【須菩提。于意云何。汝等勿謂如來作是念。我當(dāng)度眾生。須菩提。莫作是念。何以故。實(shí)無有眾生如來度者。若有眾生如來度者。如來即有我人眾生壽者。須菩提。如來說有我者。即非有我。而凡夫之人。以為有我。須菩提。凡夫者。如來說即非凡夫。是名凡夫�！�
有教無類
金剛經(jīng)快要作整部的結(jié)論了，化無所化，什么叫“化”？在唐以前，多半的佛經(jīng)用這個“化”字。唐宋以后用“度人”。度也好，化也好，反正度也度不了，化也很難化。到元明時代，乾脆兩個字合起來，叫做度化。這個度化，實(shí)際上就是教育了�；簿褪歉谢耍兓�。
【須菩提。于意云何。汝等勿謂如來作是念。我當(dāng)度眾生�！�
這也是佛自己講，告訴須菩提，你認(rèn)為怎么樣？“汝等勿謂”，你們千萬不要講佛說過這個話，說過什么話呢？“我當(dāng)度眾生”，認(rèn)為佛說過，要度一切眾生。
你看佛是很妙的，你仔細(xì)把金剛經(jīng)研究，他的一生許多事情，在金剛經(jīng)里通通否認(rèn)完了。說法四十九年，他在金剛經(jīng)里卻說沒有說過一句話！這是他講的啊！這個金剛經(jīng)擺在我們面前。他本來發(fā)愿要度眾生，現(xiàn)在又否認(rèn)了，嘿！你不要搞錯了，你們不要那么想�。∧銈兦f不要那么想，認(rèn)為我要度一切眾生。這是文字的解釋。
【須菩提。莫作是念。何以故。實(shí)無有眾生如來度者。若有眾生如來度者。如來即有我人眾生壽者。】
“須菩提，莫作是念”，千萬不可以有這個觀念，上面已經(jīng)講了，下面還要很肯定的重復(fù)，莫作是念，千萬不要有這種想法。好了，我們現(xiàn)在記住他的話，你不要磕頭說佛啊，你來度我。他老人家不承認(rèn)，他現(xiàn)在很忙，在那里入涅盤，你也莫作是念，不要這樣想。什么理由呢？“實(shí)無有眾生如來度者�！边@個話嚴(yán)重了，剛才我們還用笑話的辦法來說，佛一切否認(rèn)了，下面進(jìn)一步告訴我們理由，聽得我們都有一點(diǎn)五里霧中了。什么理由啊？世界上實(shí)實(shí)在在沒有一個眾生須要佛來度的。你注意�。]有一個人須要佛來度的，這是佛自己說的。
“若有眾生如來度者，如來即有我人眾生壽者�！蹦枚U宗里的話說，這叫做一個棺材兩個死漢，一個說你是被我度的，一個說我需要佛來度。大禪師們會說，這兩個都是沒有悟道的。佛也講嘛！第一，我沒有度過一個人，你不要有這個觀念。什么理由呢？世界上沒有一個眾生須要佛來度的。這個文字?jǐn)[在這里，對不對？我們自己研究。還有，佛說如果有人因我度他而成了佛，這個佛就不是佛了，而是個非常普通的人，因?yàn)檫@個佛已經(jīng)是有我相、人相、眾生相、壽者相的人了。
所以，我經(jīng)常告訴大家，不要什么頂禮啦！磕頭啦！好麻煩。我一生最怕這個事，碰到人家合掌，我現(xiàn)在都有點(diǎn)馬上出汗，很麻煩，還要答禮，乾脆像現(xiàn)在人眼睛一瞪，注目禮，很好嘛！意思到了就行了。如果說磕個頭，認(rèn)為我是老師，該受這一拜的話，十八層地獄都不夠。不過不要緊，據(jù)說現(xiàn)在地獄里頭還有地下室，那就該要下地獄的地下室去了。一個人如果自覺有道，足以為人師，如果有這一念的存在，他再有道也不值錢了。真正足以為人之師，真正足以度人，他必定已經(jīng)證到空的境界了，何以會有自我崇高的觀念呢？絕對不會！因?yàn)樗约阂呀?jīng)沒有這個觀念了；而是一切眾生，人我平等。
所以佛說，佛如果有這樣一個觀念，也就不叫做佛了，他處處著相，覺得我是佛，我是老師，你們通通是我的子民，你們都是我的信徒，那他就絕對不是佛了。
說到“信徒”這個名辭，是很難聽的，佛教里從來沒有這個名辭，只有信眾。用個“徒”字，那只能夠牧師用。牧師翻譯的“牧”字，就是指趕牛的，趕羊的，趕人的，看這一些子民都是他下面的徒眾。徒眾都在下面，佛法不可以這樣。
曾經(jīng)聽到佛教界有人用“徒眾”這兩個字，聽得我一個頭八個大，連信眾這種說法，都算是很嚴(yán)重的了。過去大陸隨便那一個廟子，對信眾都是稱居士的。我在峨嵋山時，老和尚看到猴子出來，就說猴居士出來了。蛇來了，蛇居士來了。從沒有說猴眾，猴徒，蛇徒，沒有這樣說的！老和尚的聲音使人一聽肅然起敬，看一切眾生平等，猴居士，蛇居士，這個是佛法的精神。佛法如果還有統(tǒng)治性，那怎么會是佛的精神呢？希望修正修正，不要犯這個錯誤。
佛現(xiàn)在講，假定他有一個觀念，認(rèn)為眾生是受他的教化而得道的，這些人是他的徒弟，應(yīng)該對他如此如彼的恭敬……假如他有這樣觀念的話，完了！“即有我人眾生壽者”，那不算成佛！
好，佛啊！我們了解啦！你老人家謙虛，不承認(rèn)自己在度人，實(shí)際上我們是受你度的。你謙虛，那是你的嘛！我恭敬我的，各走各的路，沒有錯。但是有一個問題沒有解決，你說世界上沒有一個眾生須要佛來度的，這是個問題啊！不過，這個大問題，佛在下面解答。
自己的解脫
【須菩提。如來說有我者。即非有我。而凡夫之人。以為有我。須菩提。凡夫者。如來說即非凡夫。是名凡夫�！�
他說，所謂人，有眾生就有人，真正的佛法教我們一件事，八萬四千法門只教我們一件事，就是如何證到自己真正無我，那就成功了。這很簡單，修行只修行一件事，修到真正的無我。既然無我了，我當(dāng)然不須要佛度呀，我本來就是佛嘛！佛有這個度人之相，佛就著了人相，我相。我如果真正能夠悟道，就是無我，就沒有被你可度之處。
所以，佛說的沒有錯，沒有一個眾生須要我度。再徹底的講，佛說了八萬四千法門，把他老人家修道，證道的法門，通通告訴我們了，你依照這個樣子做，你一樣可以成佛。他沒有辦法幫你成佛，要自性自度，他沒有辦法替你修啊！修要自己修，修成功自度了，是你自修自度，自性自度。所以佛說的是老實(shí)話，他說沒有一個眾生是需要我度的！我也不能度呀！必須他自己有信心，自修自度，自性自度。
所以他的話，一點(diǎn)都沒有錯。不過他表達(dá)的方法是語出驚人，每一句話說出來都很難解；其實(shí)道理很簡單，人人都要自求解脫，自性自度，自我得救，誰都救不了你。
求上天的保佑，菩薩保佑，保佑不了的，不要迷信啦！只有自助天助，自求多福。你要想菩薩保佑，你要先保佑自己，怎么保佑自己呢？行一切善法，那么自助就天助了，佛菩薩與你中間的電線、電波就接得上了。你一天到晚去殺人放火，然后說，菩薩保佑我，你自己也知道那是不可能的。所以佛告訴我們，沒有一個眾生他可以度的，眾生都是自性自度。他說，什么叫做我呢？一切眾生本來無我，這是佛法；佛法三藏十二部經(jīng)典，總歸起來就是告訴我們這句話。本來無我啊！就是我們做不到，做到了個個成佛。
佛又說，“如來說有我者，即非有我，而凡夫之人，以為有我�！狈卜蚓褪且话闳耍欠鸾�(jīng)翻譯的名辭，現(xiàn)在我們一聽到凡夫，好像在罵人。如果我們隨便對朋友說，你是凡夫，他肚子里頭一定不高興，你好看不起我！一般人，你告訴他無我，他就害怕，因?yàn)槿硕家澲拔摇�。究竟那個是我呢？佛經(jīng)告訴我們，人體是三十六樣?xùn)|西湊攏來，沒有一樣?xùn)|西是“我”的。
拿現(xiàn)在來講更嚴(yán)重了，人體上許多的細(xì)胞都是我，每一個細(xì)胞都不是我，你說我在那里？身體上沒有我，死了以后，我到那里去了？說靈魂是我，你看到靈魂了嗎？一聲青磬萬緣醒，就是這個境界。這一聲敲了以后，無我，本來就是什么都無我，沒有一樣是我。這個無我的境界，佛只好分析給“我”聽，所以我們學(xué)禪啊，打坐啊，求證一個什么東西呢？就是求證到一個無我，就成佛了。結(jié)果大家打起坐來，在里頭嘀咕，都在玩“我”，不然就玩呼吸來呀，去呀，好像在那里數(shù)錢！一二三四，又?jǐn)?shù)息又觀。第一口呼吸早就跑掉了，你后面數(shù)到一千，一口呼吸也留不住呀！在那里干什么呢？所以都在玩“我”，作不到無我，不能證得佛法！
無我以后
佛剛才提出一個問題，凡夫之人，以為真有一個我的存在，等到肉體死亡了，抓不住了，還要抓個靈魂。其實(shí)那個靈魂也是自己意識境界偶然的存在，還不是真的我，還不是這個。但是凡夫之人，總歸要抓一個有相的我，都抓錯了。真做到四大相皆空，就是人我眾生壽者皆空的時候，可以找到生命本來的自我了。那個自我是假稱的，叫他自我也不對，叫他是佛也不對，叫他菩提也不對，各種名稱都不對。
現(xiàn)在講到這個地方，佛又加以解說，他提出來：
【須菩提。凡夫者。如來說即非凡夫。是名凡夫。】
為什么他要加這個尾巴呢？因?yàn)樗f了一個尾巴怕大家又抓住它。我們也看到過很多學(xué)佛的，他也不敢承認(rèn)自己是圣人，那你就當(dāng)凡夫好了，他肚子里又不服氣，不肯做凡夫。
所以一般學(xué)佛學(xué)道的人很可憐，在圣人凡夫之間，就像公園里小孩子玩秋千，湯過來湯過去，永遠(yuǎn)下不了臺，掛在空中甩。
佛告訴我們，所謂凡夫者，本來是個假名，沒有真正什么凡夫，假名叫做凡夫而已。換句話說，嚴(yán)重的講，一切眾生都是佛，只是眾生找不到自己的本性；找到了就不是凡夫，個個是佛，眾生平等。所以后世禪宗經(jīng)典，心、佛、眾生，三無差別。心即是佛，悟道了，此心即是佛；沒有悟道，佛也是凡夫，心、佛、眾生，三無差別，三樣平等。
那么這一品說完了嗎？沒有完！還有個重大的問題在里頭，我們現(xiàn)在再回過頭來看這一品開頭的話。
【須菩提。于意云何。汝等勿謂如來作是念。我當(dāng)度眾生�！�
重點(diǎn)在這個“我”字上，佛說：我，沒有度眾生。文字是那么解釋，佛為什么那么講呢？全篇的意思告訴我們，人，悟到了真正的無我，修持證到了真正的無我，就是佛了。這個佛，無我，自然無眾生，無壽者，這就是佛境界。所以做到了無我就是佛境界，一切凡夫都有我相、人相、眾生相、壽者相，接著一切觀念的執(zhí)著，都是因?yàn)橛形叶鴣恚敲凑嬲裏o我就是佛境界。
但是，無我以后叫什么呢？注意啊！一般研究佛學(xué)的人，聽到無我，下意識給它下一個注解，空的。佛沒有這樣說，他只說無我而已，這個空的是你加的。如果真能把凡夫境界有我的觀念通通放棄了，所謂放下，放下放到無可放處，找到生命本來，勉強(qiáng)才可以叫那個是我們生命的真我，那就是佛境界。但是在本經(jīng)上，佛不說出一個真我的名字，那么你就要看全部的佛經(jīng)了。全部佛經(jīng)，總歸起來三藏十二部，實(shí)際上有些真的，有些假的。所謂假的并不是什么假的，是后來佛弟子們自己修持到了，所寫的經(jīng)典，假托也是佛說的，這很有可能。這些籠統(tǒng)的算進(jìn)去，佛經(jīng)大概有五千多部。
過去有些人念經(jīng)，為了自己念，為了父母念，要念一藏經(jīng)，一藏經(jīng)就是五千卷。大藏經(jīng)佛的這一部分是五千卷。后世弟子們作的論，乃至佛經(jīng)的注解，未算在內(nèi)，如果通通把它算在內(nèi)，連后世的也都加進(jìn)去，現(xiàn)在一共有一萬三四千卷了，越來越多。
佛說法四十九年，這么多的經(jīng)典中，他的幾個要點(diǎn)是，世間一切無常，都靠不住，都要變?nèi)ィ疾粚儆谖业�。人世間一切皆苦，沒有究竟的快樂，沒有究竟的幸福。一切皆空，一切都無法把握，都要變?nèi)チ�，變�(nèi)チ硕甲ゲ蛔。ゲ蛔〉哪莻�情況，那個境界定個名辭叫做空，所以無常、苦、空、無我，本來無我，這是所有佛說的都是這樣。
佛在世的時候，許多佛的弟子們，依他所教示的方法修持，都證到了無我的境界，脫離了苦、空、無我的束縛。但是也因此之故，都落于偏空之果，這是我們后世佛學(xué)給它加上的，就是偏向于消極的空。
佛到了八十歲，他老人家要請假走路了，請長假了，懶得再教了，快涅盤了，這個時候，他告訴我們相反的四個字，常、樂、我、凈，與他平常所講的完全相反。最后他又告訴我們，真做到了無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，修持到一切放下了，連空也空了，空到了最徹底，你找到生命的本源，這個生命的本源永恒不變。
但是這不是像人世間有個不變的東西一樣，那樣了解又錯了，那是屬于真常唯心論，屬于外道的說法。佛說的這個常，是對無常而言，金剛經(jīng)后面就給我們解釋了。樂，不是苦的，得道的人離苦了；一般認(rèn)為得了道的人，一天到晚都是快樂，那會把你樂死的。譬如我們頭痛，當(dāng)然很難過了，但是痛個六七天也痛不死，你說頭不痛了，我的頭好快樂��！快樂的不得了，真這樣快樂的話，這個人不到三天一定發(fā)了瘋�？鄻肥窍鄬Φ默F(xiàn)象，著了相就會發(fā)瘋。所以什么是樂？無苦即是樂，清凈之樂。清凈沒有境界，所以這個樂不是世間看的樂，是常樂。這個時候是真正的我了，不生不滅，這是不生不滅之我，并沒有像我們現(xiàn)在世俗的觀念，有個我相的存在，所以這個我是乾乾凈凈的。
所謂凈土，沒有一個凈的境界，你說我們的地下很乾凈呀！這不算凈，你說虛空很乾凈，虛空才不乾凈呢！物理科學(xué)家都知道虛空里有很多東西。真正的虛空是看不見的，那個是無善亦無惡，無苦亦無樂，那是真正的樂，那個是佛境界。
本篇所講化無所化，是這樣一個道理，我們了解了這樣一個道理，給它作一個結(jié)論偈語：
第二十五品偈頌
同為物化到娑婆 憂樂無端且放歌
鐘鼓歇時魔舞散 悠然一曲定風(fēng)波
“同為物化到娑婆”，我們一切眾生都是物化，這個世界叫娑婆世界；老莊的觀念，宇宙是一個大化學(xué)爐，我們是其中的化學(xué)物質(zhì)而已。草木、螞蟻、螻蟲，都是宇宙大鍋爐里所化的一點(diǎn)點(diǎn)，所以叫做物化。中國固有的文化，人死了叫做物化了，就是物質(zhì)走了。這個身體生命死了而變化，骨頭變成灰呀，肉變成水呀，質(zhì)能互變，它的能量還是存在的，不過形象變化而已，所以叫做物化。一切眾生都到這個娑婆世界來，都在物化，都在唱戲。
“憂樂無端且放歌”，可是大家忘記了自己是在唱戲，而且更不會自己欣賞，自導(dǎo)自演，結(jié)果唱啊唱啊，自己還真掉起眼淚來了。唱到高興的時候，自己把肚子笑痛了，被自己騙了，騙了幾十年。一切憂愁煩惱，一切的痛苦、快樂，都是莫名其妙的事。無端，沒有理由，你看通了這個道理就要逍遙一點(diǎn)，愛跳舞就跳舞，愛唱歌就唱歌，就是解脫了人世間的一切。廟子上打鐘打鼓敲引磬、念經(jīng)，我們在這個十一樓念金剛經(jīng)，清清凈凈，隔幾條街有人家還在那里跳舞蹦擦蹦擦呢！他們同我們也差不多，各有各的境界。我們鐘鼓打完了，他們的歌舞也打烊了，最后大家都回去進(jìn)入那個黑洞洞的地方去。
“鐘鼓歇時魔舞散”，最后清凈與不清凈，善與惡都了不可得。
“悠然一曲定風(fēng)波”，你懂得一切了不可得，一切不著相就到家了。定風(fēng)波本來是古代一首歌曲的名稱，現(xiàn)在我們不講這個歌曲的本身，借這個歌曲的名稱來說明這個意義。一切風(fēng)波隱定，鐘鼓也不敲，魔舞也不跳，歌舞皆散。