【須菩提。若有人以滿無量阿僧只世界七寶。持用布施。若有善男子。善女人。發(fā)菩提心者持于此經。乃至四句偈等。受持讀誦。為人演說。其福勝彼。云何為人演說。不取于相。如如不動。何以故。一切有為法。如夢幻泡影。如露亦如電。應作如是觀。佛說是經已。長老須菩提。及諸比丘。比丘尼。優(yōu)婆塞。優(yōu)婆夷。一切世間天人阿修羅。聞佛所說。皆大歡喜。信受奉行�！�
應化非真
昭明太子把最后一品標題“應化非真”。佛說法四十九年，但在金剛經上卻說沒有說一個字。這個法不可說，說的都不是，因為說的都會住于法相，開口就不對。這個道理我們大家都曉得，大家閉起眼睛一想就懂，可是自己心里的思想，所想的東西，或一作事，開口一講出來，就變成兩回事了。譬如上街想買只手表，如果人家問你要什么手表？自己連畫出來都不對，與你心里所想的完全兩樣。因此我們曉得，為什么許多人文章寫不好？盡管你思想很美麗，一下筆寫文章，就不是你原來那個美麗的思想了，結果自己越看越不對。文章是文章，思想是思想，反正不對！
其次，思想筆桿與說話速度不配合，思想來得快，尤其是聰明的人，思想來的更快，一秒鐘同時好幾件事情已經了解了，叫我們寫出來的話，一秒鐘思想寫出來，起碼要五六分錢。這五六分鐘里有多少秒，又加上多少思想，最后都搞亂了。所以佛說的，他那個真正的佛法，他說他沒有說，不可說，說的就不是，一開口就不是它了。
那么不開口怎么懂它呢？所以只好拈花微笑。這一笑比說話好得多了，你看，兩個朋友要說笑話，要恥笑另外一個人，只要彼此看一眼就懂了，比說話快得多啦，對不對？尤其年輕人眉目傳情，當著父母面前，兩個人眼睛動都不動。只要對看一眼，他倆個就通了，可見心理的思想與言語是兩條路。所以佛說，一生說法，沒有說一個字；換句話說，佛辛辛苦苦投生到這個世界來，為世人說法，來應化教化這個世界，譜到獅弦聲斷續(xù)，他老人家辛辛苦苦在那里唱歌，宣傳了四十九年，為誰辛苦唱荒村？流傳了兩千多年，只看到處處的冷廟孤僧，一個廟子一個庵，凄凄涼涼的香火，木魚在嘟啊嘟的敲，看到一個兩個和尚啊，面有菜色，如此而已。我所以幽默他，為誰辛苦唱荒村。雖然幽默他，自己也有同感，真是千古英雄只好同聲一哭！
內圣外王菩提心
【須菩提。若有人以滿無量阿僧只世界七寶。持用布施。若有善男子。善女人。發(fā)菩提心者持于此經。乃至四句偈等。受持讀誦。為人演說。其福勝彼。】
他說假使世界上有人，用無量無數充滿宇宙那么多的寶物布施，這個人當然功勞大，福德大。金剛經的文字是古樸，而不講細致的。不論文章也好，一幅畫也好，其他藝術品也好，越精致完美，那就完了。像那個殷商的古董，一塊泥巴，但是你擺在那里越看越有趣，因為它是一塊很古樸的東西。這樣想也對，那樣想也對，隨你去想吧！現在的東西啊，精致完美，但是看了三天，就不要看了，討厭了，再沒得可看了。也等于我們現在穿衣服，為了表示曲線，肉也露出來，腰也露出來，看慣了以后，將來就不要看了。所以我說將來要剝皮才行，剝完了皮以后，又沒得玩的了，一定又是多穿些衣服蓋起來。佛經的文學是樸實寬松而不是精細的型態(tài)。有時它文字上沒有作轉折，但是一看就懂了。其實“若”字就是轉折，若就是假使，假使有一個“善男子善女人，發(fā)菩提心者，持于此經，乃至四句偈等，受持讀誦，為人演說，其福勝彼”。
所以我們可以說，滿座都是有福人。但是，佛說的有個先決的條件，就是發(fā)菩提心。這可是很嚴重的了，什么叫菩提心？前面我們已經說過，現在再不厭其詳的說說，加深大家的印象。菩提就是覺悟，不是我們中文講的覺悟，是大徹大悟，般若波羅密多這個覺悟；是能超脫三界的這個覺悟。悟道就是菩提心的體，菩提心的相與用是大悲心，大慈大悲。真發(fā)了菩提心悟了道的人，你不必勸他發(fā)大慈大悲心，他已經自然發(fā)出大慈悲心了。
有許多朋友說：我啊，什么都信，就是有一點，發(fā)不起菩提心。我說：你觀念不要搞錯了，以為看見花掉下來，眼淚直流，看到一點點可憐事而心軟，那個叫發(fā)菩提心嗎？那是提菩心，不是菩提心。那是婦人之仁，是你神經不健全，肝氣不充足，或者腎虧，所以容易悲觀，容易掉眼淚，就是如此而已。真正發(fā)菩提心的人，菩薩低眉，金剛怒目，大慈悲，武王一怒而安天下，這些才是菩提心，大悲心。用仙家的道理來說，菩提心是內圣外王。體是內圣之學，用是外王之學。以佛家的道理來講，菩提心的體，大徹大悟而成道，阿耨多羅三藐三菩提，般若波羅密多，形而上道，證道。菩提心的用是大慈大悲，愛一切眾生，度一切眾生，不是躲在冷廟的孤僧，或自命清高的隱士。所以說，發(fā)菩提心的人，重點是在這個地方受持金剛經的。
有人說念金剛經幾十年了，自己也不曉得發(fā)的什么心！只想念經求福報，或求其他的什么，而且也有感應呀！不錯，那有另外的解釋，但是如果沒有感應的話，那你就要注意自己有沒有發(fā)心立志了。金剛經上說“若有善男子善女人，發(fā)菩提心者，持于此經”，意思是依教奉行，依他所教育的，老老實實的去體會，去修持。在行為上，做人上，打坐做功夫上，乃至做事上去修持。
學佛的懶人
有些人學佛以后，第一個毛病就是懶。學佛修道的人都很懶，看起來是萬緣皆空的樣子，實際上你研究他的心理行為，那是絕對的懶，空是假的，懶是真的。你說他空了，躺在那里，或坐在那里，妄想多得很，一點都沒有空。可見他很忙��！他愿意躺在那里坐在那里忙，叫他起而行之，他說學佛的人不來這個；實際上是懶。叫他發(fā)菩提心來利世利人，阿彌陀佛，我不是菩薩啊，要有菩薩心的人做啊，他自己懶，自私。你叫他起來做點小事，他就懶起來了，拿空來擋。根據我的經驗，學佛修道的人，廢物多，懶的多。佛叫你精進，你做不到，叫你諸惡莫作，眾善奉行，你作不到。姑且不論諸惡莫作，一善都不行是真的，因為他懶嘛！這是我們要自我檢討的，非常嚴重的問題。金剛經最后叫你受持，你精進之心沒有，利他之心沒有，那是金剛經持你，不是你持金剛經。
“持于此經，乃至四句偈等”，依此修持，“受持讀誦，為人演說”。演說不是指現在的講演，而是解釋發(fā)揮這個道理，說給人家，使人了解�！捌涓俦恕�，他說那比你用三千大千世界珍寶布施還要厲害，因為這個是法布施。佛學認為法布施比財布施更重要。什么是法布施呢？就是精神的布施，為人類的智慧生命，文化全部的功德而作的布施。所以他說這個福德勝過財布施。
現在我們在座的人研究金剛經又講金剛經，那福氣不是好得很嗎？那當然好�。∽谀抢锶f事都不做，冷氣吹著，又可以瞎想一頓，這兩個鐘頭蠻舒服的嘛！這就是有福氣了。什么是福？平安就是福，呂純陽有一首詩描寫福氣：
一日清閑自在仙 六神和合報平安
丹田有寶休尋道 對境無心莫問禪
“一日清閑自在仙”，一個人有人間的清閑，就是神仙的境界，這一天當中不生病也沒有痛苦，“六神和合報平安”就是福�！暗ぬ镉袑毿輰さ馈�，是指心田，心里清凈就是修行，不必再去尋個什么�！皩碂o心莫問禪”，對境無心就是禪嘛！何必再問禪呢！所以啊，我們曉得平安就是福，六神和合報平安就是福。千萬不要認為要給人家講經念經才有福，那你又生法相了。下面所以告訴你：
【云何為人演說。不取于相。如如不動。何以故�！�
不要著相，盡管在說佛法，始終沒有一點佛味，不像那些佛油子，而是很平凡，很平靜；盡管在講金剛經，沒有一點金剛鉆的味道，如如不動。
什么是如如不動呢？不生法相，善護念，無所住。
離經的四句偈
怎么樣叫做不取于相，如如不動呢？
【一切有為法。如夢幻泡影。如露亦如電。應作如是觀�！�
這是金剛經最后一個四句偈。金剛經有好幾個四句的偈，“若以色見我。以音聲求我。是人行邪道。不能見如來�！钡鹊�，共有兩三處地方。所以有人提出來，金剛經中所說的四句偈，究竟指的是那個四句偈？
那四句都不是！這四句偈，離經而說是指空、有、非空非有、亦空亦有。假如一定要以偈子來講，非要把它確定是那四句不可的話，你就要注意金剛經所說的：不生法相，無所住。非要認定一個四句偈不可，就是自己生了法相！所以說都不是。這才是“不取于相，如如不動”，才能講四句偈。
有為法與無為相對，無為就是涅盤道體，形而上道體。實相般若就是無為法，證到道的那個是無為，如如不動；有為的是形而下萬有，有所作為。一切有為法如夢一樣，如幻影一樣，電影就是幻。泡是水上的泡沫，影指燈影、人影、樹影等。佛經上譬喻很多，夢幻泡影，水月鏡花，海市蜃樓，芭蕉，又如犍達婆城，就是海市蜃樓，如陽□，太陽里的幻影等。
年輕的時候學佛，經常拿芭蕉來比，我說芭蕉怎么樣？“雨打芭蕉，早也瀟瀟，晚也瀟瀟”，這是古人的一首詩，描寫一個教書的人，追求一位小姐，這位小姐窗前種了芭蕉，這個教書的就在芭蕉葉上提詩說：“是誰多事種芭蕉，早也瀟瀟，晚也瀟瀟”。
風吹芭蕉葉的聲音，煞煞煞……吵得他睡不著，實際上，他是在想那位小姐。那位小姐懂了，拿起筆也在芭蕉葉上答覆他：“是君心緒太無聊，種了芭蕉，又怨芭蕉”。
是你自己心里作鬼太無聊，這個答覆是對不住，拒絕往來。我們說芭蕉，難道佛也曉得這個故事嗎？不是的，這是中國后來的文學，砍了一顆芭蕉，發(fā)現芭蕉的中心是空的，杭州話，空心大老倌，外表看起來很好看，中間沒有東西。所以這十個譬喻夢幻泡影等都是講空，佛告訴我們，世間一切事都像作夢一樣，是幻影。
夢幻中如如不動
二十年前的事，現在我們回想一下，像一場夢一樣，對不對？對！夢有沒有�。坎皇菦]有，不過如作夢一樣。當你在作夢的時候，夢是真的；等到夢醒了，眼睛張開，唉呀，作了一場夢！你要曉得，我們現在就在作夢啊！現在我們大家作聽金剛經的夢！真的�。∧阊劬σ婚]，前面這個境界，這個夢境界就過了，究竟這個樣子是醒還是夢？誰敢下結論？沒有人可以下結論。你一下結論就錯了，就著相了。
幻也不是沒有，當幻存在的時候，好就是真，這個世界也是這樣。這個物理世界地球也是假的，它不過是存在幾十萬億年而已！幾千萬億年與一分一秒比起來，是覺得很長，如果拿宇宙時間來比，幾千萬億年彈指就過去了，算不算長呢？也是幻呀！水上的泡泡是假的真的？有些泡泡還存在好幾天呢！這個世界就是大海上面的水泡啊！我們這個地球也是水泡，你說它是假的嗎？它還有原子、汽油從地下挖出來呢！那都是真的呀！你說它是真的嗎？它又不真實永恒的存在！它仍是幻的。你說影子是真是假？電影就是影子，那個明星林黛已經死了，它再放出來一樣的會唱歌會跳舞，李小龍一樣打得匹哩趴啦的。所以金剛經沒有說世界是空的，可是它也沒有告訴你是有的，空與有都是法相。
所以你研究了佛經，說金剛經是說空的，你早就錯得一塌糊涂了，它沒有告訴你一點是空的，它只告訴你“一切有為法，如夢幻泡影”。夢幻泡影是叫你不要執(zhí)著，不住，并沒有叫你空不空。你如果說空是沒有，金剛經說：“于法不說斷滅相”，說一個空就是斷滅相，同唯物的斷見思想是一樣的，那是錯的。當夢幻來的時候，夢幻是真，當夢幻過去了，夢幻是不存在的；但是夢幻再來的時候，它又儼然是真的一樣。只要認識清楚，現在都在夢幻中，此心不住，要在夢幻中不取于相，如如不動，重點在這里。
當你在夢中時要不著夢之相；當你做官的時候，不要被官相困住了；當你做生意的時候，不要被鈔票困住了；當你要兒女的時候，這個叫爸爸，那個叫媽媽，不要被兒女騙住了；要不住于相，如如不動，一切如夢幻泡影。下面，“如露亦如電”，早晨的露水也是很短暫的，很偶然的湊合在一起，是因緣聚會，緣起性空。因為性空，才能生緣起，所以說如露亦如電。你說閃電是沒有嗎？最好不要碰，碰到它會觸電，但是它閃一下就沒有了。
很多人念完金剛經，木魚一放，嘆口氣：唉！一切都是空的。告訴你吧！一切是有；不過“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀”。這是方法，你應該這樣去認識清楚，認識清楚以后怎么樣呢？“不住于相，如如不動”。這才是真正學佛。所以，有許多年輕人打坐，有些境界發(fā)生，以為著魔了。沒有什么魔不魔！都是你唯心作用，自生法相。你能不取于相，魔也是佛；著相了，佛也是魔。所以，一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀，這就是最好的說明，佛講到這里，金剛經全部圓滿。
【佛說是經已。長老須菩提。及諸比丘。比丘尼。優(yōu)婆塞。優(yōu)婆夷。一切世間天人阿修羅。聞佛所說。皆大歡喜。信受奉行。】
金剛經中對須菩提有三處不同稱法，“善現須菩提”“慧命須菩提”及“長老須菩提”。讀書要留意，這三處是三個不同程序，指其所理解的，所悟到的程度不同，稱呼也就不同。這時，長老須菩提及出家的男女兩眾，在家的男女兩眾，共稱四眾弟子，及一切世間的人，天上的神，阿修羅等，聞佛所說，皆大歡喜。相信了、接受了；依照這個方法，金剛般若波羅密去修行。本經圓滿。我們的結論偈子：
第三十二品偈頌
衡陽歸雁一聲聲 圣域賢關幾度更
蓑笠橫挑煙雨散 蒼茫云水漫閑行
“衡陽歸雁一聲聲”，到了秋天，雁由北方回來，到衡陽為止。就是說明人要找回自己生命的本來，所謂找回自己的明心見性，找自己父母未生以前的本來�！笆ビ蛸t關幾度更”，圣人悟道成了佛，凡人沒有什么，我要過去，你就過來；你要過去，我就過來；圣人、凡夫、一切眾生等無差別。佛說了金剛經，許多人真悟到了這個道，反而出家了，偷懶去了�！八蝮覚M挑煙雨散”，真悟道了，解脫了，把頭剃光，穿個和尚衣服，穿個蓑笠戴個斗篷。橫挑，拿個扁擔挑個行李，橫起來走，那個表示解脫了，無天無地，世界都可以橫行。蓑笠橫挑煙雨散，雨過天晴，了解了佛法如此，自己也成道了。
成道了怎么樣？做個小乘人嗎？“蒼茫云水漫閑行”，再來到這個世界，菩薩再來，再來又怎么樣？游戲人間，玩玩就走了，如此而已。此所謂解脫，一切皆是游戲，成了佛來說法四十九年，他老人家游戲了一場，游戲了四十多年，兩眼一閉說再見，所作已辦，他也走了。金剛經所告訴我們的是如此，這是全部金剛經，這一個課程今天就是圓滿的結束了。
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總結論現在給大家再作一個總結，把金剛經的重點重復說一遍，希望大家注意！善現啟請第二分，重點在善護念，由凡夫到成道之路，圣人與凡夫同一個修持的方法，善護念，要善于護念。怎么護念？應無所住，不生法相，如如不動，不取于相，就是內心平靜的這一念。
護個什么念？第三品大乘正宗分已經給我們說出來了，學佛就是證道，釋迦牟尼佛及一切佛所證的，那個最高的境界叫涅盤。涅盤不是死亡，涅盤是圓滿，不生也不死，不來也不去，永遠是清凈�？v然在動亂中，也在清凈，如如不動。所以得道境界就叫做涅盤。第三品告訴我們，沒有一個方法可使一切眾生皆入涅盤中，因為自性自度，佛也不能度你。神仙與佛，不過是自度的過來人；一切明師只是把整個經過的經驗告訴你。人畢竟要自度，一切眾生皆要自度，所以涅盤無法。
曉得涅盤無法，那叫我怎么修行呢？善護念。不要忘記了，真正善護念，不住于相，就到達涅盤，此外別無他法。
第五品如理實見是見如來；怎么見呢？佛告訴大家，不要有一個身相，學佛最困難的就是離不開身相這個肉體，所有的功夫都在肉體上轉，都是著相。所以說凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。首先要去身相，身相不去，就是我相不去；我相不去，有我就有你，有他就有人，人相不能去；人相不能去，壽者相不能去，眾生相不能去。我們大家學佛就要反省反省，不要說四相，連一相都去不了！恐怕四相還會變八相，八相變十六相，相相皆全，然后變成眾盲摸象！所以啊，要見如來先去身相，身相滅去了，即可見如來。
因此第六品告訴我們，身相去掉，然后再去心相。有心相就有法相，觀念一搞不清楚，不管你打坐也好，做其他功夫也好，統(tǒng)統(tǒng)在心相上造一個法相，大家都在那里欺騙自己，以為在修道，做功夫，其實自己只不過都在心中制造意識法相而已！所以佛告訴我們，汝等比丘，知我說法如筏喻者，法尚應舍，何況非法。一切法皆不是法，我說的法就像過河的船，過了河，船要去掉，還抓住一個佛法當作是正法，就是法不能舍。
接著第九品一相無相分，告訴我們真正的佛法，要能夠去掉身相心相，不生法相，自己心里不制造出來一個法相，不造妖捏怪；像禪宗祖師罵人的話，自己劃一個怪相，以為是道是佛�；蛘呦竦そ浀罆险f，得嬰兒了，里頭畫一個小孩，等一下從頂上出來，一天到晚還要十月懷胎，多辛苦�。』蛘呤且活w明珠一顆丹，圓陀陀，光爍爍，那是醫(yī)院里胃鏡下去了，再不然就是得癌癥啦！里頭真有顆丹還得了嗎？這些說法只不過是表達一個意思罷了，你千萬不要著相。得道，得個什么？無所得！最難就是無所得，一切無所得，不住法相。
到了第十四品，離相寂滅分，真正的學佛是高度的智慧，第一波羅密，至高無上的智慧。什么叫第一波羅密？真智慧無智慧，就是老子說的大智若愚，有個智慧的境界，那就糟了。真正的智慧也就是中庸：“上天之載，無聲無臭�！睕]有思想，沒有憂慮，既無煩惱亦無悲，覺性清凈，這是第一波羅密，真正第一等成就的最高智慧。智慧是成佛的方法，成佛的工具，金剛經所講的，就是第一波羅密，成佛的工具。
然后到了十七品究竟無我，到了究竟無我這一分，他告訴我們真正成佛的工具是什么，世界上做任何一個東西，都要具備工具，我們要想成佛，工具是什么？智慧！第一波羅密，即非第一波羅密，是名第一波羅密。你說，我智慧很高，自恃聰明，那你就是第一等笨人。怎么樣才是第一等智慧呢？言語道斷，心行處滅，到這個境界無思無慮，是第一波羅密。以這個方法來求佛，學佛，成佛，就對了。
佛開始已經告訴我們應無所住，到了第十七品，佛再次提起來，第二種說法，又說無住無相�？�，無住，無相，是般若的三法印，也就是空，無相，無愿，三個大要點。但是金剛經一字也不提空，既然無住無相了，自然空�？张c不空，都是落兩邊的話，所以不提；只說無住無相。那么到了無住，再重復吩咐我們，人生修道，證道，為什么不能成佛？因為首先身見去不掉，總覺得有我，有這個身體，把身體看得很牢。去身見，去世間之見，把物質世界，空間的觀念，身體，佛土觀念，統(tǒng)統(tǒng)去掉。連西方極樂阿彌陀佛國土，東方藥師如來國土，以及世間法構成的世間國土觀念，統(tǒng)統(tǒng)去掉。換句話說，把所有時空的觀念，身心的觀念，統(tǒng)統(tǒng)放下，要這樣來修持才行。
第十八品一體同觀，三心不可得。第二種方法當中告訴我們，你要從自己心理上檢查，過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得，不可得的也不可得，是名不可得，不可得就是不可得！
過去的已經過去，未來的還沒有來，我們剛說現在心，我們心里想現在，已經沒有了，過去了，如夢如幻；所以說，我們眾生的煩惱，就是因為三心認不清楚。三心兩意的，就像剛才我說在理發(fā)店那兩個老頭子，七十幾歲，七七八八的，喔唷，我還只二十幾歲，那早過去了。過去心不可得，他還要回想！
碰到老年人我是最怕的，只好靜靜的做聽眾。他說當年怎么樣，過去怎么樣怎么樣，都是這樣。越老越想起當年事，我當年怎么樣威風，怎么漂亮，怎么了不起。今天說一遍，過幾天來了他以為自己沒有說過，說的又是這一套。所以年輕人碰到老年人，天呀，實在受不了啊！我都受不了，何況年輕人。
老年人要有自處之道，老年人最大的毛病，思想上困在一個法相，只想當年，因為他不敢想明天，明天靠不住嘛！年輕人決不想當年，只想明天，明天又想明天。所以老年人跟年輕人坐在一起，一個光想過去，一個光想未來，怎么能合得攏呢！所以我們修道的老年朋友們，年紀到了光想明天好了，明天沒有地方去，就去西方極樂世界嘛！永遠有明天，不要想過去，過去心不可得。
年輕人也要注意，未來心也不可得啊！你將來如何如何，你將來怎么樣！你將來跟我一樣，也是老頭子！你將來難道不變成老頭子嗎？那你就很慘了，短命而去對不對？你要活久一點就一樣變成老頭子，一樣老太太。那個未來心不可得，不要去想它啦！
所以真正的佛法最現實，只有現在，現實，現在心不可得，心安理得，此心清凈的很，這就是佛法。三心不可得，隨時研究清楚，過去已過去，未來且莫算，剛說現在，現在已沒有了，那就很好嘛！
你們諸位打坐，說坐不下來，那才奇怪；兩腿沒有盤以前過去了，兩腿盤了以后，管它氣脈通不通，未來心不可得，現在就是盤腿，現在心不可得就好了，不就安下來了嗎？可是大家打坐修道，貪心大得很哪！專想那個未來不可得的，硬想得到它！想自己的臉要像阿彌陀佛那樣面如滿月，頭頂放光，這里長個眼睛，三千大千世界都看得到，都是在那里幻想！這不是自找麻煩嗎？
青年同學注意！我一聽到你們年輕人學佛，我頭就大了，先學做人，能把儒家四書五經做人之理通達了，成功了，學佛一定成功。像蓋房子一樣，先把基礎打好。人都沒有做好，你要學佛，你成了佛，我成什么？要注意啊！要先學做人，人成了，就是成佛。佛法告訴你的就是這個道理，我所說的，可沒有違背金剛經任何要點。
三心不可得方法講清楚了，到了第二十二品無法可得分，無法可得，又對你重復說一道，不住一切法相，你有法可得，住于法相，已經不是道了。是無法無得！
二十六品法身非相，告訴你色相空，佛說一個偈子，若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。他嚴重的指出來，一般學佛修道的大毛病，不是以色求道，就是以音聲求道。佛告訴你這種觀念，這種方法都是邪道，不能見如來，永遠不能成就。
接著就是第二十七品無斷無滅分，佛法沒有說空，也沒有說斷滅見的空，所以，空觀與斷滅見都不是。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提，于法不說斷滅相。
然后最重要的到了，就是三十品一合理相分，如來本體，體相用，成佛之道，法身、報身、化身的道理，一合相的道理。佛固然并不說斷滅相的空，但是，他也不說世間相的有，有是幻有，空是真空。真空不是沒有，因其真空，所以能起幻有世界，是偶然暫時存在的世界。一切有是暫時的，并不是沒有，但不是畢竟，而是“畢竟空，勝義有”，并沒有說畢竟有，勝義空。空是一個境界，一個作用。
佛開始就講，一個人學佛發(fā)愿，使一切眾生皆入涅盤，度一切眾生，實在沒有一個眾生可度的。為什么？眾生自性自度，所以，一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。如如不動，不住法相。他為什么說眾生沒有一個是所度，都是靠自性自度的呢？你教書久了就了解，教千千萬萬個學生，那一個學生將來學問好，都是他自性自度的，你教他不過是剌激他一下，使他自己的智慧打開而已。千萬不要以為是老師那里傳了一個咒子，就像針灸的那一針，穴道扎對，就不痛了。他不痛不是你那個針多么靈光，而是他的氣血走通了，他自己的氣血。所以，那是智慧的傳授，佛說沒有度人；度盡一切眾生，他說沒有一個眾生是他度的，自性自度，個個都是佛，只要你平實的去做。
怎么樣平實的去做呢？金剛經開始就告訴你，怎么樣叫修行？不要忘記了開頭，第一品穿衣、吃飯、洗腳、睡覺，就是規(guī)規(guī)矩矩做人，老老實實做事，諸惡莫作，眾善奉行，都說完了。他開頭自己擺一個榜樣給你看，他自己穿上衣服，化緣、吃飯，吃完了，洗了泥巴腳，敷座而坐。也沒有一個學生把他位置鋪好，是他自己來安置，弄弄好，敷坐，把位置拍拍平，然后自己上去坐。
剛剛弄好，吃飽了想休息，那個學生須菩提不讓他休息，就來問問題了。他肚子還沒有消化，只好開始說法，說到今天晚上，總算說完了，這一本金剛經就圓滿了。