【須菩提。于意云何。如來有肉眼不。如是。世尊。如來有肉眼。須菩提。于意云何。如來有天眼不。如是。世尊。如來有天眼。須菩提。于意云何。如來有慧眼不。如是。世尊。如來有慧眼。須菩提。于意云何。如來有法眼不。如是。世尊。如來有法眼。須菩提。于意云何。如來有佛眼不。如是。世尊。如來有佛眼。須菩提。于意云何。如恒河中所有沙。佛說是沙不。如是。世尊。如來說是沙。須菩提。于意云何。如一恒河中所有沙。有如是沙等恒河。是諸恒河所有沙數(shù)佛世界。如是寧為多不。甚多。世尊。佛告須菩提。爾所國土中。所有眾生。若干種心。如來悉知。何以故。如來說諸心。皆為非心。是名為心。所以者何。須菩提。過去心不可得。現(xiàn)在心不可得。未來心不可得�！�
眼者心之機(jī)
【須菩提。于意云何。如來有肉眼不。如是。世尊。如來有肉眼。須菩提。于意云何。如來有天眼不。如是。世尊。如來有天眼。須菩提。于意云何。如來有慧眼不。如是。世尊。如來有慧眼。須菩提。于意云何。如來有法眼不。如是。世尊。如來有法眼。須菩提。于意云何。如來有佛眼不。如是。世尊。如來有佛眼�！�
這是佛學(xué)里佛法的五眼，五種眼睛的分類，文字都差不多。是佛先提出來問，“須菩提，于意云何”，你的意思怎么樣？佛有沒有肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼？
佛經(jīng)的三藏十二部，就是把佛經(jīng)作十二種的分類，其中一種是“自說”，就是自己開始講，不是人家提出來問的。這一節(jié)就代表了十二分類的自說，是佛提出來的問題。
這里沒有講“佛”字，而講“如來”。如來這個(gè)名辭代表形而上的道體，一切眾生同于諸佛菩薩心性之體，就是生命的根源。他說這個(gè)里頭有五種功能，所以叫做五眼。第一種是肉眼，就是與我們一樣的，是父母所生的肉眼，也就是我們現(xiàn)在的眼睛。肉眼能看見物質(zhì)世界，我們一切的感覺、知覺，都經(jīng)由它而來。
這個(gè)肉眼跟心是連帶一起的，所以很多的經(jīng)典，心與眼同論，在講到心的道理時(shí)，先提到眼。眼睛是心的一個(gè)開關(guān)，所以心與眼關(guān)系非常密切。道家的陰符經(jīng)就說：“眼者心之機(jī)”，眼是心的開關(guān)，所以古人很多地方都提到心眼的關(guān)系；譬如孟子講到觀察人，特別要觀察眼睛。
任何人都有眼睛，但是每一雙眼睛所看的都不同。就我們?nèi)藖碇v，譬如這個(gè)墻壁，我們大家看都是白的，實(shí)際上每個(gè)人感受白的程度、白的形象，完全不同。因?yàn)橛腥耸巧⒐�，有些是近視，有些是一只眼睛近視，一只眼睛散光，有些色盲，各種各樣不同。所以一切眾生的心不同，眼也不同。
過去我們有句老話，人心不同各如其面；每個(gè)人思想不同，就像人的面孔不同一樣。世界上的人類，沒有面孔相同的，因此說明世界上的人，心里想法也沒有相同的，眼睛的看法，也沒有盡相同的。不要以為這個(gè)白色黃色大家看起來都差不多，實(shí)際上差得很遠(yuǎn)，老花與不老花，老花度數(shù)又不同，因?yàn)槊咳说臉I(yè)力不同。
所以我們這個(gè)肉體及頭腦思想健康與否，都因種性、業(yè)力不同而有差異。有人對(duì)氣候特別敏感，今天很熱，有些人不大怕熱，卻怕冷！因?yàn)槊總�(gè)人身體不同，健康不同，都是因?yàn)闃I(yè)力不同。
所謂一切病由業(yè)而生，善有善業(yè)，惡有惡業(yè)，業(yè)由心造，是絕對(duì)唯心的道理。
現(xiàn)在佛問，一個(gè)成了佛的人，有沒有普通的肉眼？那當(dāng)然有，肉眼就是看物理世界這些現(xiàn)象的。
天眼是什么
第二種是天眼，我們普通人幾乎是沒有的。天眼的能力是超乎物質(zhì)世界，譬如說看到鬼魂，看到天神，甚至于看到其它的世界�，F(xiàn)在人講的千里眼，是根據(jù)道家的傳說而翻譯的。天眼能夠看到欲界系統(tǒng)里面的東西，包括太陽、月亮，其他星球等的人事；也可以看到銀河系統(tǒng)外面的東西，這是屬于真正的天眼。有些人打起坐來看到些影子啊，星光點(diǎn)點(diǎn)啊，認(rèn)為是天眼，那個(gè)不是的。那個(gè)只能說是，我們無法名之，叫做眼天吧！眼啊，天啊，不曉得什么東西！（眾笑）
宗教里形容天眼，是把塑的佛像多塑一只眼睛，以代表天眼，也代表了慧眼。有些人和有些生物，不但有三只眼睛，有的還有四只眼。所以佛法里有修天眼的，也有修十只眼的方法，前面、后面、頭頂、心里頭、喉嚨里頭，都有眼睛。當(dāng)然，這與普通眼睛不一樣，而是像攝影機(jī)、錄影機(jī)一樣，能夠照射東西罷了！
天眼有兩種，一種是報(bào)得，是多生多世修持，修定，才有這一生的天眼業(yè)報(bào)；是與生俱來的，自然有這個(gè)能力，因?yàn)樯菩械膱?bào)應(yīng)所得的結(jié)果。另一種是修得，是這一生修來的，因?yàn)樾藿�、定、慧的成就，這一生成就了天眼。
天眼不是多長出一只眼睛來，是肉眼的本身，起了另一種功能。得天眼通的人，也與我們普通人一樣，但他自然會(huì)看到多重的世界。
修持作功夫的人，氣脈到了后腦，視覺神經(jīng)受到刺激，眼睛里經(jīng)常出現(xiàn)許多幻象，那可不是天眼通！不要弄錯(cuò)。真正有了天眼通的時(shí)候，此人目光清澈如電，看得非常透徹；換句話說，物質(zhì)東西不能障礙他，他的眼睛自然有透視的能力。
春秋戰(zhàn)國時(shí)候有一個(gè)醫(yī)生名叫扁鵲，據(jù)說他有一次碰到一個(gè)神仙，給他一個(gè)能透視的寶貝，他的眼睛就變得比Ｘ光還要厲害，可以看到人的五臟六腑，所以他的診斷就不會(huì)有錯(cuò)。還有許多唐代以后的記載，有人的眼睛天生就會(huì)看風(fēng)水，能看地下幾丈深，不須要探測(cè)器，地下的水脈，他看得很清楚。
像這一類的眼還不算是天眼，只能算是報(bào)通的鬼眼，所以真正的天眼，就是法華經(jīng)上所說父母所生眼，必須修持定力到了，這雙肉眼就能夠看見十方世界一切東西。
肉眼是觀看物質(zhì)世界通常的現(xiàn)象，天眼則能夠透視到肉眼所不能見到的世界；所以天眼是定力所生，是定中所得的神通力量。當(dāng)人的生命功能充沛到極點(diǎn)時(shí)，可以穿過一切物理的障礙，就是所謂的神通。神通必須要定力夠了，所謂精、氣、神充沛了，才能作到。
慧眼 法眼 佛眼
再進(jìn)一步是慧眼，慧眼也離不開肉眼，也是通過父母所生的肉眼而起作用的。所謂慧眼就是智眼，是戒、定、慧的功力顯現(xiàn)；因?yàn)樾薅ǘl(fā)慧。這不是普通的智慧，是慧變成了力量，成了慧力，才有這個(gè)智眼。
智慧怎么變成力量呢？我們普通聰明人，想一個(gè)道理想通了，譬如說抽煙對(duì)肺不好，應(yīng)該改，道理上通了，但習(xí)氣上不行，慧沒有力量，改不過來。又譬如脾氣壞，貪、嗔、癡，道理上都曉得，就是扭轉(zhuǎn)不過來。盡管研究佛法，道理上講的很通，碰到事扭轉(zhuǎn)不過來，這是慧的力量不夠，也就是不能證果，不能成道的原因。
所以真正的慧眼，是智慧的力量夠了才能成的。
法眼又是什么眼呢？慧眼觀空。而能夠真正認(rèn)識(shí)自性空、空性的體，就是法眼。法眼觀一切眾生平等，非空非有。光落在空，還是小乘果的一邊，要能夠真正觀空里的妙有才行。在凡夫的境界來說，是性空緣起；在悟道智慧境界里來說，是真空起妙有，這是法眼的道理，是平等而觀。
第五種是佛眼，佛眼不只是平等，而是觀一切眾生只有慈悲，只有慈愛。慈悲是兩個(gè)觀念組合起來的佛學(xué)名辭，慈是父性，代表男性的愛，至善的愛；悲代表了母性至善的愛，慈悲是父母所共性的仁德。是至善，無條件，平等，所以叫大慈大悲。佛眼看來，一切眾生皆值得憐憫，所以要布施眾生，救眾生，這也就是佛眼的慈悲平等。
真正學(xué)佛依法修持而有所成就者，本身一定具備了這五眼。如果說，世界上有人頓悟而成佛，立地就轉(zhuǎn)而具有這五種功能的話，那么他所證的佛法，大致就是對(duì)的；如果在理論上認(rèn)為自己悟了，而這個(gè)五眼功能沒有發(fā)起，那是自欺欺人之談。
所以我們曉得佛說的五眼，是戒定慧到了所成就的，是自然成就的法門。這也是每一個(gè)人本性所具有的功能，只是我們因?yàn)闆]有經(jīng)過修持，所以發(fā)不起來。假使經(jīng)過修持，我們生命的本能中，自然就發(fā)起五眼的功能，這是第一層問題。
第二層問題，金剛經(jīng)講到這里，佛為什么突然提起來五眼的問題呢？他自己問，下面又沒有作結(jié)論，至少對(duì)于五眼這一段，他只提出來問題。接著又講別的去了，其中的道理在什么地方？釋迦牟尼佛今天好像當(dāng)眼科醫(yī)生一樣，把你的眼睛翻開檢查檢查，而且他是自動(dòng)的，他又不要你掛號(hào)，什么道理呢？
這代表見處，所謂明心見性的見。真正達(dá)到了有所悟證，明心見性，這一見之下，真的現(xiàn)量境呈現(xiàn)，它自然具備了五眼的功能；所以見處即真，就是所謂明心見性之見。在金剛經(jīng)這一品中，沒有把這個(gè)奧秘說出來，但是我們真研究佛法，看佛經(jīng)的經(jīng)典，這種地方不能放過去，它的問題就在這里。接著佛又說了：
無量數(shù)的宇宙世界
【須菩提。于意云何。如恒河中所有沙。佛說是沙不。如是。世尊。如來說是沙。】
佛又提出來第二個(gè)問題，把眼睛檢查完了，又來檢查沙子；再問須菩提，像恒河里頭所有的沙子，依你看，在佛的眼睛看來，是不是沙子？
我們假使先不看金剛經(jīng)，照現(xiàn)在一般年輕研究佛學(xué)禪宗的人問起來，很多人一定說，佛眼看到這些不是沙啦！再不然，花啦，什么啦，神里神經(jīng)，這樣都是不老實(shí)。你看！須菩提答的很老實(shí)，當(dāng)然看到的是沙子，難道佛的眼睛有什么不同嗎？是沙子就是沙子，非常平實(shí)。你說佛看到人家哭了，而說笑了，那不叫做佛，那叫做神經(jīng)！他看到哭就是哭，非常平實(shí)。這里要注意！
你如果說，佛的眼睛看這個(gè)世界是空的，請(qǐng)問是誰說的？佛看到恒河里的沙子就是沙子，看到這個(gè)世界，水泥就是水泥，墻壁就是墻壁，同我們一樣，沒有兩樣。要特別注意這種地方！不然學(xué)佛的人就流入一種毛病，叫作高推圣境。講好聽一點(diǎn)，把佛的境界推測(cè)得太高遠(yuǎn)，假想得與人完全兩樣，那是不平實(shí)的。
高推圣境的結(jié)果，往往變成一種不正觀。不正觀就是不正的思惟，不正的思想，變成神經(jīng)了。所以，金剛經(jīng)是能斷金剛般若波羅密多，把你一切的妄念都切斷了，真正的佛法平常就是道。
所以佛問須菩提，佛眼看這個(gè)世界，恒河里的沙子是不是沙呢？須菩提說當(dāng)然是呀！佛的眼睛同我們的眼睛看的一樣，沙就是沙。如果你問佛怕熱否？那么假設(shè)佛在這里的話，我們的答話，佛！你在這里一樣的怕熱，還是要我們開冷氣才可以，除非他是化身來。化身就是另外一件事，只要他肉身報(bào)身在，冷暖饑寒一樣的存在，一樣的感受。在這些地方要特別注意，所以圣人都是人做的，佛也是眾生修成的。
講到這里，使我想到一首詩，據(jù)我所知，這一首詩是一兩百年前，一位大陸的讀書人所作。這個(gè)人是到臺(tái)灣訪神仙的，訪到宜蘭一個(gè)山上，就在崖上題了一首詩：
三十三天天重天 白云里面有神仙
神仙本是凡人做 只怕凡人心不堅(jiān)
為什么講到這一首詩呢？就是說，佛也是凡人修的，所以他也是非常平凡的；佛看恒河里的沙，一顆一顆看得很清楚。下面佛的第三個(gè)問題又來了。
【須菩提。于意云何。如一恒河中所有沙。有如是沙等恒河。是諸恒河所有沙數(shù)佛世界。如是寧為多不。甚多。世尊�！�
佛問須菩提，你的意思如何？像我們印度這一條恒河里的沙，你看數(shù)目多不多？假如每一顆沙子代表一個(gè)世界，如是沙，等，這個(gè)“等”字是單獨(dú)的一句；每一顆沙代表了一個(gè)世界，而每個(gè)世界里像恒河沙那么多的恒河，每一條恒河里又有很多的沙子，而每一顆沙子又代表了一個(gè)世界，世界之多，多到不可現(xiàn)量，不可數(shù)說。用這個(gè)比方形容恒河有多少條，已經(jīng)數(shù)不清它究竟有多少了。他說，你說這個(gè)數(shù)字多不多？須菩提說，當(dāng)然很多羅！世尊。
佛在這里是說明，虛空之中佛世界多得無數(shù)，釋迦牟尼佛同時(shí)表達(dá)一個(gè)觀念，站在這個(gè)娑婆世界，師道教化的立場(chǎng)上告訴我們，在他方世界，像他一樣智慧成就的佛，也一樣多得很；十方三世一切不可數(shù)的，無量諸佛。他不但把眾生看成平等，把成就的眾生也拉下來與大家一樣平等。一切平凡得很，并不是說只有我成佛了，了不起，你們都不能成佛，都要聽我的。沒有這回事，那不是佛法了，佛法一切眾生平等，一切諸佛也平等。每一個(gè)佛教化一個(gè)世界，虛空中有無量數(shù)的世界，也有無量數(shù)的佛，他說：“寧為多不”？這是他問的話。你說多不多呀！“甚多。世尊�！边@一句是須菩提答話。這是佛對(duì)須菩提第三次的接引。
無數(shù)量的心
現(xiàn)在又一個(gè)問題來了，佛的眼睛代表了肉眼、天眼、法眼、慧眼、佛眼，因此他可以知道這個(gè)世界上，這個(gè)虛空中，有那么多不同的世界。當(dāng)然現(xiàn)在科學(xué)昌明了，由天文學(xué)到太空學(xué)的發(fā)展，已經(jīng)可以相信宇宙中有數(shù)不清的世界。這些到今天為止，還只能說姑且相信它，因?yàn)樵铝晾锏降子袥]有生命，還不敢確定。
現(xiàn)在對(duì)于了解宇宙太空容易多了，可是我們要知道，佛說這個(gè)話是兩千多年以前的事啊！他用什么儀器，什么方法，能夠知道宇宙中有這么多的世界和眾生呢？這個(gè)，就是所謂如來具備五眼，具備了智慧、神通等等力量，具備了不可思議的功能，但又拉到了最平凡的水平，與眾生平等。他看到的世界，沙是沙，水是水，沒有什么見山不是山，見水不是水，那是神經(jīng)��！當(dāng)然，一個(gè)人被后面打一棍，那就迷迷糊糊，見人不是人，見鬼不是鬼了！那是不正常的人，一個(gè)正常的人，看什么是什么。
【佛告須菩提。爾所國土中。所有眾生。若干種心。如來悉知�！�
這一節(jié)他又提出來好幾個(gè)問題，在文字上，沒有給我們作結(jié)論，但是你要自己曉得結(jié)論在那里。所以后來的禪宗提倡金剛經(jīng)，也都是這個(gè)原因，因?yàn)榻饎偨?jīng)里許多都是話頭。話頭就是問題，看起來很容易懂，實(shí)際上樣樣都不懂。這也給我們一個(gè)很大的啟示，一眼看了以為自己都懂，結(jié)果統(tǒng)統(tǒng)不懂。我經(jīng)常發(fā)現(xiàn)青年人這個(gè)毛病，某一本書你看過沒有？看過了。真的嗎？我當(dāng)面再問問他，他就不懂了。
同時(shí)我發(fā)現(xiàn)作人也一樣，許多人把人生看得太容易，作了許多錯(cuò)誤的事。世界上沒有一件簡單的事！這些都是話頭。你看我們現(xiàn)在隨便指出來，很多都是沒有結(jié)論的，要你自己去發(fā)掘，去參，這個(gè)也是話頭。但是他也有答案給你呀！這個(gè)答案不是理解的，不是思想的，是要你在定慧之中，真正修持上去體驗(yàn)得到的。佛法不是虛玄的，而是一個(gè)修證的事實(shí)。
現(xiàn)在佛又提出來第四重問題，對(duì)須菩提說，“爾所國土中”，你所認(rèn)為的國土中，國土不是世界啊！佛學(xué)里的觀念世界是世界，叫做世間；有所謂四世間，五世間等等的說法。國土在世間的觀念里叫做國土世間，國土世間是四世間的器世間，就是物理世界；器世間的一切眾生都有生命。國土世間指中國、美國、日本國、印度等國的這些國土；我們世界上稱為國家的有一百多個(gè)，這就是國土世間。
現(xiàn)在佛問須菩提，你認(rèn)為所有國土上的一切眾生，有多少種心？這是個(gè)大問題，現(xiàn)在心理學(xué)很發(fā)達(dá)，電腦也很發(fā)達(dá)，如果要把人類的心理統(tǒng)計(jì)一下共有多少種，恐怕電腦也辦不了。佛說這個(gè)世界上的所有眾生一切的心，“如來悉知”，他說我�。〗y(tǒng)統(tǒng)知道。在這個(gè)地方，他作了一個(gè)答案，這個(gè)答案同上面這幾個(gè)有沒有關(guān)聯(lián)，他也沒有說明，只讓我們猜。而且他這個(gè)答案作得非常高明，可是我們幾千年來的佛法，都被他老人家這個(gè)答案，打得暈過去了，很多人都解釋錯(cuò)誤了。現(xiàn)在我們看他自說自答。
你的心
【何以故。如來說諸心。皆為非心。是名為心�！�
他說以佛的眼睛看來，所有眾生這些心啊，“皆為非心”。換句話說，佛在罵人，這些眾生心里都不是東西，也沒有心，心到那里去了？心掉了，“非心”根本不是心。既然不是心，佛大概又怕我們問他，那又是什么？他趕快又說了：我的眼睛看你們�。〔皇切�，不是心，所以叫做心。他說世界上一切眾生的心我都知道，須菩提還來不及問，他就又說了：這一切人的心啊，都不是心。他并沒有說這一切人不是人心��！眾生的心還不只是人的心，包括狗啊，牛啊，螞蟻啊，小昆蟲這一切生命，都不是心，“皆為非心，是名為心”，所以叫它是心。
金剛經(jīng)一開頭就講，我們一切眾生，有一個(gè)“我執(zhí)”，認(rèn)為這是我，有個(gè)我，把我的現(xiàn)象，執(zhí)著的很厲害。認(rèn)為我還有個(gè)心呢！把自己所有的妄念，意識(shí)分別，煩惱，一切不實(shí)在的這些觀念、往來思想當(dāng)成是真實(shí)的。人，一切眾生，犯了根本上的錯(cuò)誤。我們一切的思想、心理、意識(shí)的變化，都是那個(gè)真正心所起的一種現(xiàn)象變化而已，不是真正的心�？墒且磺斜娚熏F(xiàn)象變化抓得很牢，看成是心。學(xué)佛的晚課上，每天都念到，“是日已過，命亦隨減。如少水魚，斯有何樂�！苯裉煲呀�(jīng)過完了，這個(gè)壽命又少了一點(diǎn)，今天過去，今天不會(huì)再來。年輕的過去了，衰老也沒有多久的停留，所以非常的悲哀。
其實(shí)都被現(xiàn)象騙了，人生永遠(yuǎn)不斷的有明天，何必看過去呢？明天不斷的來，真正的虛空是沒有窮盡的，它也沒有分?jǐn)嘧蛱臁⒔裉�、明天，也沒有分?jǐn)噙^去、現(xiàn)在、未來，永遠(yuǎn)是這么一個(gè)虛空。天黑又天亮，昨天，今天，明天是現(xiàn)象的變化，與這個(gè)虛空本身沒有關(guān)系。天亮了把黑暗蓋住，黑暗真的被光亮蓋住了嗎？天黑了又把光明蓋住，互相輪替，黑暗光明，光明黑暗，在變化中不增不減；所以一切的用是虛妄不實(shí)的，而虛空之體卻是不增不減的；所以一切眾生，不要被變化不實(shí)的現(xiàn)象所騙。佛知道這個(gè)道理，但是眾生不知道，佛說是名為心，眾生自己都把虛妄不實(shí)的這個(gè)感受，執(zhí)著的作用，當(dāng)成為心。
永遠(yuǎn)得不到的心
【所以者何。須菩提。過去心不可得�，F(xiàn)在心不可得。未來心不可得�！�
前面這一節(jié)的結(jié)論，是佛自己提出來心的問題，由眼見到心。他的結(jié)論一切都不是心，眾生一切的心都在變化中，像時(shí)間一樣，像物理世界一樣，永遠(yuǎn)不會(huì)停留，永遠(yuǎn)把握不住，永遠(yuǎn)是過去的；所以“過去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來心不可得”。我們剛說一聲未來。它已經(jīng)變成現(xiàn)在了，正說現(xiàn)在的時(shí)候，已經(jīng)變成過去了。這個(gè)現(xiàn)象是不可得的，一切感覺、知覺，都是如此�？墒且磺斜娚涣私膺@個(gè)道理，拚命想在一個(gè)不可得的三心中，過去現(xiàn)在未來，把它停留住，想把它把握住。因此，在座許多學(xué)佛的同學(xué)們要特別注意，你要想打坐把心定住，那還是犯這個(gè)錯(cuò)誤。
當(dāng)你盤腿上坐的時(shí)候，想定住的那一個(gè)心，跟著你的腿一盤已經(jīng)跑掉了，那里可以保留啊！說我這一坐坐得很清凈，唉呀！下坐就沒有了！告訴你過去不可得，現(xiàn)在不可得，未來不可得嘛！誰要你保持清凈？清凈也不可得嘛！煩惱也不可得，不可得的也不可得。那怎么得��？不可得的當(dāng)中就是這么得，就是那么平實(shí)。
有一般人解釋金剛經(jīng)，說般若是講空，因此不可得，就把它看得很悲觀�？�，因?yàn)椴豢傻�，所以不是空，它非空，它不斷的來呀！所以佛說世界上一切都是有為法，有為法都不實(shí)在。但是有為法，體是無為，用是有為。所以我們想在有為法中，求無為之道，是背道而馳；因此一切修持都是無用。并不是把有為法切斷了以后，才能證道；有為法，本來都在無為中，所以無為之道，就在有為現(xiàn)象中觀察，觀察清楚才能見道。
有為法生生不已，所以有為不可限，生滅不可滅。如果認(rèn)為把生滅心斷滅了就可以證道，那都是邪見，不是真正的佛法。所謂緣起性空，性空緣起的道理，就在這個(gè)地方。這是金剛經(jīng)中心的中心，也是一切人要悟道中心的中心；這一點(diǎn)搞不清楚，往往把整個(gè)的佛法變成邪見，變成了斷見的空，就與唯物哲學(xué)的思想一樣，把空當(dāng)成了沒有，那可不是佛法！
佛講過去心不可得，并沒有說過去心沒有了，佛沒有這樣講吧？對(duì)不對(duì)？佛說過去心不可得，“不可”是一種方法上的推斷，他并沒有說過去心不“能”得，現(xiàn)在心不能得，未來心不能得。這一字之差，差得很遠(yuǎn)，可是我們后世研究佛學(xué)，把不可得觀念認(rèn)為是不能得，真是大錯(cuò)而特錯(cuò)。所以啊，佛說過去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來心不可得；是叫你不要在這個(gè)現(xiàn)象界里，去求無上阿耨多羅三藐三菩提，求無上的道心，因?yàn)楝F(xiàn)象三心都在變化。
高明的法師們、大師們，接引眾生往往用三心切斷的方法，使你了解初步的空性，把不可得的過去心去掉，把沒有來的未來心擋住，就在現(xiàn)在心，當(dāng)下即是。當(dāng)下即是又是一個(gè)什么？可不是空�。∫膊皇怯�！你要認(rèn)清楚才行；要先認(rèn)清自己的心，才好修道。
第十八品是一體同觀，同觀是什么？同觀是見道之見，明心見性之見。所謂了不可得，可也不是空�。∫卜怯�，即空即有之間，就是那么一個(gè)真現(xiàn)量，當(dāng)你有的時(shí)候就是有，空的時(shí)候就是空，非常平實(shí)。你在感情上悲哀的時(shí)候就是悲哀，悲哀過了也是空，空了就是說這個(gè)現(xiàn)象不可得，并不是沒有，是悲哀過去了，后面一定來個(gè)歡喜。歡喜的時(shí)候也是不可得，也會(huì)過去，也是空。空不是沒有，空是一個(gè)方便的說法，一個(gè)名辭而已。不要把“空”當(dāng)作佛法的究竟，這樣就落到悲觀，那不但證不到小乘之果──空，那還是個(gè)邪見，也就是邊見。所以見、思惑不清楚，是不能證果的，也不能成道的。學(xué)佛法就有這樣的嚴(yán)謹(jǐn)，一定要注意。
現(xiàn)在有許多著作，我認(rèn)為危險(xiǎn)極了，那些佛法的著作，比殺人的毒藥還厲害，是有毒的思想，希望諸位要用真正的佛法眼光甄選，用智慧來辨別，不要走入邪見和錯(cuò)誤的思想。這一品我們給它的偈子如下：
第十八品偈頌
形形色色不同觀 手眼分明一道看
宇宙浮漚心起滅 虛空無著為誰安
“形形色色不同觀”，形形色色，物理世界各種現(xiàn)象是不同的，如人有胖的、瘦的、高的、矮的、黑的、白的，都是現(xiàn)象差別，無法相同。
“手眼分明一道看”，但是以佛眼、慧眼、法眼看來，是一樣的。手眼是什么？我們大家都看到過千手千眼觀世音菩薩，一千只手，每一只手中有一只眼睛。我常說，我們坐在這里，外面進(jìn)來一個(gè)千手千眼的人，我們的電燈都沒用了，大概每一個(gè)人都嚇得把臉蒙起來。千手千眼代表他的智慧，無所不照，也就是代表他具有各種接引人的教育法。幫助你的手，護(hù)持你的手，救助你的手，以及觀察清楚的眼睛，千千萬萬的手，千千萬萬的眼，也只有一個(gè)手，只有一個(gè)眼，平等平等。
“宇宙浮漚心起滅”，每一個(gè)宇宙，每一個(gè)世界，像大海里的水泡一樣，所以宇宙不過是自性心里起的作用。每一個(gè)思想、每一個(gè)情緒、每一個(gè)感覺，都是自性的性海上所浮起的一個(gè)水泡，生滅變化不停，自心起滅。
“虛空無著為誰安”，一切法用之則有不用即空，應(yīng)無所住而生其心；本無所住。二祖來求達(dá)摩祖師，說此心不能安，請(qǐng)師父替我安心。達(dá)摩祖師說你拿心來，我給你安。二祖說，覓心了不可得，找心找不到��！達(dá)摩祖師說那好了，替你安好了。其實(shí)用不著他替他安嘛！過去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來心不可得，你還安個(gè)什么啊？所以說，虛空無著為誰安。那里去安心呢？此心不須要安，處處都是蓮花世界，處處都可以安心。在平實(shí)中間，處處都是凈土，處處都是安心的自宅，因?yàn)樘幪幨翘摽�，無著無住。這一品的道理，精要就在此。