沒有提到錢財，只說以身布施，這樣一個人，無始劫來以身布施，這個功德當然很大，但是佛又說了：
信心不逆的福報
【若復有人。聞此經典。信心不逆。其福勝彼。何況書寫受持讀誦。為人解說�！�
佛說，假使有一個人，拿自己的生命布施，經過無窮無數的時間，只有布施，不要求收回來，這個人福報很大。可是，如果有一個人，學了金剛經的法門以后，做到“信心不逆”，這一點是重點，徹底相信金剛般若波羅密大智慧的自性自度的道理，信得過自心自性；光信還不行，信心不逆，沒有違背，這個人的福德超過前面以身布施的福德。
信心不逆是很難的，許多人佛學的道理了解很多，但在行為上，做人做事上，都與佛法相反，都是違逆。譬如說勸人家勸的比唱的還好聽，唉呀，放下，看開一點……他自己放不放得開？你馬上逗他一下，他就看不開了。這就是信心有逆。要做到信心不逆，不是理論而是絕對的信心，這樣去修行，那么這個人所得的福報，超過前面所講的專門以布施為功德的人。更何況還有人對金剛經的佛法，廣事宣揚，乃至古代沒有印刷，只有抄寫，受持，接受了，照這樣修持，每天讀誦，為人家解說這個道理；這個福報比前面的還要大。
如來說給誰
【須菩提。以要言之。是經有不可思議。不可稱量。無邊功德。如來為發(fā)大乘者說。為發(fā)最上乘者說。若有人能受持讀誦。廣為人說。如來悉知是人。悉見是人。皆得成就不可量。不可稱。無有邊。不可思議功德�！�
最要緊的一句話，金剛經這個經典的本身，有“不可思議”，想像不到，“不可稱量”，沒有辦法去量一下有幾斤重，或者多長�？偠灾�，它有無量無邊的功德，可是你們注意下面兩句話��！這個功德那么大，大家都研究了，大家都帶一個功德回去嗎？都沒有帶走，為什么？因為此經“如來為發(fā)大乘者說，為發(fā)最上乘者說”。這一個經典的內涵，是為了真正發(fā)大乘心，大菩薩道的人說的，也是為最上上乘，不是普通智慧的人，而說的經典。他說假使有人能夠受持讀誦，當然，我們不一定是上上智，可是，能夠接受，讀誦研究這個經典，“廣為人說”，普遍向人家宣揚的話，“如來悉知是人。悉見是人”。佛，完全知道這個人。佛可以給你證明，他完全可以看得見，完全可以了解這個人，“皆得成就不可量。不可稱。無有邊。不可思議功德�！彼f，這樣的人，不久的將來，都能得到無量無邊的功德。什么理由呢？
【如是人等。即為荷擔如來。阿耨多羅三藐三菩提。】
他說這樣的人，他就等于佛，他有責任感，把佛法的這個擔子挑起來；所以，他就有這樣大的智慧，這樣大的福德。只要你發(fā)這樣大的心，肯挑這樣大的擔子，就有這個功德，有這個智慧。荷擔什么呢？阿耨多羅三藐三菩提。就是無上正等正覺，普通話叫做大徹大悟。他說挑負了這個擔子，自然有一天會大徹大悟。
你喜歡小法嗎
【何以故。須菩提。若樂小法者。著我見人見眾生見壽者見。即于此經不能聽受讀誦。為人解說�！�
在楞伽經里，把人的根性分類五種，有些人天生走小乘路子，喜歡修小乘法。你教他修大乘菩薩道，最上乘的法，他不能接受，也無法接受。等于學校的學生，很多人只能夠到某種程度，因為他的智商不夠，只能受最低的教育。學佛法也是一樣，雖不是智商的問題，但是他的根器發(fā)心，喜歡走小的路子，弄點功夫啊，打打坐啊，打坐眼睛里看到光啊，聽個聲音啊，那里氣跳啊，今天臉色又發(fā)光，明天腳又發(fā)熱，指甲發(fā)亮啊等等。這些就是所謂樂小法者。這種人的觀念思想，已經落在我見，人見，眾生見，壽者見。他們一切只是為“我”，希望在人中做個了不起的人，而且希望自己活得長壽健康，希望自己不死；至于大乘的法門，如何見性成佛，朝聞道夕死可也，他們根本不予理會。所以，佛說這些樂小法的人，對于這個經典所講的真義，沒有辦法聽受，沒有辦法讀誦，更不會弘揚，為人解說。
【須菩提。在在處處。若有此經。一切世間天人阿修羅。所應供養(yǎng)。當知此處。即為是塔。皆應恭敬。作禮圍繞。以諸華香而散其處�！�
佛說的這一本經，始終講這個經怎么重要怎么重要，現在告訴須菩提，在在處處，隨便在什么地方，只要有金剛經這本經典所在，不管世間的人，乃至天上的神，乃至阿修羅，魔王，魔鬼，都自然應該供養(yǎng)這個經典。有這本經擺在那個地方，等于有個佛塔在那里，大家自然都應該供養(yǎng)，應該恭敬，頂禮，乃至拿香花供養(yǎng)它。
我們說一句對佛不太恭敬的笑話，佛好像宣傳廣告作的非常好一樣！這一本經啊，完全運用廣告的手法，說這個般若法門怎么重要怎么好，大家如果念經念到這里，很可能會產生這個感覺，里頭好像沒有講到什么東西�？墒抢镱^是不是講了東西呢？這就是金剛經翻譯的特殊，說法特殊。他講的第一重點，請大家注意，“信心不逆”，他講一切相不住，一切心放下，就可以到家�？墒侨诵挪贿^，做不到；盡管嘴里講可以放下，事情到來一點都看不開，更放不下。
所以我常常講的幾個字，我自己號稱十二字真言，人生都是，“看得破，忍不過。想得到，做不來”。這就是信心有逆。第二個重點就是敢為佛法挑擔子，荷擔如來正法，挑大乘法門，承先啟后，繼往開來，在滔滔濁世中，要有這樣的精神。要頂天立地的站起來，為人類的文化，為眾生的慧命，而生存，而奮斗。這樣的精神需要無比的忍辱，無比的犧牲，所以要懂得忍辱度，要懂得布施度，這就是重點。佛并不是只作廣告，把這兩個重點抓出來，再讀這一品，就知道它的意義所在了。偈子如下：
第十五品偈頌
躍馬投鞭星斗橫 一呼百諾作雷鳴
江山無恙漁翁老 何似靈山補衲輕
“躍馬投鞭星斗橫”，這是拿世間法來比方，英雄人物出來，像漢高祖、唐太宗、朱元璋這一類人等，騎在馬背上。投鞭是用秦王苻堅的典故，他帶兵打仗，幾十萬大軍，自稱投鞭斷流，部隊那么多，馬鞭一丟，連河水都可以塞住不流了。星斗橫，天上的星星都被他震動了的樣子，威風驚天動地。
“一呼百諾作雷鳴”，一個人當了帝王那個威風，福報是太大了，隨便叫一聲，下面多少人答應，好像上天打雷一樣，這是說人世間作了皇帝，福報是最大的；所以人人都想當皇帝，但是這個不是真的福報，真的福報在那里呢？
“江山無恙漁翁老，何似靈山補衲輕”。天下太平，人人有飯吃有衣穿，無是非，都過著安定幸福的生活，而自己又懂得了佛法。穿一件百納衣，破袈裟，從前和尚穿的百衲衣，現在很少看到，過去大陸上，許多專門住茅蓬的，身上穿的衣服，就像小說上畫的那個濟公活佛的衣服一樣，叫做糞掃衣。就是垃圾堆撿來的破布，一塊一塊把它縫起來，一針一針都把它密密縫起來，破了又縫，一身都是線的樣子，也叫做補衲衣，衲衣就是和尚穿的衣服。人生真正的福報，還是清福最難，如何享到這種清福呢？發(fā)上乘心大乘心，由擔當如來家業(yè)發(fā)起，這一個大心發(fā)起，就有真正的福報。