【須菩提。于意云何。如來(lái)得阿耨多羅三藐三菩提耶。如來(lái)有所說(shuō)法耶。須菩提言。如我解佛所說(shuō)義。無(wú)有定法。名阿耨多羅三藐三菩提。亦無(wú)有定法。如來(lái)可說(shuō)。何以故。如來(lái)所說(shuō)法。皆不可取。不可說(shuō)。非法非非法。所以者何。一切賢圣。皆以無(wú)為法。而有差別�！�
得什么 說(shuō)什么
【須菩提。于意云何。如來(lái)得阿耨多羅三藐三菩提耶。如來(lái)有所說(shuō)法耶�！�
講到這里，佛又問(wèn)須菩提，你的意思怎么樣？你認(rèn)為我，一個(gè)成佛的人，得了無(wú)上正等正覺(jué)嗎？阿耨多羅三藐三菩提，用中文來(lái)講是大徹大悟，你認(rèn)為成佛得道，真正得到一個(gè)東西嗎？這是第一個(gè)問(wèn)題�！叭鐏�(lái)有所說(shuō)法耶”？你認(rèn)為我平常在講經(jīng)說(shuō)法嗎？反問(wèn)須菩提兩個(gè)問(wèn)題。
【須菩提言。如我解佛所說(shuō)義。無(wú)有定法。名阿耨多羅三藐三菩提。亦無(wú)有定法。如來(lái)可說(shuō)�！�
須菩提回答說(shuō)：佛啊，很抱歉，假使根據(jù)我學(xué)佛所了解的道理，沒(méi)有一個(gè)定法叫做佛法。你們注意�。 盁o(wú)有定法名阿耨多羅三藐三菩提”。認(rèn)為念佛才是佛法，你錯(cuò)了；認(rèn)為參禪才是佛法，你又錯(cuò)了；認(rèn)為念咒子才是佛法，你更錯(cuò)了；認(rèn)為拜佛才是佛法，你更加錯(cuò)了。
什么叫做定法？佛說(shuō)法等于一個(gè)大教育家的教育方法，不是呆板的方法，所謂因材施教，有時(shí)候罵人是教育，有時(shí)候獎(jiǎng)勵(lì)人也是教育，恭維你是教育，給你難堪也是教育。反正教育法的道理，是刺激你一下，使你自己的智慧之門(mén)打開(kāi)就對(duì)了，所以說(shuō)無(wú)有定法。他說(shuō)：據(jù)我所想，開(kāi)悟，大徹大悟，沒(méi)有一個(gè)定法叫做阿耨多羅三藐三菩提，如果說(shuō)有一個(gè)一定的方法成佛，有個(gè)“悟”字的話(huà)，那佛法就是在騙人了。應(yīng)無(wú)所住而生其心，那里有定法呢？
第二個(gè)問(wèn)題須菩提的回答：“亦無(wú)有定法如來(lái)可說(shuō)”。佛的三藏十二部，金剛經(jīng)這樣講法，圓覺(jué)經(jīng)那樣講法，法華經(jīng)又是一套說(shuō)法，楞嚴(yán)經(jīng)又是它的一套。等于有人說(shuō)，你們學(xué)佛的嘴巴好厲害��！下雨出門(mén)，說(shuō)是慈云法雨，運(yùn)氣好；太陽(yáng)出來(lái)說(shuō)慧日當(dāng)空，也是好；不睛不雨呢？說(shuō)慈云普覆，反正都對(duì)。
這叫什么？這叫“無(wú)有定法如來(lái)可說(shuō)”。佛法在那里？不一定在佛經(jīng)上�。∈篱g法皆是佛法，金剛經(jīng)下面會(huì)告訴你。所以大家不要把學(xué)佛的精神和生活與現(xiàn)實(shí)人生分開(kāi)。本來(lái)無(wú)所謂出世，也無(wú)所謂入世。記得當(dāng)年有老前輩問(wèn)我：依你這個(gè)程度，為什么不出家呢？我說(shuō)，你要搞清楚，我從來(lái)也沒(méi)有入過(guò)家。世界上那有個(gè)出？那有個(gè)入啊？不出也不入嘛！那些都是外形，都是相。
【何以故。如來(lái)所說(shuō)法。皆不可取。不可說(shuō)。非法非非法�！�
大家特別注意，如來(lái)所說(shuō)法，你也不可抓住！你聽(tīng)了他老人家的話(huà)，認(rèn)為這樣就對(duì)，那你就上了你自己的當(dāng)了。不可取，不可說(shuō)，說(shuō)的都是第二，都是投影，真正那個(gè)東西說(shuō)不出來(lái)的。譬如你去吃了一樣好菜，回來(lái)告訴我怎么怎么好，好了半天，我也覺(jué)得那真好吃，我還是沒(méi)有吃到。他說(shuō)的那么好，百分之百的形容出來(lái)，還是第二個(gè)月亮，不是當(dāng)時(shí)的好吃味道，對(duì)不對(duì)？佛法也是這樣，說(shuō)得出來(lái)的，表達(dá)得出來(lái)的，已經(jīng)不是它了。所以如來(lái)說(shuō)法皆不可取，不可說(shuō)。“非法”，沒(méi)有一個(gè)固定的說(shuō)法�！胺欠欠ā保膊皇菦](méi)有固定說(shuō)法。
程度的差別
【所以者何。一切賢圣。皆以無(wú)為法。而有差別。】
“所以者何”，什么理由呢？“一切賢圣，皆以無(wú)為法而有差別”，佛法是這樣的偉大！這是佛法的精神，它不像其他的宗教，否定自己以外的宗教，佛法是承認(rèn)一切的宗教，一切的大師，乃至到了華嚴(yán)境界，連一切的魔王邪王都對(duì)了一點(diǎn)。只要你教人做好事，這一點(diǎn)終歸是對(duì)的。所以一切賢圣，羅漢也好，菩薩也好，你也好，他也好，對(duì)于道的了解，只是程度上的差別而已。
耶穌的道，佛的道，穆罕默德的道，孔子的道，老子的道，哪個(gè)才是道？哪個(gè)道大一點(diǎn)，哪個(gè)道小一點(diǎn)呀？真理只有一個(gè)，不過(guò)呢，佛經(jīng)有個(gè)比方，如眾盲摸象，各執(zhí)一端。瞎子來(lái)摸象，摸到了那個(gè)象耳朵，認(rèn)為象就是圓圓的；摸到尾巴的時(shí)候，象就是長(zhǎng)長(zhǎng)的。所以一般講眾盲摸象，各執(zhí)一端，都是個(gè)人主觀的認(rèn)識(shí)，以為這個(gè)是道，那個(gè)不是道。
學(xué)佛的人不應(yīng)該犯這個(gè)錯(cuò)誤，因?yàn)槭菬o(wú)有定法可說(shuō)，所以真正的佛法能包涵一切，一切賢圣，皆以無(wú)為法而有差別。真理只有一個(gè)，沒(méi)有兩個(gè)，不過(guò)他認(rèn)識(shí)真理的一點(diǎn)，認(rèn)為這一點(diǎn)才是對(duì)的，其它錯(cuò)的，其實(shí)是他錯(cuò)了。真正到達(dá)了佛境界是包容萬(wàn)象，也否定了萬(wàn)象，也建立了萬(wàn)象，這是佛境界。
入世出世平等
上一次我們講到第七品，我們現(xiàn)在再討論其中的重點(diǎn)。佛提出來(lái)，成了佛悟了道，也無(wú)所謂悟。假使有一個(gè)無(wú)上大道的境界，有一個(gè)無(wú)上大道的觀念，悟了道，存在心中，這已經(jīng)不算道了，這是首先要了解的。再其次，說(shuō)到佛的說(shuō)法，“無(wú)有定法，如來(lái)可說(shuō)”，沒(méi)有一個(gè)固定的方法。后世佛教里有顯教，有密宗，及其他各宗各派的說(shuō)法，執(zhí)著了任何一種認(rèn)為是真正的佛法，都是不對(duì)的。因?yàn)椤盁o(wú)有定法，如來(lái)可說(shuō)。”
法華經(jīng)上也說(shuō)：“一切世間法，皆是佛法。”世間的一切皆是佛法。法華經(jīng)上又講“一切治生產(chǎn)業(yè)，皆與實(shí)相不相違背。”并不一定說(shuō)脫離人世間，脫離家庭，跑到深山冷廟里專(zhuān)修，才是佛法。治生產(chǎn)業(yè)就是大家謀生！或做生意等，各種生活的方式，皆與實(shí)相不相違背，同那個(gè)基本的形而上道，并沒(méi)有違背，并沒(méi)有兩樣。這是法華經(jīng)上的要點(diǎn)，名言。所以法華經(jīng)成為佛法的一乘法門(mén)，入世法、出世法，平等平等，它所成就的是一樣的。至于說(shuō)成就的過(guò)程當(dāng)中，修持方面有難易的不同而已。這也就是“無(wú)有定法，如來(lái)可說(shuō)”的重點(diǎn)。
佛引伸這個(gè)觀念再說(shuō)：“如來(lái)所說(shuō)法，皆不可取，不可說(shuō)�！钡扔诜鹱约喊哑缴氖拍暾f(shuō)法，作了一個(gè)否定。實(shí)際上，他不是否定，而是一個(gè)肯定。他所講的各種法，各種道理，不能執(zhí)著，執(zhí)著了他任何一句話(huà)，就不對(duì)了；所以說(shuō)不可取，不可說(shuō)。這樣說(shuō)：我們現(xiàn)在來(lái)解釋金剛經(jīng)，已經(jīng)犯了佛這個(gè)基本大戒，就是不可取不可說(shuō)。此事自己會(huì)之于心就對(duì)了，佛所說(shuō)法，如果認(rèn)為有個(gè)法可得，有法可取，那就錯(cuò)了；如果認(rèn)為佛說(shuō)法都是空的，無(wú)法可取，更錯(cuò)了，所以說(shuō)非法，也非非法。
這并不是說(shuō)非法就是對(duì)的，不執(zhí)著就是對(duì)的，如果你說(shuō)你這個(gè)人什么都不執(zhí)著，你已經(jīng)執(zhí)著了，執(zhí)著了一個(gè)不執(zhí)著，所以“非法非非法”。
圣賢之別
上次我們最后一分鐘講的：“一切賢圣皆以無(wú)為法而有差別。”我們中文的習(xí)慣，經(jīng)常把賢圣兩個(gè)字倒過(guò)來(lái)，賢圣是講什么呢？中國(guó)文化無(wú)形中有個(gè)差別，修養(yǎng)、學(xué)識(shí)、道德到了最高處，稱(chēng)為圣人。差一點(diǎn)的，還在修行的路上則稱(chēng)賢。佛法分的更清楚。所謂三賢十圣，修大乘菩薩道有十地，十個(gè)層次，叫做十圣，十地菩薩上面是佛。初地之前的修養(yǎng)，還有三十個(gè)層次，所謂十住、十行、十回向。修養(yǎng)到那個(gè)程度，沒(méi)有到達(dá)十地的果位，屬于三賢。
十圣呢？譬如說(shuō)，觀音、文殊、普賢、地藏等等，這些大菩薩們，才在圣果位。這些都是分類(lèi)法，是后世對(duì)修行的解釋。廣義的來(lái)舉例說(shuō)明“一切賢圣皆以無(wú)為法而有差別”，譬如我們現(xiàn)在講一句話(huà)，教書(shū)及當(dāng)學(xué)生久了的人，都有這個(gè)經(jīng)驗(yàn)，在課堂上講一句話(huà)，下面一百個(gè)聽(tīng)的人感受的程度都不同，理解的也不同。甚至有許多話(huà)，筆記記下來(lái)，觀念都是灰色的，變樣很多。這就是說(shuō)，人的智慧和理解，各有不同。也因此才有各種宗教，各種層次智慧的差別不同。
現(xiàn)在講第七品我的偈子：
第七品偈頌
巢空鳥(niǎo)跡水波紋 偶爾成文似錦云
得失往來(lái)都不是 有無(wú)俱遣息紛紛
這也是以中國(guó)禪宗的方式，來(lái)解釋金剛經(jīng)這一品，并作了一個(gè)結(jié)論。
“巢空鳥(niǎo)跡水波紋”，佛經(jīng)上有這么一個(gè)譬喻，說(shuō)有一種鳥(niǎo)叫做巢空鳥(niǎo)，它不棲在樹(shù)上，它的窩在虛空中，在虛空中生蛋，在虛空中孵小鳥(niǎo)，歸宿也在虛空中。這個(gè)鳥(niǎo)永遠(yuǎn)捉不住，來(lái)去無(wú)蹤，所以叫巢空鳥(niǎo)。本來(lái)鳥(niǎo)在虛空中飛，飛來(lái)飛去不留痕跡的，就是上一次我們引用蘇東坡的詩(shī)：應(yīng)似飛鴻踏雪泥。所以巢空的鳥(niǎo)，在空中永遠(yuǎn)不留爪跡的。水上的波紋畫(huà)過(guò)了，也沒(méi)有了。水波紋是你看到的，不能說(shuō)沒(méi)有東西，但是它過(guò)后就沒(méi)有了。所以這些都是：
“偶爾成章似錦云”，都是偶爾構(gòu)成了文章，或一幅美麗的圖畫(huà)。
禪宗祖師還有一句話(huà)：“如蟲(chóng)御木，偶爾成文”。有一只蛀蟲(chóng)咬樹(shù)的皮，忽然咬的形狀構(gòu)成了花紋，使人覺(jué)得好像是鬼神在這棵樹(shù)上畫(huà)了一個(gè)符咒。其實(shí)那都是偶然撞到的，偶爾成文似錦云，有時(shí)候也蠻好看的。這就說(shuō)明一切圣賢說(shuō)法，以及佛的說(shuō)法都是對(duì)機(jī)說(shuō)法，這些都是偶爾成文，過(guò)后一切不留。
了解了這個(gè)道理，再?gòu)凝垬?shù)菩薩，般若觀念，金剛經(jīng)的道理，就曉得：“得失往來(lái)都不是”，今天有一個(gè)境界，看到光啦！看到菩薩啦！或者做個(gè)什么好夢(mèng)啦！夢(mèng)中菩薩的指示還說(shuō)了好幾天，說(shuō)得高興的不得了。有時(shí)候又被夢(mèng)嚇?biāo)懒耍獣缘靡磺卸际桥既�，緣起性空，因緣所生，本�?lái)都是沒(méi)有的。
“有無(wú)俱遣息紛紛”，所以一切都放下，能夠放下，則同佛法有點(diǎn)相近了。但是一切放下，不是空啊！不是沒(méi)有啊！只說(shuō)一切放下而已。
金剛經(jīng)由第一品到第七品，差不多是一個(gè)問(wèn)題連下來(lái)，就是須菩提問(wèn)，學(xué)佛的人，怎么樣使自己的心寧?kù)o下來(lái)，心中許多的感情、思想、煩惱，怎么樣降伏得下去？佛就答覆他，就是這樣住，就是這樣降伏他的心。后來(lái)，佛看須菩提不懂，佛又說(shuō)了一句話(huà)：應(yīng)無(wú)所住。叫我們善護(hù)念。
到這里為止，佛并沒(méi)有說(shuō)，應(yīng)無(wú)所住，而生其心！只是說(shuō)應(yīng)無(wú)所住，一切無(wú)所住。因此佛法也無(wú)所住，也無(wú)定法可說(shuō)。如果說(shuō)佛法就是般若，就是金剛經(jīng)，或阿彌陀經(jīng)，就錯(cuò)了，因?yàn)槟憔妥≡谀抢锪�，都有所住。佛只講到應(yīng)無(wú)所住，不可住，不可說(shuō)。所以對(duì)各種差別的法門(mén)，也不必有所住，只要你心有所住，有所□礙，都不是佛法。一個(gè)大問(wèn)題到這里為止。
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