【佛告須菩提。諸菩薩摩訶薩。應(yīng)如是降伏其心。所有一切眾生之類(lèi)。若卵生。若胎生。若濕生。若化生。若有色。若無(wú)色。若有想。若無(wú)想。若非有想。非無(wú)想。我皆令入無(wú)余涅盤(pán)而滅度之。如是滅度無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊眾生。實(shí)無(wú)眾生得滅度者。何以故。須菩提。若菩薩有我相。人相。眾生相。壽者相。即非菩薩。】
一切眾生
【佛告須菩提。諸菩薩摩訶薩。應(yīng)如是降伏其心�！�
佛告須菩提，當(dāng)你問(wèn)怎么樣安心時(shí)，就安心了。佛過(guò)了許久，看須菩提還是不懂，沒(méi)有辦法，只好退而求其次，第二步再來(lái)講一講，因?yàn)槟莻�(gè)時(shí)機(jī)過(guò)去了，禪宗所謂機(jī)，這個(gè)禪機(jī)過(guò)去了，須菩提沒(méi)有懂�，F(xiàn)在第二步來(lái)講了，佛說(shuō)：我告訴你，一切菩薩摩訶薩。摩訶的中文意思是大，一切大菩薩們。
古代也有將菩薩翻成“大士”或者“開(kāi)士”，表示是開(kāi)悟的人。所以我們的白衣大士就是白衣菩薩。摩訶薩是唐宋以后念的，真正梵文發(fā)音是馬哈，訶字念成哈字。在座很多客家的同學(xué)，客家話、廣東話、閩南話比較接近唐音，國(guó)語(yǔ)反而距離很遠(yuǎn)了。
佛說(shuō)菩薩摩訶薩是倒裝的文句，就是一切大菩薩們，應(yīng)如是降伏其心，應(yīng)該有一個(gè)方法，把自己的心降伏下去。什么方法呢？他說(shuō)：“所有一切眾生之類(lèi)”�，F(xiàn)在先解釋什么叫眾生？佛經(jīng)里眾生這個(gè)名辭，莊子先說(shuō)過(guò)，一切有生命的東西謂之眾生，并不是單指人！人不過(guò)是眾生的一種，一切的動(dòng)物、生物、乃至細(xì)菌、有生命的動(dòng)物都是眾生。有靈性的生命，有感情，有知覺(jué)生命的動(dòng)物，就是眾生的正報(bào)。所以眾生不是光指人。佛要教化一切眾生，慈愛(ài)一切眾生，對(duì)好的要慈悲，對(duì)壞的更要慈悲。好人要度，要教化，壞人更要教化。天堂的人要度，地獄里的更可憐，更要度。這是佛法的精神，所以說(shuō)要度一切眾生。
“一切”兩個(gè)字是沒(méi)有范圍的，任何東西都在一切之內(nèi)。不過(guò)講到眾生這名辭，使我想起幾十年以前的一樁事；那次在成都四川大學(xué)講中國(guó)哲學(xué)，提到佛法講眾生，有一個(gè)學(xué)生就提出來(lái)問(wèn)：植物及礦物有沒(méi)有包括在眾生里頭？我說(shuō)：那是眾生的依報(bào)，不是正報(bào)，依報(bào)是附屬的，同我們有連帶關(guān)系。他說(shuō)：譬如含羞草，你不能說(shuō)它沒(méi)有靈性！我問(wèn)他學(xué)什么的，他說(shuō)他是學(xué)農(nóng)的，我說(shuō)你學(xué)農(nóng)的問(wèn)這個(gè)問(wèn)題有點(diǎn)奇了。
我那個(gè)時(shí)侯年紀(jì)還輕，比較愛(ài)弄玄虛，就說(shuō)：既然學(xué)農(nóng)的，應(yīng)該知道，含羞草根里頭有一水泡，人手的熱氣一接觸，水就下降，葉子就像怕羞一樣縮下去了。這是機(jī)械性，并不是情感，也不是知覺(jué)。其實(shí)這是頭一天晚上，跟一個(gè)學(xué)農(nóng)的教授討論含羞草聽(tīng)來(lái)的，也可以說(shuō)佛法有靈，知道第二天有人會(huì)問(wèn)這個(gè)問(wèn)題吧！
譚子化書(shū)
【所有一切眾生之類(lèi)。若卵生。若胎生。若濕生。若化生。若有色。若無(wú)色。若有想。若無(wú)想。若非有想。非無(wú)想。我皆令入無(wú)余涅盤(pán)而滅度之�！�
現(xiàn)在佛學(xué)提出來(lái)眾生，佛把一切的生命分成十二類(lèi)。第一是卵生，像鳥(niǎo)、雞、鴨等，都是屬于卵生。胎生是指人、馬、及各種由胞胎里生的。濕生包括了魚(yú)、蚊子、蒼蠅等。化生就是變化的東西，如蟬蛻、蜻蜓、蝴蝶等。又照中國(guó)古老的傳說(shuō)，真假不能確定，海里的鯊魚(yú)活到幾百年以上，會(huì)跳到沙灘上，一變就是鹿，長(zhǎng)一個(gè)頭角的鹿，這些都是化生。中國(guó)化生的書(shū)，幾乎沒(méi)有人肯去研究；道藏里有一本書(shū)就叫做化書(shū)，作者是譚子，名譚峭，他學(xué)佛也學(xué)道，是有名的神仙。譚峭的父親是唐朝的官，也就是唐朝唯一大學(xué)的校長(zhǎng)，地位很高，只有譚峭一個(gè)兒子。
可是譚峭十幾歲離家出走，他父親丟了這個(gè)兒子，很難過(guò)。后來(lái)過(guò)了一、二十年，他回來(lái)了，身上穿個(gè)道士的衣服，拖個(gè)破鞋子，戴個(gè)破帽子，怪里怪氣，嘻皮笑臉，就像前幾年那種嘻皮的樣子。他回來(lái)勸父親一塊修道去，這是著名的道家人物，學(xué)問(wèn)也非常好。譚子著了這部“化書(shū)”，認(rèn)為宇宙生命的變化自己可以掌握，人可以永遠(yuǎn)的活下去。他究竟仍然活著沒(méi)有？說(shuō)不定他跑到我們這里來(lái)，我們也不知道。后來(lái)因?yàn)槿思覇?wèn)他，道是怎么樣修？他就寫(xiě)了一首詩(shī)，也像是金剛經(jīng)的偈子一樣，很簡(jiǎn)單的，有禪宗的境界：
線作長(zhǎng)江扇作天 屐鞋拋向海東邊
蓬萊此去無(wú)多路 只在譚生拄杖前
他說(shuō)，整個(gè)的宇宙是這么渺小，線就像長(zhǎng)江，扇就像天。屐鞋就是古代的拖鞋，鞋子后跟不拉起來(lái)，踢哩踢拉拖起來(lái)走。屐鞋拋向海東邊不要了，蓬萊是代表道家的神仙境界，蓬萊此去無(wú)多路，他說(shuō)那個(gè)神仙的境界不遠(yuǎn)，就在這里。在那里��？他說(shuō)，只在譚生，就在我的手指，手里拿個(gè)手杖，就在這里。這個(gè)道理也就等于佛告訴須菩提，“應(yīng)如是住，如是降伏其心”，就在這里，佛不在西天，就在你這里。
不過(guò)譚子的化書(shū)很奇怪，講了化生的道理以后，由科學(xué)再歸到哲學(xué)，由哲學(xué)再歸到政治學(xué)，講人生的境界，及如何教化別人，改變別人。他認(rèn)為壞的時(shí)代，壞的世界，是可以變化過(guò)來(lái)的，他的理論和哲學(xué)境界非常之高。所以講到中國(guó)文化，這不能說(shuō)不是中國(guó)文化��！中國(guó)文化的精華，我們不能說(shuō)連個(gè)影子都不知道�。�
有色無(wú)色的眾生
除了胎生、卵生、濕生、化生四種之外，另有一種生命為“有色”，是有形像，有物質(zhì)可以看見(jiàn)的。另有一種生命是“無(wú)色”，不是我們所知，也看不見(jiàn)，可是它確實(shí)的存在。譬如說(shuō)鬼吧！到底有沒(méi)有？當(dāng)然可以告訴大家確實(shí)有的，并沒(méi)有什么可怕，那是“無(wú)色”的生命，跟我們陰陽(yáng)電子不同而已。
我們姑且講活鬼，大家也許沒(méi)有看過(guò)，如果到貴州、云南的邊界，就可以聽(tīng)到活鬼的故事。活鬼稱(chēng)為山魈，這個(gè)山魈，我們拿佛經(jīng)來(lái)解釋就很簡(jiǎn)單了，他是“若有色”“若無(wú)色”的眾生。他有時(shí)侯給你看見(jiàn)，有時(shí)侯不給你看見(jiàn)，高興給你看見(jiàn)就看見(jiàn)，不高興就看不見(jiàn)。人走到山里，看到走路的腳印子同我們相反，腳指頭在后面，腳后跟在前面的地方，就知道有山魈。他們非常講禮貌，你不要說(shuō)這是山鬼啊，那你就吃虧了。你要說(shuō)有山先生在這里！他會(huì)覺(jué)得你這個(gè)人知禮，就不會(huì)找你麻煩。
這些住在山里的山魈，很有意思，他們有事的時(shí)侯，要跑到別人家里借鍋?zhàn)雍屯肟�。他們的樣子很丑陋，矮矮的，就像人倒著腳走來(lái)。講的話我們也不懂，必須要用手去指要借的東西，那些山里頭的人都知道，有些壞心眼的人，卻準(zhǔn)備一套騙他們的。準(zhǔn)備什么呢？紙做的鍋，紙做的碗，他就很高興的借回去了，結(jié)果火上一燒就完了。可是山魈非常守信用，不知道他用什么方法，有錢(qián)人家的東西就到他那里去了，但是他一百哩范圍以?xún)?nèi)不偷的，他要到外地弄個(gè)鍋碗來(lái)還你。許多山里的窮人都拿這些玩意騙鬼，所以鬼不可怕，而人是真正的壞，連鬼都要騙。
有想無(wú)想的眾生
另有一類(lèi)眾生是“若有想”，有思想感覺(jué)。另有一類(lèi)眾生是“若無(wú)想”，沒(méi)有思想、感覺(jué)。細(xì)分之下，有些生命沒(méi)有思想，沒(méi)有知覺(jué)，但有感覺(jué)。
另有眾生是神的境界，照佛學(xué)的分類(lèi)，神的類(lèi)別太多了，小則分為三十多種，大則分為六十多種，再細(xì)分析下去，有幾百種。神也有他的等次，一類(lèi)叫“非有想”，不是沒(méi)有想，但是看起來(lái)沒(méi)有想。譬如有些人在打坐，你看他好像不知道，可是他又知道，真知道嗎？又不知道。其實(shí)，世界上還有更多種類(lèi)的生命，不過(guò)佛法大致歸納為十二類(lèi)。
世界上的生命有這么多種類(lèi)，唯有人很壞，但人也最具備一切。我們不要認(rèn)為人類(lèi)是胎生，在我看來(lái)，人類(lèi)具備了十二類(lèi)生。我們是胎胞里精蟲(chóng)卵臟的結(jié)合，所以是卵生，胎生。在媽媽肚子里是濕生。要青菜、蘿卜、牛肉、洋蔥堆起來(lái)才能長(zhǎng)大，所以也是“化生”。人也是“有色”，身體機(jī)能有物質(zhì)可見(jiàn)。但是講到人的生命──氣，又不是物質(zhì)了，也看不見(jiàn)，所以是“無(wú)色”�！坝邢搿保覀儺�(dāng)然有思想，有時(shí)侯我們呆住，或者沒(méi)有什么思想，笨得要死，那又入于“無(wú)想”。還有許多人到達(dá)“非有想”“非無(wú)想”的修道境界，雖沒(méi)有成功，但他已經(jīng)到達(dá)了“非有想”“非無(wú)想”。
說(shuō)到“非有想”“非無(wú)想”，想到大陸上我曾聽(tīng)說(shuō)一兩個(gè)地方。在浙江紹興的一個(gè)小廟子，有一個(gè)道士在那里打坐，據(jù)說(shuō)坐了二百多年，還坐在那里。每到過(guò)年的時(shí)候，鄉(xiāng)下人要來(lái)替他剪一次指甲；人坐在那兒沒(méi)有死，摸摸還有點(diǎn)體溫，據(jù)說(shuō)是入定了。有些修道的人說(shuō)他不是入定，是在那個(gè)定的境界出不了神，在那個(gè)身體軀殼里頭，因?yàn)樾蕹晒α耍猿霾粊?lái)，離不開(kāi)身體。
另外我還看到過(guò)一個(gè)學(xué)佛的人，據(jù)說(shuō)打坐定力很深，功夫很好，已經(jīng)坐在那里七八十年，也沒(méi)有死，也沒(méi)有出定，他也不會(huì)想什么，似乎等于死人差不多。他的背拱起來(lái)一塊，摸摸那個(gè)地方，像脈搏一樣在跳動(dòng)，所以有人說(shuō)他入定了。不過(guò)一般學(xué)佛修道內(nèi)行的人，也曉得他出不了神。你們年輕人怕打坐走火入魔，像這一類(lèi)的樣子才叫做走火入魔！大家看看，自己有沒(méi)有資格走火入魔！所以說(shuō)，放心啦！還差得遠(yuǎn)呢！可是，這也不一定是走火入魔，在那一種情況下，這一個(gè)生命的存在，就可以說(shuō)是“非有想”“非無(wú)想”的境界。所以說(shuō)，在人類(lèi)這個(gè)生命的小宇宙里，所有生物的生命現(xiàn)象，人都具備了，只是大家沒(méi)有回轉(zhuǎn)來(lái)分析自己罷了。再根據(jù)譚子化書(shū)的道理，人可以成仙、成佛、成鬼、成神；人也是可以變化的，一切就看你自己的智慧了。
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現(xiàn)在佛告訴須菩提說(shuō)，世界上“一切眾生之類(lèi)”，注意這個(gè)“之類(lèi)”，佛把它歸成十二類(lèi)生命。他說(shuō)：“我皆令入無(wú)余涅盤(pán)而滅度之”。
一個(gè)學(xué)佛的人，首先要發(fā)愿，立一個(gè)志愿，救世界上一切眾生。因?yàn)楸娚栽谕纯嘀�，都在煩惱中。有富貴功名的人，有富貴功名的痛苦與煩惱；貧窮及生老病死等，也都是煩惱。講戀愛(ài)有講戀愛(ài)的煩惱，結(jié)婚有結(jié)婚的煩惱，生孩子有生孩子的煩惱，總之，人生隨時(shí)都在痛苦與煩惱中。所謂煩惱，比痛苦的狀況輕一點(diǎn)，兩個(gè)名稱(chēng)不同。一個(gè)學(xué)大乘佛法的人，沒(méi)有先考慮自己，學(xué)佛是要成就，好去幫助眾生，救度他們，使他們進(jìn)入沒(méi)有煩惱、沒(méi)有痛苦、絕對(duì)快樂(lè)清凈的境界。這個(gè)境界叫什么？就是“無(wú)余涅盤(pán)”。
涅盤(pán)是個(gè)名稱(chēng)，不要當(dāng)成端盤(pán)子那個(gè)盤(pán)。涅盤(pán)是梵文音，有人翻譯成中文叫它寂滅，這樣翻譯不恰當(dāng)，后來(lái)的人隨便使用是不對(duì)的。因?yàn)榧艤绾孟窈芷鄾觯挥幸粋�(gè)清凈，其他什么都沒(méi)有，滅掉了。“寂”是清清凈凈，一點(diǎn)聲音都聽(tīng)不到，學(xué)佛結(jié)果變成學(xué)寂滅，那不是很奇怪嗎？那人生又何必呢？人生本來(lái)夠苦了，再去學(xué)寂滅，苦上加苦，又不是吃黃連，何必呢！后來(lái)又有人翻譯成圓寂，圓滿的清凈。清凈本來(lái)是好，可是有些人，并不認(rèn)識(shí)清凈。
我經(jīng)常說(shuō)，佛法分兩種，走出世間是清凈，走入世間是紅塵。紅塵滾滾，這個(gè)世界上，都市中，都是紅塵。人世間為什么叫做紅塵呢？唐朝的首都在西安，交通工具是馬車(chē)，北方的紅土揚(yáng)起來(lái)，半空看見(jiàn)是紅顏色的灰塵，所以稱(chēng)為紅塵滾滾�，F(xiàn)在汽車(chē)是排的黑煙，爬到觀音山頂上看臺(tái)北，是黑塵滾滾。
紅塵里的人生，就是功名富貴，普通叫做享洪福。對(duì)皇帝用的“洪福齊天”因?yàn)椤昂椤弊植缓靡馑紝?xiě)，就寫(xiě)個(gè)“鴻”字。其實(shí)“鴻�！边@個(gè)字不大好，雖然文學(xué)境界不錯(cuò)，但有罵人的味道！因?yàn)椤傍櫋毕耧w鳥(niǎo)一樣飛掉了，那還有什么福�。∵@個(gè)同音字用的不好，一般人不察覺(jué)就用下去了。
清凈的福叫做清福，人生鴻福容易享，但是清福卻不然，沒(méi)有智慧的人不敢享清福。人到了晚年，本來(lái)可以享這個(gè)清福了，但多數(shù)人反而覺(jué)得痛苦，因?yàn)橐坏o(wú)事可管，他就活不下去了。有許多老朋友到了享清福的時(shí)侯，他硬是享死了，他害怕那個(gè)寂寞，什么事都沒(méi)有了，怎么活啊！所以我常告訴青年同學(xué)們，一個(gè)人先要養(yǎng)成會(huì)享受寂寞，那你就差不多了，可以了解人生了，才體會(huì)到人生更高遠(yuǎn)的一層境界。這才會(huì)看到鴻福是厭煩的。佛經(jīng)上說(shuō)，一個(gè)學(xué)佛的人，你首先觀察他有沒(méi)有發(fā)起厭離心，也就是說(shuō)厭煩世間的鴻福，對(duì)鴻福有厭離心，才是走向?qū)W佛之路。
說(shuō)到這里，講一個(gè)故事給大家聽(tīng)，明朝有一個(gè)人，每天半夜跪在庭院燒香拜天。這是中國(guó)的宗教──拜天，反正佛在天上，神、關(guān)公、觀世音、耶穌、穆罕默德都在天上。管它西天、東天、南天、北天，都是天，所以他拜天，最劃得來(lái)，只要一支香，每一個(gè)都拜到了。這人拜了三十年，非常誠(chéng)懇，有一夜感動(dòng)了一位天神，站在他前面，一身發(fā)亮放光。還好，他沒(méi)有嚇倒，這個(gè)天神說(shuō)：你天天夜里拜天，很誠(chéng)懇，你要求什么快講，我馬上要走。這個(gè)人想了一會(huì)兒，說(shuō)：我什么都不求，只想一輩子有飯吃，有衣服穿，不會(huì)窮，多幾個(gè)錢(qián)可以一輩子游山玩水，沒(méi)有病痛，無(wú)疾而終。這個(gè)天人聽(tīng)了說(shuō)：哎唷，你求的這個(gè)，此乃上界神仙之福；你求人世間的功名富貴，要官做的大，財(cái)發(fā)的多，都可以答應(yīng)你，但是上界神仙之清福，我沒(méi)法子給你。
要說(shuō)一個(gè)人一生不愁吃，不愁穿，有錢(qián)用，世界上好地方都逛遍，誰(shuí)做得到？地位高了，忙得連聽(tīng)金剛經(jīng)都沒(méi)有時(shí)間，他那里有這個(gè)清福呢？所以，清福最難。由此看來(lái)，涅盤(pán)翻譯成寂滅，雖然包含了清福的道理，但是在表面上看來(lái)，一般人不大容易接受。實(shí)際上涅盤(pán)是個(gè)境界，就是涅盤(pán)經(jīng)里提出來(lái)的“常樂(lè)我凈”的境界。也就是說(shuō)，你找到了這個(gè)地方，永遠(yuǎn)不生不滅，就是心經(jīng)上說(shuō)的“不生不滅，不垢不凈”，常樂(lè)，永遠(yuǎn)如此，是一個(gè)極樂(lè)的世界。那才是“我”，我們生命真正的“我”，不是我們這個(gè)幾十年肉體，卵生、胎生、濕生、化生，會(huì)變?nèi)サ奈�，那個(gè)真我才算凈土，也就是涅盤(pán)的境界。
羅漢的涅盤(pán)
涅盤(pán)分兩類(lèi)，“有余依涅盤(pán)”及“無(wú)余依涅盤(pán)”。
羅漢們得道，證得的是有余依涅盤(pán)；大阿羅漢入定可以達(dá)到八萬(wàn)四千劫之久，現(xiàn)在很難有人相信這種事了。關(guān)于此事，讓我們回溯到唐朝玄奘法師到印度留學(xué)路上的一個(gè)傳說(shuō)，但他自己的筆記及大唐西域記里沒(méi)有記載。當(dāng)他走過(guò)新疆天山以南，到了印度北邊，靠近喜馬拉雅山的后面一個(gè)雪山地方時(shí)，天氣很冷，到處都是雪，但是有一個(gè)山頂上卻沒(méi)有雪，雪下來(lái)也不積留。玄奘很奇怪，跑上去看，發(fā)現(xiàn)地上有很粗很長(zhǎng)的頭發(fā)。他看了半天，認(rèn)為這里頭可能不是這個(gè)劫數(shù)的人，也許是上一個(gè)冰河時(shí)期的人。結(jié)果真的挖出一個(gè)很高大的人來(lái)，玄奘法師發(fā)現(xiàn)那是一個(gè)打坐的人，就用引磬在他耳朵邊叮叮叮，慢慢的敲。這位先生出定了，他說(shuō)是釋迦牟尼佛之前迦葉佛末法時(shí)代的比丘，出家自己自修得定，在這里入定等釋迦牟尼佛下世來(lái)，好向他請(qǐng)教。玄奘法師告訴他釋迦牟尼佛已經(jīng)涅盤(pán)了，他說(shuō)：那我再等吧！等下一次彌勒菩薩來(lái)吧！玄奘法師拖住他的耳朵說(shuō)：老兄，你慢一點(diǎn)入定，這樣不是辦法，你等彌勒菩薩再來(lái)就是要出定找他，誰(shuí)來(lái)通知你出定呢？他說(shuō)：這也對(duì)呀！玄奘法師說(shuō)：你有辦法出神離開(kāi)這個(gè)身體嗎？
出神并不容易，剛才講那些修行人，坐了幾十年都出不來(lái)。玄奘告訴他，自己要到印度取經(jīng)去，叫他到中國(guó)去投胎，將來(lái)作自己的弟子。并且告訴他，到了大唐向那個(gè)最大的宮殿去投胎當(dāng)太子，等他回來(lái)。于是這個(gè)人就出神走了。玄奘二十年后回來(lái)，見(jiàn)唐太宗說(shuō)到此事，要找這個(gè)來(lái)投胎的太子出家，但查遍后宮，當(dāng)天沒(méi)有太子出生，結(jié)果發(fā)現(xiàn)武將尉遲恭家里那天生了一個(gè)侄子。原來(lái)那個(gè)羅漢來(lái)大唐投胎，看見(jiàn)尉遲恭的王府，就錯(cuò)認(rèn)為皇宮了。唐太宗把尉遲恭找來(lái)對(duì)他說(shuō)：我要出家，但當(dāng)皇帝不能出家，你就讓你家那個(gè)孩子代表我出家吧！
玄奘法師想，那個(gè)羅漢定力那么高，見(jiàn)面時(shí)應(yīng)該認(rèn)識(shí)我！豈知羅漢、菩薩也有隔陰之迷，投一個(gè)胎就迷掉了。對(duì)玄奘似曾相識(shí)，卻搞不清楚�；实巯旅畛黾�，當(dāng)然可以，但有三個(gè)條件，一車(chē)美女服侍他，一車(chē)酒肉，一車(chē)書(shū)。這就是后來(lái)玄奘法師的唯識(shí)傳人──窺基法師的故事，又稱(chēng)三車(chē)法師，此說(shuō)也許是影射的戲論。
為什么講這個(gè)故事呢？從這個(gè)故事我們就會(huì)了解，得到了那個(gè)清凈、一念空的境界，才能夠入定；而且連身體都可以忘掉，也可以抗拒氣侯的變化，甚至地球的各種物理變化。那個(gè)羅漢是有功力的人，一念空掉就入定了。
但是念空可不是住�。〈蠹乙貏e注意，念空不是住，那是假住，住在空上，是不究竟的。玄奘挖出來(lái)的這個(gè)羅漢，就是住在這個(gè)空上，所以叫做有余依涅盤(pán)。余什么？習(xí)氣。因?yàn)樗牧?xí)氣沒(méi)有變，所以轉(zhuǎn)胎一來(lái)，功名、富貴、美人、香車(chē)，什么都要，這是這個(gè)羅漢自己剩余的習(xí)氣，維摩經(jīng)上叫做結(jié)習(xí)未除。
有些學(xué)道學(xué)佛的朋友說(shuō)：老師，你叫我來(lái)打坐，學(xué)佛，我是很高興，就是有一個(gè)東西丟不下。我說(shuō)：那你就兩打吧！打打牌，打打坐，都可以方便。因?yàn)樗@個(gè)結(jié)習(xí)未除，也就叫做有多余涅盤(pán)。其實(shí)我們?cè)谧泻芏啻蜃耐瑢W(xué)，都入了這個(gè)涅盤(pán)了，到這里來(lái)，法師把木魚(yú)一敲，打坐好好的，念頭滿空；等到兩個(gè)鞋子下了樓，趕快找地方去打牌啊，喝酒啊，就是有多余涅盤(pán)。
佛的涅盤(pán)
有余依涅盤(pán)是羅漢境界，不徹底；無(wú)余依涅盤(pán)是佛境界，是非常徹底的。佛說(shuō)學(xué)佛的人第一個(gè)發(fā)愿使一切眾生都成佛，都能夠達(dá)到“我”的成就一樣，“令入無(wú)余涅盤(pán)而滅度之”。所以，學(xué)佛第一要發(fā)愿，大乘佛法如果沒(méi)有這個(gè)愿力，學(xué)佛是不會(huì)成就的。如果覺(jué)得自己很痛苦，又煩惱，沒(méi)有大乘的愿力，那不是佛法真正的精神；因?yàn)檫@是消極的，逃避的，連羅漢境界都談不上。佛的愿力，學(xué)佛不是為自己，是為一切眾生。
【如是滅度無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊眾生。實(shí)無(wú)眾生得滅度者。何以故。】
他說(shuō)，學(xué)佛要這樣大的愿力，要度盡一切眾生，使他們解脫痛苦與煩惱。痛苦與煩惱是很難解脫的，佛也只告訴我們解脫煩惱與痛苦的方法。解脫是靠自己，不是靠他力。佛不過(guò)把他成就的方法告訴我們，你要自己修持才行。
佛教化救度了無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊的眾生，心里并沒(méi)有說(shuō)某一個(gè)眾生是我度的，絕沒(méi)有這個(gè)觀念。這是佛的愿力和胸襟，學(xué)佛先要學(xué)這個(gè)胸襟，就是說(shuō)雖幫助了千千萬(wàn)萬(wàn)人，心中沒(méi)有一念認(rèn)為是自己的功勞。佛的境界謙退到極點(diǎn)，他要度盡了一切的眾生，而心胸中沒(méi)有絲毫教化人、度人之念。所以，佛同其它宗教解釋的教主是不同的，佛沒(méi)有權(quán)威性，非常平凡，很平實(shí)，只說(shuō)你的成就是你的努力。
“何以故”？什么理由要如此呢？這是他加重語(yǔ)氣。
四相和我的觀念
【須菩提。若菩薩有我相。人相。眾生相。壽者相。即非菩薩�！�
他說(shuō)，須菩提啊，一個(gè)學(xué)大乘菩薩道的人，心胸里頭還有你、我、他，甚至給了人家好處時(shí)，這個(gè)家伙應(yīng)該賣(mài)賣(mài)我的交情才對(duì)！這是世間法的作風(fēng)，佛法沒(méi)有，給了就給了，要像“事如春夢(mèng)了無(wú)痕”一樣的忘掉它。如果說(shuō)故意把它忘掉，那就“即非菩薩”，因?yàn)槟氵�有個(gè)故意。天地生萬(wàn)物，天地不占有，不自私。所以我常常說(shuō)，道乃天下之公道，不屬于誰(shuí)的，告訴你，你拿去吧！
話又說(shuō)回來(lái)了，既然佛都告訴你了，為什么你不能到達(dá)佛的境界呢？
金剛經(jīng)中說(shuō)到四相，相這個(gè)字，就是現(xiàn)象，文字上是現(xiàn)象，依照人的思想心理來(lái)說(shuō)就是觀念。我們?nèi)擞幸环N觀念，就是有人相，總是有你、我的觀念。我相就是我，人相就是眾生相，就是現(xiàn)在學(xué)術(shù)名稱(chēng)所謂社會(huì)人類(lèi)，在佛學(xué)的范圍都屬于人相，眾生相。我相又分兩種，一種是人生命的個(gè)體，我是我，你是你，他是他，每個(gè)人是不同的個(gè)體。一種是屬于精神上的，一個(gè)學(xué)問(wèn)好的，或者是地位高的，年齡大的，�？此硕际切『⒆樱字�。我現(xiàn)在也常常犯這個(gè)毛病，會(huì)說(shuō)你們年輕人懂什么？這是我相，因?yàn)橛X(jué)得“我”嘛！倚老賣(mài)老。
不錯(cuò)，倚老賣(mài)老是我相，但是許多年輕人倚小賣(mài)小，那也是我相。更有許多小姐們倚女賣(mài)女的，也是我相。許多男孩子也是倚男賣(mài)男的：我是小孩，老師請(qǐng)?jiān)彛∥艺f(shuō)，不要倚小賣(mài)小，倚男賣(mài)男了。這些都是主觀成見(jiàn)，就是精神觀念上有個(gè)我。所以文章是自己的好，這是我相。本來(lái)文章寫(xiě)完了就完了，別人改一下文章，那要命��！心里受不了……這都是因?yàn)樾睦锷系奈蚁�，也叫做法我�?jiàn)，這個(gè)法就是精神的我見(jiàn)。
至于眾生相，是社會(huì)一些人類(lèi)的范圍，前排的人同后排的人，只要一坐下來(lái)，人相我相就起來(lái)了。感覺(jué)前排的人很討厭，頭太高了，坐在我矮子的前面，使我看不見(jiàn)。人相我相一來(lái)，眾生相就來(lái)了，唉！這個(gè)環(huán)境布置得不大好，管事的人不大對(duì)，接著壽者相來(lái)了，唉呀！空氣不好，有傳染病，要短命。
這個(gè)四相是依根的，先由眼根而來(lái)，人的煩惱都因這四相而起。鳩摩羅什把它歸納起來(lái)叫做四相，玄奘法師的翻譯，還加三個(gè)，成為七相。鳩摩羅什把后面三個(gè)統(tǒng)統(tǒng)歸入壽者相。壽者相很?chē)?yán)重，我們?nèi)硕枷矚g活得長(zhǎng)，你幾歲呀？五十八。嘿，我六十了，你比我小兩歲。你幾歲��？八十二，你比我大幾歲……這都是壽者相！要“我”活得長(zhǎng)，要“我”健康長(zhǎng)壽。每個(gè)人來(lái)學(xué)打坐，乃至在座來(lái)學(xué)禪的，十個(gè)有九個(gè)半，甚至十個(gè)有五雙，都是以壽者相的觀念來(lái)學(xué)打坐的。那么，這與佛法的金剛經(jīng)就大有出入了！要注意，要去了這四相，完全離開(kāi)了這四相，才可說(shuō)是學(xué)佛的真正境界。本經(jīng)的原文，佛說(shuō)這四相，用現(xiàn)在的話來(lái)講，這四相是人類(lèi)眾生共通的、牢不可破的、頑固的主觀觀念。要把這個(gè)觀念破除掉，學(xué)佛就差不多了。
現(xiàn)在佛告訴須菩提，一個(gè)學(xué)佛的人，先要把心胸愿力放在前頭，能夠?yàn)楸娚l(fā)愿，不為自己，而是為大家去努力。因?yàn)橐缺娚�，但又沒(méi)有度眾生的本事，所以要去努力。佛又說(shuō)，你完成學(xué)佛的這個(gè)愿望，度完了眾生，自己并沒(méi)有覺(jué)得度了什么眾生。
三輪體空布施
這一段，佛學(xué)有一個(gè)名稱(chēng)，叫做“三輪體空”。輪者不是車(chē)子的輪子。輪是形容詞，指三個(gè)部分，就是施者，受者，施事，這就是講布施的重要。金剛經(jīng)現(xiàn)在開(kāi)始講般若了，般若的第一個(gè)眷屬，就是布施。剛才這一段已經(jīng)開(kāi)始要講布施，先說(shuō)明三輪體空的道理。
布施有三種，第一種財(cái)施是外物的，像金錢(qián)財(cái)物等布施，這叫外布施。第二種法施是精神的，如知識(shí)的傳授，智慧的啟發(fā)，教育家精神生命的奉獻(xiàn)等，都是精神的布施，這種屬于內(nèi)布施。第三種是無(wú)畏布施，如救苦救難等。不管是那一種布施，施者應(yīng)該抱持無(wú)施的心態(tài)，用一種希望他人能夠得到益處的心情來(lái)貢獻(xiàn)，那就是宗教家的精神了。必須要做到施者無(wú)此念，無(wú)人相，無(wú)眾生相，無(wú)壽者相。受者也空，施事也空�？吹饺思铱蓱z應(yīng)該同情，但是同情就是同情，布施了就沒(méi)有事了，忘記了誰(shuí)接受我的布施。做完了以后，“事如春夢(mèng)了無(wú)痕”，無(wú)施者，無(wú)受者，也無(wú)施事，這才是佛法布施的道理。
所以佛在這個(gè)世界上，以師道當(dāng)人天的師表，教化一切眾生，救度一切眾生，度完了，他老人家說(shuō)：再見(jiàn)，不來(lái)了。只是吩咐四個(gè)弟子暫時(shí)不要死，要“留形住世”，活著等彌勒菩薩下來(lái)。佛的這個(gè)精神就是三輪體空的布施。
快樂(lè)痛苦皆無(wú)住
這里著重的是剛才提到的法布施，因?yàn)轫毱刑釂?wèn)到怎么使心、忘想煩惱降伏下去！怎么樣使自己的心寧?kù)o，能夠永遠(yuǎn)安詳停留的保持住。佛先答覆他：就是這樣。因?yàn)轫毱刑岵欢苑鸾又谙抡戮驼f(shuō)了一段理由，說(shuō)大乘菩薩道的修行方法，也包括精神的生命，應(yīng)無(wú)所住行于布施，任何事情一做便休，無(wú)所住。應(yīng)該無(wú)所住行于布施，這個(gè)叫修行。你心理的行為隨時(shí)做到無(wú)所住，一切都布施，都丟開(kāi)了，這是我們普通的話，都丟掉了。禪宗經(jīng)常用一句話，放下，就是丟掉了。做了好事馬上須要丟掉，這是菩薩道；相反的，有痛苦的事情，也是要丟掉。有些人說(shuō)，好事我可以丟掉，就是痛苦丟不掉��！
實(shí)際上，好事跟痛苦是一體的兩面而已，一個(gè)是手背，一個(gè)是手心。假使說(shuō)，好事他能夠真丟掉開(kāi)的話，痛苦來(lái)一樣可以丟開(kāi)，所以痛苦也是一個(gè)很好的測(cè)驗(yàn)。如果一個(gè)人碰到煩惱，痛苦，逆境的時(shí)侯丟不開(kāi)，說(shuō)他碰到好事能丟得開(kāi)，那是不可能的。
儒家經(jīng)常告誡人，不要得意忘形，這是很難做到的。一個(gè)人發(fā)了財(cái)，有了地位，有了年齡，或者有了學(xué)問(wèn)，自然氣勢(shì)就很高，得意就忘形了；所以人做到得意不忘形很難。但是以我的經(jīng)驗(yàn)還發(fā)現(xiàn)另一面，有許多人是失意忘形；這種人可以在功名富貴的時(shí)侯，修養(yǎng)蠻好，一到了沒(méi)得功名富貴玩的時(shí)侯，就都完了，都變了；自己覺(jué)得自己都矮了，都小了，變成失意忘形。
所以得意忘形與失意忘形，同樣都是沒(méi)有修養(yǎng)，都是不夠的；換句話說(shuō)，是心有所住。有所住，就被一個(gè)東西困住了，你就不能學(xué)佛了。真正學(xué)佛法，并不是叫你崇拜偶像，并不是叫你迷信，應(yīng)無(wú)所住而行布施，是解脫，是大解脫，一切事情，物來(lái)則應(yīng)，過(guò)去不留。等于現(xiàn)在引磬一敲，下樓就是下樓，金剛經(jīng)還是歸金剛經(jīng)，你還是你，如此應(yīng)無(wú)所住。
轉(zhuǎn)化十二類(lèi)生
有一位同學(xué)提出來(lái)說(shuō)，很多年前，也曾經(jīng)聽(tīng)我講過(guò)這一段，除了我前面講過(guò)的，好像還有進(jìn)一步的道理。其實(shí)，所謂進(jìn)一步的道理就是：這個(gè)境界就是有愿力，一個(gè)大乘菩薩發(fā)愿及菩薩行，應(yīng)該是救盡天下蒼生，而自覺(jué)沒(méi)有做什么救蒼生的事情。一個(gè)人救人、利人是應(yīng)該的，假使心中還有利人、救世、度人之念，已經(jīng)不是菩薩道了。這是指外面行愿方面的。內(nèi)心修持更須這樣。我們自己學(xué)佛是求戒定慧的究竟，可是大家在修持方面，或者在靜坐方面，都是在著相。
譬如許多人為了身體的健康，學(xué)各種的方法，打坐、守竅、修氣脈轉(zhuǎn)動(dòng)，實(shí)際上，已經(jīng)都落入壽者相了；接著我相、人相、眾生相也都跟著而來(lái)，學(xué)佛的成就當(dāng)然不會(huì)大了。又如修凈土念佛的朋友們，假使念一句佛號(hào)，觀念里頭或下意識(shí)中，附帶有我相、人相、眾生相、壽者相的情況，那也不能得到究竟的成就。舉凡這些，都是要修行人自己細(xì)心檢查心念才會(huì)發(fā)現(xiàn)。
關(guān)于卵生、濕生、化生、胎生等，我們上一次也分析過(guò)，人的生命里頭，本身內(nèi)在就具備有這十二類(lèi)生。人活在這個(gè)世界上幾十年，或者一百年，大部分時(shí)間并不是為自己活著的。我們仔細(xì)分析一個(gè)人，活著為了面子、為了漂亮，人生時(shí)常是作給人家看，或者作給兒女看的。
當(dāng)年有一個(gè)同學(xué)告訴我，父母盯得很緊，他生氣了，因?yàn)樗莻�(gè)獨(dú)子，他告訴父母：你少盯一點(diǎn)好不好，否則我不給你念書(shū)了。這個(gè)話也對(duì)�。‖F(xiàn)在的青年考聯(lián)考，好像都是為了父母，為社會(huì)，為家庭。人是很可憐的，活了一輩子，一天吃三碗飯，只有十分之三是為自己生命所需而吃，其余大部分是供養(yǎng)自己身體中的卵生、濕生、化生吃的。腸子里有蛔蟲(chóng)，身體中有各種細(xì)菌，所以宇宙中所有的一切眾生，及各種的現(xiàn)像，在我們?nèi)梭w的內(nèi)部都統(tǒng)統(tǒng)有了。所以說(shuō)，人體是個(gè)小宇宙，左眼是太陽(yáng)，是陽(yáng)；右眼是月亮，是陰；我們身上的大小腸，就是身體中的江河、海洋，西游記叫它是無(wú)底洞，吃下去漏出來(lái)，永遠(yuǎn)填不滿的無(wú)底洞。又如身體上有骨骼的地方就是山崖、巖石；人體內(nèi)部又有各種的生命，每一個(gè)細(xì)胞就是一個(gè)生命，包括精蟲(chóng)卵臟等等，這些都與禪定有關(guān)。
真正的修持，得定者初禪念住，雜念妄想沒(méi)有了。二禪氣住，所謂打通氣脈，外表呼吸停掉了。三禪脈住，脈搏不跳動(dòng)了，連心臟跳動(dòng)都非常緩慢。四禪才是舍念清凈，整個(gè)的身心丟開(kāi)了，沒(méi)有感受。但是要想達(dá)到氣住脈停的定境，必須先把自己身體上卵生、濕生、胎生、化生等十二種類(lèi)，整個(gè)變化了才行，就是儒家所講的變化氣質(zhì)。假使我們這個(gè)色身沒(méi)有轉(zhuǎn)化而想修持得定是決不可能的。
所以這位同學(xué)別著我講這一面，認(rèn)為我還留了一手，實(shí)際上這一面是講實(shí)際功夫，幾乎沒(méi)有人相信。普通金剛經(jīng)這一段講過(guò)去就算了，現(xiàn)在既然有人指出來(lái)，已經(jīng)留不住了，這一手也要露一露，大概就是這樣，這是補(bǔ)充第三分。
說(shuō)三十二品偈頌
另外有人提出來(lái)，說(shuō)我曾寫(xiě)過(guò)金剛經(jīng)三十二品的偈頌，本來(lái)我不想講，因?yàn)檫@是四十年前的事了。那時(shí)我在峨嵋山上閉關(guān)，不要說(shuō)人看不到一個(gè)，鬼影子也看不到一個(gè)。尤其到了秋后大雪封山，連猴子都爬不上了，人要下山很容易，就是西方人的滑雪，弄兩根大棍，屁股上包一些樹(shù)皮，隨便這么一溜就下來(lái)，一瀉千里。要想上去��！只好等明年春天了。有一天晚上沒(méi)事，藏經(jīng)中抽出金剛經(jīng)來(lái)看，也不曉得著了什么道，一下子高興起來(lái)，又感動(dòng)萬(wàn)分，不由自主的，一夜之間把金剛經(jīng)的三十二品，作了三十二個(gè)偈子，說(shuō)明這個(gè)道理。后來(lái)下山以后有人傳出來(lái)了，不過(guò)到了臺(tái)灣連原稿也掉了，因?yàn)槲移匠５牧?xí)慣，自己作的東西隨手就忘了。這一點(diǎn)雖是壞處，但也是好處，就是可以修道，過(guò)了就丟，所以說(shuō)入無(wú)余涅盤(pán)而滅度之，一切都把它空掉了。另外我也不太記這些東西，也是懶得介紹這些東西。譬如在大學(xué)上課，很多同學(xué)問(wèn)我：老師你有什么著作？我也搞不清楚我有什么著作！也沒(méi)有觀念去推銷(xiāo)�，F(xiàn)在同學(xué)們提起來(lái)這個(gè)偈子，就順便說(shuō)一下。不過(guò)我那個(gè)三十二首偈子，比你們聯(lián)考作得快，三十二品的意義，一夜之間把它用禪與佛的道理說(shuō)完了。第一首偈子法會(huì)因由分，大概是這樣子：
第一品偈頌
緇衣?lián)Q卻冕旒輕 托缽千家汗漫行
何事勞生終草草 蒲團(tuán)洗盡旅途情
“緇衣?lián)Q卻冕旒輕”，緇衣就是和尚們穿的衣服，印度的規(guī)矩，出家人穿染色的衣服，高尚平民穿白的衣服。所以現(xiàn)在我們寫(xiě)信給出家人時(shí)，下面往往自稱(chēng)白衣某某，表示自己是白衣居士。出家人的衣服染了顏色，就稱(chēng)緇衣，就是說(shuō)釋迦牟尼佛出家了，穿了一件和尚衣�；实蹘У哪莻�(gè)皇冠是冕旒，中國(guó)人戴的稱(chēng)天冠，前面還掛些珠子之類(lèi)。這一句的意思是說(shuō)皇帝不當(dāng)了，換句話說(shuō)如果一個(gè)人能夠丟掉帝王富貴，能夠放得下一切，才夠資格學(xué)佛。像釋迦牟尼佛一樣，皇帝的那個(gè)皇冠，隨便把它甩掉。
“托缽千家汗漫行”，然后以釋迦牟尼佛的身分，還出來(lái)化緣呢！不管窮人家里，什么人家里都去化緣。
“何事勞生終草草”，我們?nèi)松鸀槭裁磩趧诼德�，佛學(xué)名辭叫做勞生，一輩子在勞苦中。忙忙碌碌一輩子，最后莫名其妙的來(lái)，莫名其妙的就走了，所以是何事勞生終草草。
“蒲團(tuán)洗盡旅途情”，旅途是人的一生，看來(lái)人生沒(méi)有別的好事，只有蒲團(tuán)一個(gè)，兩腿一盤(pán)，萬(wàn)念皆空最好。
這是法會(huì)因由當(dāng)時(shí)作的第一首偈子，當(dāng)然這個(gè)文字，我自己也看不上，不過(guò)有時(shí)侯想想，現(xiàn)在叫我再作，一夜之間還作不出來(lái)，人生就是那么怪。
第二品偈頌
第二首是善現(xiàn)起請(qǐng)分。善現(xiàn)就是須菩提，須菩提起來(lái)問(wèn)問(wèn)題，佛答覆他，善護(hù)念。善護(hù)念是個(gè)要點(diǎn)，如是住，如是降服其心，就是這樣定住，就是這樣把煩惱降服下去。
萬(wàn)象都緣一念波 護(hù)心那用修多羅
巖中宴坐已多事 況起多余問(wèn)什么
“萬(wàn)象都緣一念波”，人生的煩惱和一切痛苦，就是一念，沒(méi)有第二念，千千萬(wàn)萬(wàn)不同的現(xiàn)象，就是一念動(dòng)了。像大海水，平水無(wú)波忽起一個(gè)波浪，一點(diǎn)動(dòng)，千萬(wàn)點(diǎn)煩惱就跟著來(lái)了，所以說(shuō)萬(wàn)象都緣一念波。
“護(hù)心那用修多羅”，佛不是告訴他善護(hù)念嗎？真正的善護(hù)念何必用佛經(jīng)呢？修多羅就是佛經(jīng)，梵文名稱(chēng)就是素怛覽。真正悟了道的人，不看佛經(jīng)也一樣此心平靜，所以說(shuō)護(hù)心那用修多羅。
第三句，先要說(shuō)明一個(gè)典故。須菩提是佛的十大弟子之一，佛經(jīng)上記載，有一天他跑到一個(gè)崖洞里宴坐。什么是宴坐呢？注意啊！大家要學(xué)打坐的注意��！尤其是老同學(xué)們！不依身、不依心，不觀這個(gè)身心，不依亦不依，這個(gè)樣子才叫宴坐，也就是打坐。你看我們大家坐在那里，又聽(tīng)呼吸，又練腿，又練氣功，統(tǒng)統(tǒng)在身上搞。不然就搞念頭，像水上按葫蘆一樣，這邊這個(gè)撲隆咚才按下去，那邊那個(gè)又浮上來(lái)；這邊念頭冒上來(lái)一個(gè)，那邊又來(lái)一個(gè)。真正的入定是不依身，也不依心，但是“不依”是個(gè)空的境界，還是不對(duì)，所以不依亦不依，這才叫做宴坐。
須菩提有一天在巖中宴坐，什么都沒(méi)有，忽然空中天女散花供養(yǎng)，天花掉了下來(lái)，大概須菩提正好張開(kāi)心眼吧！不然怎么知道天花掉下來(lái)呢！須菩提就問(wèn)，哪一個(gè)在散花供養(yǎng)？空中有個(gè)聲音說(shuō)：是我呀，我是天人，天神。因?yàn)樽鹫咴诖苏f(shuō)法，所以我空中散花供養(yǎng)。須菩提說(shuō)：我沒(méi)有說(shuō)法�。∵@個(gè)天人說(shuō)：善哉！善哉！尊者以不說(shuō)而說(shuō)，我們以不聽(tīng)而聽(tīng)，因此，我們要供養(yǎng)。這是說(shuō)到須菩提的一段故事。
“巖中宴坐已多事”，你那個(gè)打坐入定已經(jīng)很多事了，道就在這里，菩提就在這里，打坐不打坐，都在菩提中，你在那里打坐裝模作樣已經(jīng)夠多事了。
“況起多余問(wèn)什么”！這一下又來(lái)問(wèn)金剛經(jīng)，佛��！如何住��？如何降伏其心？這就是禪的道理，當(dāng)下可以了解了，大家當(dāng)下都可以入無(wú)余涅盤(pán)而滅度之了。
第三品偈頌
第三分叫做大乘正宗分，就是剛才講的胎生、卵生、濕生、化生，入無(wú)余依涅盤(pán)而滅度之。
四相初生四象殊 羲皇以上一無(wú)無(wú)
劇憐多少修途客 壽我迷人猶諱愚
“四相初生四象殊”，我們大家都知道，佛家有四相，人相、我相、眾生相、壽者相，等于易經(jīng)的四象，易經(jīng)也講四象，老陰、老陽(yáng)、少陰、少陽(yáng)，四象。拿空間來(lái)講，東南西北也是四象。人生統(tǒng)統(tǒng)被現(xiàn)象所困，四相初生的這個(gè)四相，同易經(jīng)的四象就有差別，一念一動(dòng)，外境界就有差別了。
“羲皇以上一無(wú)無(wú)”，我們中國(guó)文化開(kāi)始的時(shí)候，伏羲畫(huà)八卦，一畫(huà)開(kāi)天地。當(dāng)這個(gè)一還沒(méi)有畫(huà)動(dòng)以前，天地沒(méi)有，宇宙還是空的，伏羲畫(huà)卦以后，天地開(kāi)辟了。羲皇以上是講形而上道，萬(wàn)法本來(lái)空的，既是空就不必去用功夫求了。我們現(xiàn)在很可憐，大家學(xué)佛拚命去求空，這豈不是背道而馳嗎？既然空，你求得到嗎？能求到的就不是空了。所以說(shuō)羲皇以上一無(wú)無(wú)，什么都沒(méi)有。
“劇憐多少修途客”，劇憐，是最可憐，多少在修行路上走的這些人，都在求壽者相，多活幾年，修個(gè)果位，都在四相里頭滾，自己還以為是在修道。
“壽我迷人猶諱愚”，自己在四相里頭滾，自欺欺人，還以為高明得很，別人都不行，看不通，只有自己看通了。其實(shí)，自己那么笨，還忌諱自己的愚蠢，自認(rèn)為最聰明在修行學(xué)佛呢！
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