【復(fù)次。須菩提。菩薩于法。應(yīng)無(wú)所住。行于布施。所謂不住色布施。不住聲香味觸法布施。須菩提。菩薩應(yīng)如是布施。不住于相。何以故。若菩薩不住相布施。其福德不可思量。須菩提。于意云何。東方虛空�？伤剂坎弧２灰�。世尊。須菩提。南西北方。四維上下。虛空可思量不。不也。世尊。須菩提。菩薩無(wú)住相布施。福德亦復(fù)如是。不可思量。須菩提。菩薩但應(yīng)如所教住�！�
第一等和次等
昭明太子的標(biāo)題叫做妙行無(wú)住分。妙行無(wú)住的行不是走路，是講修行，妙行修佛法的意思。
【復(fù)次。須菩提。菩薩于法。應(yīng)無(wú)所住。行于布施。所謂不住色布施。不住聲香味觸法布施�！�
這就是我們上一次講的布施，也是內(nèi)在的用功。大致上布施分內(nèi)布施、外布施。我們中國(guó)禪宗后來(lái)流行一句話──放下，這個(gè)話就是布施，一切丟開。人生最難的就是丟開，真丟開了就是真放下，放下就是內(nèi)布施。作到了內(nèi)布施就可以成就，就可以成道。這里佛告訴須菩提內(nèi)布施的法門，復(fù)次，白話文就是其次的，次一等的告訴你。第一等的，佛怎么說(shuō)我們還記得吧？須菩提問(wèn)如何��？如何降服其心？佛就告訴他，就是這樣住，就是這樣降服其心。等于沒(méi)有說(shuō)，這是第一義。
第一義很難懂，大家都看過(guò)西游記唐僧取經(jīng)，唐僧到了西天，見到了佛，佛就把大徒弟迦葉尊者找來(lái)，說(shuō)他們從東方震旦中國(guó)來(lái)的，很辛苦啦，功德圓滿，你把書庫(kù)打開，把最上等的佛經(jīng)給他們帶回去。當(dāng)唐僧帶領(lǐng)三個(gè)徒弟到圖書館門口取經(jīng)的時(shí)候，守門的說(shuō)：拿紅包來(lái)。孫悟空氣得拿起棍子就想打。唐僧說(shuō)：你不要?jiǎng)哟至�，這是最后一步，不然我們那么辛苦，不是白費(fèi)了嗎？我們沒(méi)有錢卻有一件袈裟，拿到當(dāng)□里當(dāng)了，給他紅包。孫悟空又氣又罵的，迦葉尊者很難為情，所以廟子里塑的迦葉尊者，都是歪著脖子縮著頭。其實(shí)西游記只是小說(shuō)，最后拿到了經(jīng)典到了山門口，孫悟空跟師父吵，說(shuō)那個(gè)老和尚靠不住，還要我們紅包，要把經(jīng)打開看看，結(jié)果發(fā)現(xiàn)佛經(jīng)上一個(gè)字都沒(méi)有，只是白紙。孫悟空立刻大吵大鬧，被佛聽見了，就叫迦葉尊者來(lái)問(wèn)，迦葉尊者說(shuō)：你老人家吩咐，給他們最上品的經(jīng)嘛！我就拿最上等的給他們。佛說(shuō)：唉呀！那些眾生不懂啦！沒(méi)有文字的經(jīng)他們看不懂，你還是拿有字的給他換一下，拿那個(gè)差一點(diǎn)的。所以復(fù)次是差一點(diǎn)的，有字的經(jīng)。真正的經(jīng)典啊，一個(gè)字都不須要，本來(lái)空嘛！應(yīng)如是住，如是降服其心，這個(gè)是第一義，就是一張白紙。既然第一等的不懂，現(xiàn)在復(fù)次只好講差一點(diǎn)的。
無(wú)所住
佛告訴須菩提：我告訴你，一個(gè)真正修行的人怎么修？“菩薩于法應(yīng)無(wú)所住”，就是這一句話。
此心應(yīng)該隨時(shí)隨地?zé)o所住，如果你此心隨時(shí)在空的境界上，那已經(jīng)錯(cuò)了，因?yàn)槟阕≡诳丈�；如說(shuō)此心住在光明上，或住在氣脈上，都錯(cuò)了，因?yàn)槟遣皇菬o(wú)所住。
“應(yīng)無(wú)所住，行于布施”，什么叫修行？念念皆空，隨時(shí)丟，物來(lái)則應(yīng)，過(guò)去不留；就算做了一件好事，做完了就沒(méi)有了，心中不存。連好事都不存在心中，壞事當(dāng)然不會(huì)去做了，處處行于布施，隨時(shí)隨地?zé)o所住。
譬如今天，有人批評(píng)你，罵你兩句，你氣得三天都睡不著覺(jué)，那你早住在那個(gè)氣上。今天有一個(gè)人瞪你一眼，害你夜里失眠，你早住在人家那個(gè)眼睛上了。任何境界都無(wú)所住，我們看這一邊，那一邊就如夢(mèng)一樣過(guò)去了，沒(méi)有了；回頭看另一邊，這一邊做夢(mèng)一樣就過(guò)去了。但是我們作不到無(wú)所住，我們永遠(yuǎn)放不下，小狗沒(méi)有喂啦！老爺沒(méi)有回來(lái)啦……這一切都不要去管它，無(wú)所住行于布施，布施就是統(tǒng)統(tǒng)放下。下面告訴我們所謂不住色的布施。
不住色
什么是色？色法在佛學(xué)里，分為有表色、無(wú)表色、極微色、極迥色。
“有表色”指世界上的光色，青、黃、藍(lán)、白、黑，以及長(zhǎng)、短、高、矮等，是可以表示出來(lái)的。就連我們地、水、火、風(fēng)，物質(zhì)世界的東西，包括我們?nèi)怏w，都可以表示出來(lái)。
“無(wú)表色”是屬于精神方面的，是抽象的，沒(méi)有辦法表示。譬如說(shuō)，我們大家都曉得原子能，那個(gè)能是什么東西？老實(shí)講，除了正式學(xué)物理、科學(xué)的以外，一般人并不清楚。能的本身是空的，因?yàn)榭�，它的能力無(wú)比的大，甚至最后在科學(xué)儀器上都看不出來(lái)，只知道是這么一個(gè)東西，但卻是無(wú)法表達(dá)的，稱為無(wú)表色。
“極微色”，等于現(xiàn)在講原子、核子，微小到幾乎看不見的程度，經(jīng)由科學(xué)儀器還可以看得出來(lái)，故稱為極微色。
“極迥色”，遠(yuǎn)大的很，延伸到銀河系統(tǒng)那一邊的，包括了整個(gè)宇宙中間的這一些東西，稱之為極迥色。
這些就是色法，簡(jiǎn)單的說(shuō)，色就是地、水、火、風(fēng)四大，也就是我們這個(gè)身體。所謂“菩薩于法應(yīng)無(wú)所住行于布施”，是叫我們不要住在色相上布施，不要有對(duì)象的觀念。譬如說(shuō)要做一點(diǎn)功德，出一點(diǎn)錢，或者救濟(jì)一個(gè)人，然后說(shuō)救濟(jì)了某一個(gè)人，那是住相布施。學(xué)佛的人幫助人、救助人，應(yīng)該不覺(jué)得有對(duì)象，有對(duì)象的觀念要丟掉，不要留一念在心中。
布施善行的福德，叫做人天福德，是小果報(bào)，并不是學(xué)佛的大福報(bào)。福德跟功德大有差別，金剛經(jīng)專講福德，重點(diǎn)在福德，不在功德。什么是人生最大的福德？悟道，成道。智慧是人生最大的福報(bào)，所謂智慧的成就，指的并不是普通的知識(shí)。
再說(shuō)我們?cè)谏砩献龉Ψ�，閉著眼睛坐在那里，心里念佛也好、參禪也好、念咒子也好，都在那里住色布施。嘴里說(shuō)要放下，放下，結(jié)果什么都放不下，兩個(gè)腿在那里發(fā)麻，受不了。為什么兩腿發(fā)麻受不了？因?yàn)樗≡谏ㄉ�，念頭住在色身上。如果念頭不住在色身上，感覺(jué)就可以空掉，感覺(jué)空了，兩腿兩腳發(fā)麻你也不會(huì)感覺(jué)了。所以一切眾生都在住色修持，而菩薩所謂“不住色布施”，是不住于這個(gè)色身上面，一切都放下，身體也放下。
不住聲香味
“不住聲香味觸法布施”，有些同學(xué)們，用功好一點(diǎn)時(shí)，聽到念佛念咒的聲音，然后自己覺(jué)得得道了，最后道沒(méi)有得，得了個(gè)神經(jīng)。真的，好幾個(gè)就是那么就走了，走到陰國(guó)去了，因?yàn)樗欢蛔÷暤牡览�。有些人打坐，在座好多同學(xué)都有經(jīng)驗(yàn)，坐得好的時(shí)候，突然一陣檀香味來(lái)了，其實(shí)并無(wú)檀香味，可是他的確聞到了。香味那里來(lái)的？是你內(nèi)在定境到了極點(diǎn)，人體內(nèi)部清凈光明就會(huì)發(fā)出香味來(lái)。實(shí)際上每個(gè)人都不臭的，真的健康的人，口液口水也都不臭的，只有另外一股人味；像西游記上說(shuō)的，一聞就知道這里有人味，妖怪非要吃不可了。也像我們到豬欄一聞，就知道那里有豬味，狗窩里一聞，就知道那里有狗味。那些神仙到我們這個(gè)樓上一聞，唉呀！都是人味，受不了。
這個(gè)經(jīng)驗(yàn)我也有過(guò)，在高山頂上住了三年，一下來(lái)離都市還有五六里，就受不了那個(gè)人味了。其實(shí)我也是人��！只因?yàn)樵谀莻�(gè)山頂，四顧無(wú)人的地方住慣了，下來(lái)以后覺(jué)得人味撲鼻，受不了，要隔很久很久才能習(xí)慣。學(xué)醫(yī)學(xué)的就曉得，人體內(nèi)部并不臟，但是身體內(nèi)部的東西，一接觸到外面的空氣，與細(xì)菌一碰，馬上就有味道了。當(dāng)我們坐得好，內(nèi)部發(fā)出一種香的時(shí)候，如果自認(rèn)功德無(wú)量，聞到菩薩的香味，那你就住香了，那就不對(duì)！要應(yīng)無(wú)所住，趕快放下。
內(nèi)觸妙樂(lè)的菩薩
“香味觸”這個(gè)觸很重要，尤其在座有些用功的朋友，真坐得好的時(shí)候，不愿下坐。你們初學(xué)的兩腿發(fā)麻難過(guò)，坐得好的人，功夫夠了，兩個(gè)腿發(fā)舒服快樂(lè)，快樂(lè)得你決不愿意把腿放下來(lái)。這叫菩薩內(nèi)觸妙樂(lè)，身體內(nèi)在奇妙的接觸到從未有過(guò)的快樂(lè)。菩薩的戒律，不準(zhǔn)入這種定，因?yàn)榈⒅@種禪定，就不肯去度眾生了！誰(shuí)都愿意享受內(nèi)觸妙樂(lè)，哪個(gè)人還愿意跑來(lái)站在這里講課��！所以說(shuō)，菩薩境界是內(nèi)觸妙樂(lè)，觸是身體的感受，但是一個(gè)真正學(xué)大乘佛法的人，是不應(yīng)該住于內(nèi)觸妙樂(lè)的境界，是要應(yīng)無(wú)所住行于布施。
“法”是意識(shí)境界，是屬于觀念、思想、精神方面。如果你心里還有個(gè)空空洞洞清清凈凈，就已經(jīng)落在法上。所以說(shuō)，把身體外面的一切丟完空完了，再把意識(shí)方面的也丟下了，這才叫做學(xué)佛，也就是不住色布施，不住聲香味觸法布施，佛說(shuō)要這個(gè)樣子才對(duì)。
講到這里，佛又叫了一聲，須菩提呀！我告訴你呀！你看這個(gè)老人家對(duì)弟子多親切，他意思是說(shuō)孩子啊，下面我再給你講。
雁過(guò)長(zhǎng)空
【須菩提。菩薩應(yīng)如是布施。不住于相。何以故。若菩薩不住相布施。其福德不可思量�！�
一個(gè)學(xué)大乘菩薩道的人，應(yīng)該是這個(gè)樣子來(lái)布施來(lái)修行，應(yīng)該不住相，一切現(xiàn)象不留，心中若留一點(diǎn)現(xiàn)象，已經(jīng)不是學(xué)佛的境界了。我們拿中國(guó)的文學(xué)形容它，就是：“風(fēng)來(lái)竹面，雁過(guò)長(zhǎng)空”。等于風(fēng)吹過(guò)竹林子，竹林子煞……一陣響風(fēng)過(guò)了，風(fēng)絕對(duì)不停留在那個(gè)樹葉子上，風(fēng)早過(guò)去了；修行人的胸襟應(yīng)該也是這樣。又像天上的飛鳥，鳥在空中飛，是絕對(duì)不留一點(diǎn)痕跡的，雁過(guò)長(zhǎng)空，飛過(guò)去了就飛過(guò)去了。修行要有胸襟，要有這個(gè)境界，這叫做內(nèi)布施，蘇東坡有一首名詩(shī)，也是由佛學(xué)里頭來(lái)的：
人生到處知何似 應(yīng)似飛鴻踏雪泥
雪上偶然留指爪 鴻飛那復(fù)計(jì)東西
他說(shuō)人生一輩子像什么？像下雪天那個(gè)鳥，在雪地上站了一下，留一個(gè)爪印，飛走了以后，雪又下來(lái)，把那個(gè)印子又蓋住了。雪上偶然留一個(gè)爪印，那個(gè)鳥一飛了以后，早把東南西北一起跑掉了，那個(gè)爪印啊也就不留了。
人生一輩子說(shuō)要成家立業(yè)，子子孫孫，等到你兩眼一閉，兩手一張，鴻飛那復(fù)計(jì)東西��？什么都沒(méi)有了。這是蘇東坡的名句，也就是風(fēng)來(lái)竹面，雁過(guò)長(zhǎng)空的道理，就是說(shuō)菩薩應(yīng)不住于相。
年輕的同學(xué)要特別注意��！最近我發(fā)現(xiàn)年輕的同學(xué)特別喜歡學(xué)佛修道，我都有些擔(dān)心，我常常跟年輕的同學(xué)們談，你年紀(jì)輕輕，學(xué)這個(gè)干什么？我這個(gè)話你不要難過(guò)，這有兩重意義。首先世界上什么都容易學(xué)，唯有學(xué)佛是最難最難的事；第二重意義啊，人生畫虎不成反類犬，老虎沒(méi)有畫成反畫成了狗，學(xué)佛學(xué)不成，我不曉得你變成什么！所以啊，希望先把做人的道理完成，再來(lái)搞這個(gè)學(xué)佛的事。但是既然要學(xué)佛了，千萬(wàn)要注意不住于相四個(gè)字；一住相，什么都學(xué)不成了。
功德和福德
剛才講到不住于相這個(gè)重點(diǎn)，下面佛又說(shuō)了：“何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量”。這里突然冒出福德二字，他說(shuō)假使一個(gè)修大乘菩薩的人，能夠不住相布施，那么他的福德有不可思量的大。福德不是功德��！功德是積功累德，是功夫時(shí)間慢慢一點(diǎn)一點(diǎn)的累積起來(lái)的。就像我們一件工程，一天一點(diǎn)累積起來(lái)就是功，功力到了所得的結(jié)果，就是德。
福德是不同的，上次也講過(guò)。福德大致分為兩種，一種是人世間的福德，文學(xué)上稱鴻福，是世間法；另一種是所謂清福，出世間法。清福比鴻福還難，所以人要享清福更難�？墒且话闶篱g上的人，到了晚年可以享清福時(shí)，他反而怕寂寞怕冷清了，此所謂蠻可憐的！這是著相的關(guān)系，因?yàn)橛腥讼辔蚁嗟脑仕斐伞？吹胶⒆觽冮L(zhǎng)大出國(guó)了，一個(gè)人對(duì)著電視，或者倆夫妻坐在那里，變成流淚眼觀流淚眼，斷腸人對(duì)斷腸人。其實(shí)那個(gè)清凈境界是最好的時(shí)候，結(jié)果因?yàn)樽∠�，把世間各種會(huì)變的現(xiàn)象抓得太牢，認(rèn)為是真，等現(xiàn)象變時(shí)，他認(rèn)為什么都不對(duì)了。一般同學(xué)跟著我做事常常說(shuō)：“我看最可憐的是老師”，我說(shuō)對(duì)啊，我想得到一秒鐘的清凈，都求不到很可憐的，求一分鐘的清福都沒(méi)有�？墒侨苏娴搅讼砬甯５臅r(shí)候，往往不知道那是真正的福報(bào)來(lái)了。事實(shí)上，平安無(wú)事，清清凈凈，就是究竟的福報(bào)。
如果問(wèn)人世間什么福最大？答案當(dāng)然是成佛啦！超凡入圣�？渴裁床拍苓_(dá)到超凡入圣呢？智慧的成就不是功德的成就；更不是迷信，要一切都放下了，你才能夠達(dá)到智慧的成就。所以佛告訴須菩提，假使能夠不住相布施，這個(gè)人的福德不可思量，這個(gè)福報(bào)太大了，大到想像不到的程度。不可以思，不可以思想它，不可量，量就是量一下看，一次兩次，一丈兩丈，一斗兩斗，所以叫作不可思量。
【須菩提。于意云何。東方虛空�？伤剂坎�。不也。世尊�！�
須菩提啊，你的意思怎么說(shuō)呢？東方虛空，一直向東方走，這個(gè)太空有多大？你可不可以測(cè)量得出來(lái)？須菩提回答說(shuō)：不也。世尊。四個(gè)字兩句話，這是須菩提答覆佛說(shuō)的�！安灰��！惫盼木湍罘�，不念不也�，F(xiàn)在人念成不也�，F(xiàn)在很多話與我們文化不合，漲價(jià)的漲字，現(xiàn)在人說(shuō)成膨脹的脹，說(shuō)起來(lái)道理也通啦！漲價(jià)當(dāng)然就是膨脹起來(lái)，潮水上漲，不是潮水上脹，不過(guò)現(xiàn)在的國(guó)語(yǔ)沒(méi)有辦法，我們只好照現(xiàn)在的國(guó)語(yǔ)說(shuō)。他答覆佛的問(wèn)話是說(shuō)：不可以，世尊。由這里向東方走，整個(gè)的太空有多大，人是沒(méi)有辦法測(cè)量的。
【須菩提。南西北方。四維上下。虛空可思量不。不也。世尊�！�
南西北方是三方，加上他講過(guò)的東方，東南西北叫四維，四維以外還有上下。佛問(wèn)南西北方，四維上下、虛空，隨便向那一方，整個(gè)的太空有多大？你能不能量得到？須菩提回答說(shuō)：“不也。世尊。”他說(shuō)這是不可能的。如果用我們中文來(lái)說(shuō)就很簡(jiǎn)單：“六合虛空，可思量不？”東南西北上下叫做六合，“六合虛空，可思量不。不也。世尊�！币痪湓捑屯炅寺�！可是印度話分兩句，兩句還是鳩摩羅什法師簡(jiǎn)化的翻譯，如照老式翻譯就是“于意云何。東方虛空可思量不。不也。世尊�！薄坝谝庠坪�。南方虛空可思量不。不也。世尊�！薄坝谝庠坪�。西方虛空可思量不。不也。世尊�！绷倬淼拇蟀闳艚�(jīng)就是那么說(shuō)下去的。所以看大般若經(jīng)六百卷，那真是我的菩薩我的媽呀！但是金剛經(jīng)被鳩摩羅什濃縮一下，構(gòu)成了另外一種文學(xué)味道。
可是你不要忘記了，這里為什么先提東方虛空？這里為什么不像阿彌陀經(jīng)先提西方呢？藥師經(jīng)、金剛經(jīng)都是先提東方，講密宗的即身成就法先提北方，講大光明法只提南方不提北方。所以學(xué)佛研究佛法，這些都是問(wèn)題，不要老是寫些五陰啦，十八界啦，十八空啦，那就是色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，翻來(lái)覆去就是這一些。
東方佛西方佛
東方是所謂生氣方，所以要求長(zhǎng)生、長(zhǎng)壽，就要念東方琉璃光世界藥師如來(lái)。藥師佛是東方世界的佛國(guó)，西方世界是講歸宿的，東方世界是談生法的，生生不已，所以東方文化也是生生不已！顯教的經(jīng)典包含了很多秘密的道理，要大家去參究。你們要學(xué)禪宗參話頭，這些都是話頭，話頭都在經(jīng)典上。如果你以為自己已懂了，光以為東南西北，很簡(jiǎn)單，為什么不南東北西呀？這里為什么先提出來(lái)東方？先講了東方，再講南西北方，四維上下反而落在最后，什么理由？這其中要發(fā)揮起來(lái)，就牽涉得很多了，同我們修持的道理都有關(guān)系。
我們大家要學(xué)佛修持，先要有東方的生機(jī)，生命之機(jī)，氣脈發(fā)動(dòng)，色身轉(zhuǎn)變，才能得定，才能得到妙樂(lè)。代表這個(gè)的符號(hào)，在方位上是東方，是所謂生氣方，像太陽(yáng)一樣，從東方上來(lái)。
為什么念阿彌陀經(jīng)要念西方？日落西山，夕陽(yáng)無(wú)限好，只是近黃昏，所以趕快打主意，回家吧！念念西方。這些并不是偶然的說(shuō)一說(shuō)，佛學(xué)里頭，這些地方都有道理。
【須菩提。菩薩無(wú)住相布施。福德亦復(fù)如是。不可思量。須菩提。菩薩但應(yīng)如所教住�！�
這是佛嚴(yán)重的吩咐，他又告訴須菩提，一個(gè)學(xué)佛的人，要能夠做到無(wú)相布施，一切相不住。為什么人要布施、要慈悲呢？拿中國(guó)古文來(lái)講，就是“義所當(dāng)為”四個(gè)字，人生就應(yīng)該這樣作。利人、助人、慈悲，這樣不住相的布施，他所得的福德果報(bào)，大得像虛空一樣不可思量。須菩提啊，你要記住��！一個(gè)學(xué)大乘菩薩道的人，應(yīng)該如我所教你的，無(wú)所住去用心修行，那才是真修行。有些人一天到晚愁眉苦臉，住在愁眉苦臉的當(dāng)然不對(duì)，一天到晚在散漫無(wú)所歸的也不對(duì)，不空也不對(duì)，要一切無(wú)所住，物來(lái)則應(yīng)，過(guò)去不留，這是大乘菩薩般若道的修法。
所以禪宗五祖教六祖先看金剛經(jīng)，就是走的這個(gè)法門，一切無(wú)所住，這就是大乘佛法最基礎(chǔ)的修法，也是最究竟的�？墒怯幸稽c(diǎn)，大家要注意，我們看金剛經(jīng)講般若，常常有一個(gè)非常嚴(yán)重的問(wèn)題，就是認(rèn)為金剛經(jīng)是談空。金剛經(jīng)沒(méi)有一句談到空，他只拿虛空來(lái)作比方，大家認(rèn)為金剛經(jīng)講空法是一個(gè)錯(cuò)誤。金剛經(jīng)只告訴你無(wú)所��！無(wú)所住并不是空��！無(wú)所住，如行云流水，你看那個(gè)流水在流，永遠(yuǎn)不停留的過(guò)去了，但是又有來(lái)的，而一切是無(wú)所住，并沒(méi)有叫你空��！這一點(diǎn)青年同學(xué)要特別注意。
在第四品中，佛告訴我們一個(gè)修行的方法，認(rèn)識(shí)真正佛法，無(wú)所住而不是放下，“菩薩但應(yīng)如所教住”，就是這樣去修。第二個(gè)要點(diǎn)告訴我們，真修到無(wú)所住，就是福德成就。
我們曉得做生意要有三種資本，一種是開設(shè)的資金，二是貨賣出去貨款未收回時(shí)，還要占一筆資金，第三筆是周轉(zhuǎn)金。學(xué)佛只要兩筆資本就夠了，比做生意劃得來(lái)。那兩筆資本呢？就是智慧資糧和福德資糧。資糧就是資本，所以我們中國(guó)傳統(tǒng)給朋友寫匾額，寫一個(gè)──�；垭p修�；劬褪侵腔�，所以�；垭p修就是佛境界。有些人有福報(bào)，又有錢又有富貴功名，但卻沒(méi)有智慧；有些人智慧很高，窮得要死，世間福報(bào)不好，也沒(méi)得辦法。佛境界就是福德與智慧都圓滿，這叫作�；垭p修，智慧資糧圓滿了，福德資糧圓滿了，就成佛。所以大家念經(jīng)的時(shí)候，念到皈依佛兩足尊，就是這個(gè)兩足──智慧具足，福德具足。金剛經(jīng)告訴你，真正的福德要怎樣修呢？就是不住相布施。
阿育王的沙子
佛經(jīng)上記載了一個(gè)故事，佛過(guò)世百年后，印度有一個(gè)有名的阿育王，年輕的時(shí)候不信佛，中年以后開始信佛。他一生修了八萬(wàn)四千個(gè)佛塔，其中有一個(gè)塔，唐朝以后飛到中國(guó)來(lái)了，不曉得因?yàn)榈卣疬�是其他道理，這個(gè)塔懸空飛過(guò)來(lái)，落到浙江寧波的阿育王寺，這個(gè)塔里邊是佛當(dāng)時(shí)本身真的舍利子，所以這個(gè)廟子本身也稱阿育王寺。亞歷山大東征打到印度時(shí)，碰到了阿育王，把他打回去，這是歷史上有名的故事。
阿育王的時(shí)候，有一位尊者優(yōu)婆 ，是大阿羅漢，與阿育王兩人是好朋友。你們翻開阿育王傳，佛出來(lái)托缽化緣，遇到兩個(gè)小孩在路上玩泥巴，忽然看到了佛，非常恭敬，又見佛手里端一個(gè)缽；這時(shí)，一個(gè)孩子手里正抓一把沙子，就說(shuō)：這個(gè)供養(yǎng)你！佛說(shuō)：善哉！善哉！另外一個(gè)也最至誠(chéng)的隨喜了。于是佛就預(yù)言了，百年以后，以此功德，一個(gè)當(dāng)治世的帝王，一個(gè)當(dāng)輔相。阿育王就是那個(gè)供養(yǎng)沙子的小孩，他有供養(yǎng)佛的好因緣，可是他供養(yǎng)的是沙子，所以一生患皮膚病，皮膚發(fā)養(yǎng)。
歷史上這種人很多，我們清朝末期中興名將曾國(guó)藩，功蓋一時(shí)，也是一輩子皮膚病。相傳曾國(guó)藩是大蟒蛇變的，皮膚養(yǎng)抓得一片片掉下來(lái)。阿育王一生也吃這個(gè)苦頭，這個(gè)印度一代的名王，非常愛(ài)布施，蓋廟子、救濟(jì)窮人、救濟(jì)社會(huì)，結(jié)果把國(guó)庫(kù)的錢快布施光了。最后當(dāng)他躺在病床上，還要布施，左右的大臣去告訴太子，你不能再讓他布施了，等你接位的時(shí)候，國(guó)庫(kù)里一毛錢都沒(méi)有，怎么辦？所以大家就把他的布施命令封鎖了不能下達(dá)。他知道之后心里很難過(guò)，自己躺在病床也沒(méi)有辦法。有一天吃一個(gè)梨子，他把自己兒子等都找來(lái)說(shuō)：我問(wèn)你們，今天世界上，誰(shuí)的威權(quán)最大？太子和首相都跪下來(lái)說(shuō)：當(dāng)今世上當(dāng)然是大王你的威權(quán)最大了。阿育王說(shuō)：耶！耶！你不要欺騙人，我是很有威權(quán)，我的威權(quán)現(xiàn)在只能達(dá)到半個(gè)梨子，我現(xiàn)在叫你們布施也做不到，這半個(gè)梨子我不吃了，你把它送到那個(gè)廟上去供養(yǎng)。他這么一講，大臣沒(méi)有辦法，就用金盤子去接那半個(gè)梨子，這時(shí)那個(gè)尊者在廟子里就知道了，打鐘打鼓，全體集合，披袈裟到山門口，迎接阿育王最后一次布施。
這位尊者接到阿育王的半個(gè)梨子，向大家宣布這是阿育王最后一次布施，沒(méi)有辦法每個(gè)人都分到，就用最大的大鍋煮稀飯，把這個(gè)梨子丟進(jìn)去，大家都跟他結(jié)緣。等到阿育王一死，這位尊者說(shuō)也要走了，就圓寂了。
歷史上這些故事很多，就像道家北派丘長(zhǎng)春一樣，成吉思汗一死，丘長(zhǎng)春告訴徒弟們說(shuō)要洗澡，跳近水池洗完了以后說(shuō)，我那個(gè)朋友走了，我也要走，意思是成吉思汗死了，他也要死了。
這是講到福德，這個(gè)故事說(shuō)明什么？阿育王那一下的布施，小孩子拿的沙子，不住相的布施，的確是無(wú)心的；如果說(shuō)我們大家學(xué)學(xué)阿育王，明天拿點(diǎn)東西到佛前供供，來(lái)生也得一個(gè)治世圣王，辦得到嗎？辦不到！因?yàn)槟闶怯行�，是住相。小孩子拿著沙子，他看那個(gè)沙子就像黃金一樣，一念的誠(chéng)意供養(yǎng)，所以叫做不住相布施。
周利盤陀伽的掃帚
還有個(gè)佛經(jīng)上提到的周利盤陀伽的故事。佛在世時(shí)他也跟著學(xué)佛，笨得無(wú)比，豈止金剛經(jīng)不會(huì)念，連個(gè)阿彌陀佛都不會(huì)念，佛最后就叫他念“掃帚”兩個(gè)字。他念了“掃”，忘了“帚”，念了“帚”，忘了“掃”，學(xué)了好多年才會(huì)念�？墒呛髞�(lái)他的神通最大，還救了幾次佛的命。一次佛被外道加害，魔王把山壓過(guò)來(lái)，周利盤陀伽在后面一指，就把山推開了。那個(gè)氣功真算到家，有大神通，就是念掃帚念出來(lái)的。
佛經(jīng)里講到他也有一段因緣，當(dāng)他要到佛那里出家時(shí)，年紀(jì)已經(jīng)很大了，我們這些師兄阿難呀，須菩提呀，舍利子呀，都擋住不準(zhǔn)。他就在山門外面大吵，佛在里邊打坐聽到了，出來(lái)問(wèn)大家，為什么不讓他出家！這些大弟子們都有些神通，說(shuō)觀察過(guò)這個(gè)人，五百生以來(lái)都沒(méi)有跟佛結(jié)過(guò)緣，因此無(wú)緣出家。佛就罵他們了：你們啊，就只曉得當(dāng)羅漢，神通只通到五百生，五百生以前他是什么你們知道嗎？五百生以前那一生他是一條狗，與我有緣。它跑到一個(gè)地方吃大便，那個(gè)茅廁叫做吊足樓，你們?cè)谶@里很少看到，在大陸高山上住，那個(gè)茅廁上面有人大便，大便一落一丈掉到茅廁底。所以古人有兩句詩(shī)：“板狹尿流急，坑深糞落遲�！贝蟊阋芫貌怕涞降�。這個(gè)是挖苦古代專門讀書做對(duì)子的人，連茅廁也做成對(duì)子。那只狗到這種地方吃大便，上面大便掉下來(lái)，正好掉到它尾巴上。那只狗嚇得掉頭就跑，一邊跑看到一個(gè)古塔，是個(gè)有道羅漢的墓，狗看到這個(gè)古塔就要翹尾巴屙尿，尾巴一甩就把大便甩到這個(gè)羅漢的墳堆上面去了。佛說(shuō)：他啊，當(dāng)時(shí)就是以這個(gè)大便供養(yǎng)我，所以跟我結(jié)了緣。那個(gè)塔，就是那一生修到獨(dú)覺(jué)佛的骨灰塔。
想想看，那不偶然啊！狗吃大便等于我們吃紅燒肉一樣的香，那是它的糧食。它以最好的糧食，尾巴一甩上去，無(wú)心的，不住相的，因此啊，它是福德無(wú)量。佛說(shuō)：以此因緣，所以他可以出家。
這位老頭子跟佛出家以后，都做苦工，佛也教他修持，太笨了，都沒(méi)有辦法教會(huì)他，稍微多兩句，他就忘了。佛只好叫他去掃地！教他一邊掃，一邊念“掃帚”，搞了好幾年，他才記住了掃帚，后來(lái)他也悟了道。
修行就像掃帚一樣，心里頭雜念都要掃掉，無(wú)住相布施，所以無(wú)住相這一句話就是掃帚，你心里頭什么妄念都要掃掉。如此修持，就是如所教住，心中隨時(shí)隨地都達(dá)到空其念，不住相而住，這才是真學(xué)佛。這是第四品，妙行無(wú)住分，我給它的偈子做結(jié)論：
第四品偈頌
形役心勞塵役人 浮生碌碌一心身
繁華過(guò)眼春風(fēng)歇 來(lái)往雙丸無(wú)住輪
這一首偈子，也就是說(shuō)明修行的原理，真正修大乘的妙行，就是這樣子。
“形役心勞塵役人”，我們這個(gè)身體就是形，我們這個(gè)身體活著很可憐，大家讀過(guò)陶淵明的歸去來(lái)辭吧！講人生心為形役。我們?nèi)硕甲隽松眢w的奴役，冷起來(lái)要穿，熱起來(lái)要脫，餓了要吃，吃飽了要吃瀉藥，一天到晚為身體忙。外境界的塵勞指揮我們，我們成為外境物質(zhì)世界的奴隸。
“浮生碌碌一心身”，中國(guó)文學(xué)講我們這個(gè)人生，又叫做浮生，水面上的一滴油一樣浮在那里，等一下散掉就沒(méi)有我了，水還是水，所以人生如浮萍一樣飄浮在那里。一天忙忙碌碌，就是為了這個(gè)身體，為了一個(gè)思想、一點(diǎn)念頭在忙碌，自己騙自己。
“繁華過(guò)眼春風(fēng)歇”，功名富貴呀，兒孫滿堂呀，五代同堂呀，好像熱鬧得很，等于春天到，滿院百花盛開。年輕到中年這一段，唉呀，前途無(wú)量，后途無(wú)窮，覺(jué)得天上天下唯我獨(dú)尊；尤其站在十二層樓，國(guó)賓飯店，或者中央飯店那個(gè)旋轉(zhuǎn)廳一看，臺(tái)北市我最大，就是那個(gè)樣子。這些繁華景相，幾十年眼睛一眨就過(guò)了。春天沒(méi)有了，百花也掉了，什么都不屬于我了，只有什么呢？
“來(lái)往雙丸無(wú)住輪”，兩個(gè)彈子，一個(gè)太陽(yáng)，一個(gè)月亮，永遠(yuǎn)在轉(zhuǎn)。我們死了以后，太陽(yáng)月亮照樣的轉(zhuǎn)下去，這個(gè)宇宙照樣的是無(wú)量虛空，決不因?yàn)槲覀兯懒司蜎](méi)有了。所以有許多老年人感嘆，唉呀，不得了啦！現(xiàn)在年輕人真不成話。我說(shuō)：我以前跟你想法一樣，現(xiàn)在我搞通了，你不要看到年輕人亂七八糟，我跟你老兄死了以后，太陽(yáng)還是照樣從東邊出來(lái)，西邊下去，他們亂七八糟的歷史啊，也是很繁華的過(guò)下去，決不會(huì)因?yàn)槟阄宜懒艘院�，歷史改變了形態(tài)。所以人生要把這個(gè)道理看通，太陽(yáng)、月亮，它永遠(yuǎn)不斷的在轉(zhuǎn)，因?yàn)樗鼰o(wú)住，不停留嘛！太陽(yáng)、月亮有一秒鐘停留不轉(zhuǎn)的話，這個(gè)世界整個(gè)沒(méi)有了。
所以，我們要知道此心此念，怎樣叫做無(wú)住，并不是叫你求空，你定在一個(gè)空上，早就有所住了。金剛經(jīng)并沒(méi)有告訴你是空��！如果解釋說(shuō)金剛經(jīng)告訴我是空的，那你完全錯(cuò)解了金剛經(jīng)。第四分我給它的偈子是如此，我這些話也是隨便說(shuō)著玩玩的啊！你不要信以為真，如果你信以為真，那你就有所住了。