摘要:伊尹認(rèn)為德主要有美善和勤儉兩層含義:善與惡相斥,勤與儉相成。德的維修在于追求“一德”。德的意義在于維持家國天下以達(dá)到和諧的治世。
關(guān)鍵詞:含義;維修;意義
湯臣大賢惟有伊尹!《孟子》云:“伯夷圣人之清者也,伊尹圣人之任者也,柳下惠圣人之和者也,孔子圣人之時(shí)者也�！笨梢娨烈c孔子齊名。伊尹位重權(quán)極。其治國思想值得分析和研究。伊尹的治國之道,實(shí)質(zhì)上是中央集權(quán)地建立及維護(hù)。其治道的核心是德。所謂“德惟治,否德亂”。[1]
伊尹認(rèn)為德有其特定的含義,具體可概括為以下兩層意思:一,美善,“言當(dāng)敬身,念祖德。圣謨洋洋,嘉言孔彰”。[2]洋洋即為美善之意。“此嘆圣人之謨洋洋美善者,謂上湯作官刑,所言三風(fēng)十愆,令受下之諫,是善言甚明可法也。”[3]由此可見,此“美善”與“官刑”可謂相輔相成,“官刑”對于邦君下士,行“三風(fēng)十愆”者無疑是惡的。但這種惡卻反襯著“圣人”的美善。然而“臣下不匡,其刑墨”,[4]則說明對于為人君者,這種美善的保障需要為人臣者的匡正,就連圣人也不例外。“惟上帝不常,作善降之百祥,作不善降之百殃,爾惟德罔小,萬邦惟慶。爾惟不德罔大,墜厥宗�！盵5]“爾惟德”,謂修德以善也,“爾惟不德”,謂不修德為惡也。有引文分析可知善德無大小,小善都值得萬邦慶賀。為惡無小,小惡都可墜失宗廟�？梢�,小善就是大善。小惡就是大惡。這句話語里其實(shí)隱含著一個(gè)由量變到質(zhì)變的辯證發(fā)展的過程。我們能從中看出成就善德的至高要求,即有惡的存在就完全否定了主體的善德,就是說主體絲毫不能有小惡。伊尹思想中的善德為至善,對惡有絕對的排斥性和不可兼容性�！暗聼o常師,主善為師,善無常主,協(xié)于克一”,[6]善為德的主要內(nèi)容,單個(gè)人的善不是至善,因?yàn)椤吧茻o常主”。善只有“合而能一為常德” [7]方為至善。然何謂“合而能一”?筆者認(rèn)為達(dá)到“七世之廟,可以觀德;萬夫之長,可以觀政。”[8]的現(xiàn)實(shí)效果,即是“合而能一”;“俾萬姓咸曰:‘大哉!王言�！衷�:‘一哉!王心�！盵9]——百姓的口碑,百姓的認(rèn)同即是“合而能一”。二,儉德�！吧髂藘�德,惟懷永圖�！盵10]伊尹認(rèn)為為政者應(yīng)當(dāng)勤儉節(jié)約才可實(shí)現(xiàn)長世之謀。并且這種勤儉在于平常日夜不輟地躬行,才可達(dá)到永圖�！叭粲輽C(jī)張,往省括于度,則釋”[11]。這正是對“敢有恒舞于宮,酣歌于室,時(shí)謂巫風(fēng)�！盵12]和“敢有殉于貨色,恒于游畋,時(shí)謂淫風(fēng)”[13]得回應(yīng)。也是應(yīng)對這種“巫風(fēng)”,“淫風(fēng)”等諸如此類的不正之風(fēng)必備的一種德。只有儉德這種具有長期的抵制力與免疫力的德行才能將各種名利的誘惑拒之門外,只有儉德樸素的德行方能使得物欲的貪婪沒有滋生的土壤。為政者只有具備這種儉德,才能保持一種清廉的作風(fēng)。這可以說是伊尹對廉政建設(shè)理性的思索。同時(shí)我們也不難發(fā)現(xiàn)伊尹的儉德是在勤政中實(shí)踐的�！跋韧趺了э@,坐以待旦。旁求俊彥,啟迪后人,旁非一方。無越厥命以自覆。”[14]伊尹從先王的勤政作風(fēng)引導(dǎo)出對太甲的規(guī)誡:“慎乃儉德,惟懷永圖。”可見儉德與勤政是相互促成的。
伊尹在《伊訓(xùn)》中談到先王的功業(yè)時(shí)說:“嗚呼!古有夏先后,方懋厥德,罔有天災(zāi)”,[15]在這里伊尹是將德看做一種神奇的力量,桀之以上的先王皆是因?yàn)橛械碌拇嬖?所以才沒有天災(zāi)。甚至于“山川鬼神,亦莫不寧,暨鳥獸魚鱉咸若”。[16]桀不循其祖道,導(dǎo)致“皇天降災(zāi),假手于我有命。”[17]我們可以從這些話語中看出,伊尹首先是從王朝的興衰成敗來看德的價(jià)值與意義�！拔┪疑掏�,布昭圣武,代虐以寬,兆民允懷。”[18]在這里德是一種寬政,與之相對應(yīng)的是桀的虐政。寬政的意義是使普天之下的黎民百姓皆信仰商王,擁護(hù)商王。這種德是王朝之基,立政之本。應(yīng)該將其擺在先知先覺的高度上與王朝的興衰成敗聯(lián)系在一起,即“今王嗣厥德敗,罔不在初�！盵19]這種德為何物?這種德是“立愛惟親,立敬惟長,始于家邦,終于四�！�。[20]它的核心是親親。其推衍有一個(gè)由小及大,由近及遠(yuǎn),由微觀到宏觀的方向性——它是維系家國天下的一條主線。然而它不能自發(fā)地起作用,它要得以保障,得以推行,就必須制度化,法律化。需“修人紀(jì)”,“制官刑,儆于有位�！盵21]并且這種德要得以彰明和光大,就必須“從諫弗咈�！盵22]只有這樣,為人君者,為人臣者,方能“居上克明”,[23]才能以理恕物,照察下情。在主觀上,這種德要得以維系與保持,須心常危懼,動(dòng)而無過,正如商湯所操持的“茲惟艱哉。”[24]必須做到持有“‘敢有恒舞于宮,酣歌于室,時(shí)謂巫風(fēng)�！盵25]的自制力。做到持有“敢有殉于貨色,恒于游畋,時(shí)謂淫風(fēng)”[26]的免疫力,做到持有“敢有侮圣言,逆忠直,遠(yuǎn)耆德,比頑童,時(shí)謂亂風(fēng)”[27]的明察力。否則“卿士有一于身,家必喪;有一過則德義廢;邦君有一于身,國必亡�！盵28]只有“修厥身,允德協(xié)于下,惟明后,”[29]普天之下,黎民百姓,才能“為下克忠,事上竭誠。與人不求備,檢身若不及,使人必器之。常如不及,恐有過�！盵30]這樣統(tǒng)治者的仁德與被統(tǒng)治者的忠誠就可以有機(jī)地統(tǒng)一起來。在這種有機(jī)的統(tǒng)一中,德仁與忠誠就會(huì)出現(xiàn)一種良性的互動(dòng)。兩者相互促進(jìn)、相得益彰。德的價(jià)值與意義才能真正地得以體現(xiàn)。
伊尹曾作有《咸有一德》一文。那么咸有一德究竟為何意思?“‘德’者,得也,內(nèi)得於心,行得其理,既得其理,執(zhí)之必固,不為邪見更致差貳,是之謂‘一德’也�！盵31]德是一種主觀與客觀的踐履。從主觀上講,德是一種內(nèi)心的維修,這種內(nèi)心的維修見之客觀即是行。只有在行的過程中遵循德的要求,躬行實(shí)踐,持之以恒。自覺地排斥各種異端邪說地干擾,不二三其德,即做到了修持,也就是所謂“一德”。此一德,即為常其德,“人能常其德,則安其位�！盵32]然而此一德不是墨守成規(guī)。“終始惟一,時(shí)乃日新。”[33]看起來似乎此德的“日新”僅僅是德的“終始惟一”,誠然,修德要一如繼往的堅(jiān)持,不能“今日勤而明日惰,昨日是而今日非�！盵34]必須要認(rèn)識到修德的長期性,修德的過程也具有復(fù)雜性和艱巨性。但實(shí)際上面對新的情況,新的局面。德也就應(yīng)該有新的內(nèi)函,新的意義�！敖K始所行,惟常如一,無有衰殺之時(shí)”[35]這種“無有衰殺”,實(shí)質(zhì)上是一種新陳代謝的外部表現(xiàn)。拋棄舊的過時(shí)的東西,采納新的合時(shí)宜的內(nèi)容,讓德得以延續(xù)和光大。這實(shí)質(zhì)上也是為有“一德”的態(tài)度。維持一德既是帝王之事。也是為臣之事。為人王者“任官惟賢材,左右惟其人”,[36]官賢才而任之,非賢材不可任。選左右,必忠良,這是帝王為德的一個(gè)最佳體現(xiàn)。選用賢才德才,為我王所用,實(shí)際上就可以使帝王的德得以散布,得以彰顯,得以發(fā)揚(yáng)光大。帝王就可德澤萬民,恩被四野。對于人臣而言,“臣為上為德,為下為民”。[37]稟受帝王的恩德,將此恩德布施天下黎民百姓。但是作為為人臣者,面對大大小小的事務(wù),面對紛繁復(fù)雜的矛盾。要保持清醒的頭腦。要具備慎重應(yīng)對各種各樣事物和現(xiàn)象的能力。當(dāng)然更重要的是群臣和順、共秉一心、群策群力。即所謂“其難其慎,惟和惟一”。[38]君到臣,臣到民;民到臣,臣到君。君臣民上下相承,上下相維,貫之以德。不難看出伊尹是試圖以德為線索,構(gòu)建出一個(gè)天下和洽的治世藍(lán)圖。這既是一種統(tǒng)治者內(nèi)部的和諧,同時(shí)也是統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者之間的和諧。這種和諧的核心就是君王。同時(shí)我們也可以看到,只有天下達(dá)到了這種和諧的境地,修德才真正達(dá)到了至上的境界。伊尹關(guān)于德的重要性,不僅在于治世,而且也在于亂世,在討論商之所以戰(zhàn)勝夏的原因時(shí),他明確地指出,“非天私我有商,惟天佑于一德;非商求于下民,惟民歸于一德�！盵39]修德要有榜樣,伊尹把祖德視為修德的榜樣,此所謂“王懋乃德,視乃厥祖�！盵40]修德要有端正的態(tài)度,這種態(tài)度就是“奉先思孝,接下思恭�！盵41]修德要有遠(yuǎn)大的目光,明覺的洞察力和辨別是非的能力,即所謂“視遠(yuǎn)惟明,聽德惟聰。[42]修德要有明確的目標(biāo),此目標(biāo)就是“修厥身,允德協(xié)于下。”[43]
綜合以上的分析,我們不難發(fā)現(xiàn),伊尹關(guān)于德的思想即是力圖通過個(gè)人的明德與修德,達(dá)到家國天下的“一德”,從而獲得和諧的治世。
參考文獻(xiàn)
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