重視學(xué)生個(gè)性心理素質(zhì)培養(yǎng)

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內(nèi)容摘要：在語文教學(xué)中，學(xué)生的個(gè)性心理素質(zhì)培養(yǎng)不容忽視。學(xué)生的個(gè)性心理素質(zhì)包括語文思維品質(zhì)、語文情感品質(zhì)、語文審美品質(zhì)等三個(gè)主要方面，通過對(duì)學(xué)生的個(gè)性心理素質(zhì)現(xiàn)狀關(guān)注，提出在教學(xué)中滲透培養(yǎng)語文思維品質(zhì)、語文情感品質(zhì)、語文審美品質(zhì)的思想以及實(shí)施方法。

關(guān)鍵詞語：個(gè)性心理素質(zhì)、思維品質(zhì)、情感品質(zhì)、審美品質(zhì)、培養(yǎng)、

實(shí)施方法

素質(zhì)教育，說到底是尊重個(gè)性、發(fā)展個(gè)性的教育，是培養(yǎng)全面發(fā)展的人的教育。長(zhǎng)期以來，我們的語文教育由于缺乏這種以人的個(gè)性為出發(fā)點(diǎn)和最終歸宿的教育理念，缺乏對(duì)學(xué)生全面深入的理解和應(yīng)有的心靈關(guān)懷，而導(dǎo)致語文教學(xué)中人文精神教育的缺失。語文教育要促進(jìn)學(xué)生個(gè)體生命的總體生成，就必須關(guān)注學(xué)生個(gè)性心理的發(fā)展。應(yīng)當(dāng)說，關(guān)注學(xué)生的個(gè)性心理的建構(gòu)過程，是學(xué)生作為人而非工具主動(dòng)發(fā)展的迫切要求，也是素質(zhì)教育的一個(gè)重要的方面。

在語文教學(xué)中，對(duì)學(xué)生個(gè)性心理素質(zhì)的培養(yǎng)是有其獨(dú)特的意義的。首先,“文以載道”概括了傳統(tǒng)語文教育的功能，但是就語文本身來說，它不僅僅是“道”的載體，也是中華民族心理發(fā)展與個(gè)性完善過程的記錄。俄羅斯教育家烏申斯基說：“在民族語言明亮而透徹的深處，不但反映著祖國(guó)的自然，而且反映著民族精神生活的全部歷史�！币虼耍�我們?cè)谡Z文教學(xué)的過程中，不能忽視語文的民族特色及人文性特征，即利用語文所特有的文化特質(zhì)，對(duì)學(xué)生的感知、情感、想象、直覺等進(jìn)行開發(fā)和提升，從而使他具有健康的人格、活潑的生命力和不竭的創(chuàng)造動(dòng)力。其次，學(xué)生的聽、說、讀、寫四項(xiàng)能力，是語文教學(xué)的重要任務(wù)，但我們不能把它看成是教學(xué)的唯一目的，否則就對(duì)語文教學(xué)的理解淺層化和狹隘化了。聽、說、讀、寫這四個(gè)方面只是對(duì)學(xué)生語文素質(zhì)技能層面的劃分，這種劃分的背后是支撐技能層面的基礎(chǔ)——心理素質(zhì)。在語文教學(xué)中，如果只是停留在技能訓(xùn)練上，就會(huì)導(dǎo)致這樣的后果：學(xué)生對(duì)語文產(chǎn)生厭煩情緒，不會(huì)讀書，也不愿讀書，語文教學(xué)在根本上失去動(dòng)力。語文教學(xué)怎樣才能真正使學(xué)生可以得到切實(shí)的、可持續(xù)性的發(fā)展呢？

基于這樣的認(rèn)識(shí)和思考，本文就語文教學(xué)中對(duì)學(xué)生心理素質(zhì)的培養(yǎng)和發(fā)展問題作些探討，力圖發(fā)揮語文教學(xué)對(duì)學(xué)生個(gè)性心理素質(zhì)培養(yǎng)的獨(dú)特作用。

一  語文教學(xué)中“學(xué)生個(gè)性心理素質(zhì)”的構(gòu)成

在語文學(xué)習(xí)過程中，影響學(xué)生語文素質(zhì)提高的個(gè)性心理素質(zhì)包括語文思維品質(zhì)、語文情感品質(zhì)、語文審美品質(zhì)等三個(gè)主要方面。這幾個(gè)方面又互相制約，互相促進(jìn)，形成了高低差異的語文能力和極具個(gè)性色彩的語文學(xué)習(xí)風(fēng)格。

為了明確把握學(xué)生個(gè)性心理素質(zhì)構(gòu)成的特點(diǎn)，特作以下圖示：

由以上圖示可見，學(xué)生的個(gè)性心理素質(zhì)是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)。除了學(xué)生的思維品質(zhì)、情感品質(zhì)、審美品質(zhì)以外，還有其它的品質(zhì)。在這里我們重點(diǎn)探討它的這三種品質(zhì) ，是因?yàn)楝F(xiàn)今的語文教學(xué)對(duì)這三種品質(zhì)或偏面理解或全然漠視，極大地影響了語文教學(xué)的發(fā)展，有必要對(duì)這三種品質(zhì)給予關(guān)注，進(jìn)行深入的研究。     

二  語文學(xué)習(xí)中學(xué)生個(gè)性心理素質(zhì)現(xiàn)狀

1、語文思維品質(zhì)

語文教學(xué)對(duì)學(xué)生的思維品質(zhì)的培養(yǎng)是有著獨(dú)特的作用的，但學(xué)生思維品質(zhì)的發(fā)展卻存在著極大的不足，并且這種不足有著很大的普遍性。其主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（1）依賴性。在閱讀教學(xué)中，教師往往怕學(xué)生不能準(zhǔn)確而全面的理解文章，就越俎代庖，為學(xué)生進(jìn)行全面的講析，學(xué)生也因此養(yǎng)成了“唯書唯師”的思想，對(duì)文章的理解完全依賴于教師，死記硬背教師的講義與書上的教條。離開了教師，就不能閱讀；離開了教師，就不能理解文章。

（2）遲緩性。閱讀速度慢，語感不強(qiáng)，并且抓不住重要的信息。

（3）單一性。對(duì)事物的認(rèn)識(shí)只從自己喜愛的一個(gè)角度去分析，而不是從多方面、多層次地認(rèn)識(shí)事物，思維單向而片面。

（4）缺乏形象性。在語文教學(xué)中，教師習(xí)慣于讓學(xué)生從課本上生吞活剝的記誦詞語，或在課堂上死記硬背那些抽象詞語的釋義，而忘記了從語言的源泉里，去發(fā)展學(xué)生的語文能力。正如蘇霍姆林斯基所說的那樣：“我們從兒童入學(xué)的最初幾天起，就在他的眼前把通往周圍自然界的迷人世界的大門關(guān)上了，于是，兒童再也聽不到小溪的潺潺的流水聲，聽不到春天融雪的滴水聲，聽不到云雀的歌唱了，他只能在背誦關(guān)于這些美好事物的那些干枯乏味的、毫無色彩的句子�！遍喿x文學(xué)作品時(shí)，不能將語言進(jìn)行準(zhǔn)確而恰當(dāng)?shù)男蜗筠D(zhuǎn)化，寫作時(shí)也不能很好地將自己的思想和情感化作鮮明的形象傳達(dá)出來，就是語言的學(xué)習(xí)沒有和觀察、實(shí)踐結(jié)合起來。詞匯沒有和自己的情感、經(jīng)歷結(jié)合起來，只是雜亂無序地儲(chǔ)藏在學(xué)生的頭腦之中。因此，學(xué)生能夠記憶、釋義的詞匯可能很多，但形象化的、屬于自己的詞匯卻是很少。其實(shí)這也是造成學(xué)生在寫作時(shí)，多使用共同的話語模式，而少有獨(dú)具鮮明個(gè)性色彩的創(chuàng)造性語言的根源所在。

因此，在語文教學(xué)中，對(duì)學(xué)生思維品質(zhì)的訓(xùn)練不能只注意記憶力的準(zhǔn)確性、思維力的深刻性，還必須考慮學(xué)生思維品質(zhì)的廣闊性、靈活性和形象性。同時(shí)，還要注意不同學(xué)生的思維個(gè)性特點(diǎn)，進(jìn)行有針對(duì)性的引導(dǎo)和培養(yǎng)，使每一個(gè)學(xué)生都形成與眾不同的思維方式，思維習(xí)慣，在思維的差異性中凸現(xiàn)學(xué)生的價(jià)值與意義。

2、語文情感品質(zhì)

一般說來，學(xué)生對(duì)語文課本的熱情遠(yuǎn)沒有對(duì)優(yōu)秀作文選甚至粗制濫造的插圖本來的高。當(dāng)然，原因很多，主要的還是語文教學(xué)中對(duì)學(xué)生情感的漠視，這種做法直接消解了學(xué)生閱讀課文的熱情。

學(xué)生情感世界是豐富多樣的，這是語文教學(xué)能夠無限開拓的寶藏。但大多時(shí)候我們對(duì)學(xué)生的情感不是放任自流，就是粗暴的加以干涉，很少有對(duì)此加以有針對(duì)性的引導(dǎo)和培養(yǎng)。情感品質(zhì)的不同，直接制約著學(xué)生對(duì)語言理解和運(yùn)用的不同風(fēng)格。情感是促進(jìn)認(rèn)知的有效手段，但我們也不能讓它僅僅停留在手段的層次上，還應(yīng)該把它當(dāng)作是語文教學(xué)的主要目標(biāo)。在閱讀教學(xué)中，教師應(yīng)該重視對(duì)學(xué)生情感世界的洞察，把教材中的作者情感和學(xué)生情感巧妙的連接起來，讓學(xué)生在體會(huì)喜怒哀樂的同時(shí)，得到熏陶與提高。當(dāng)前，許多語文教育家，正是用充滿著激情的語言架起了溝通學(xué)生情與文章情的橋梁。在寫作教學(xué)中，鼓勵(lì)學(xué)生寫實(shí)事，說真話，藝術(shù)的表達(dá)自己真實(shí)的內(nèi)心感受與體驗(yàn)，提倡富有個(gè)性的寫作。這樣教師才能真實(shí)的把握學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)，了解不同學(xué)生對(duì)語言感受力和運(yùn)用力的不同水平，從而對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)行個(gè)別化的培養(yǎng)。

3、語文審美品質(zhì)

大家都認(rèn)識(shí)到美與語文教學(xué)息息相關(guān)的關(guān)系，但更多的時(shí)候，我們是把語文的審美教學(xué)看作是一種可望不可及的理想境界，更不用說有意識(shí)地對(duì)學(xué)生的審美品質(zhì)給予關(guān)注了，因此，學(xué)生辨別美丑的能力很弱，不能區(qū)分高尚與庸俗、崇高與流行。一些中學(xué)生沉迷于武打、言情甚至是粗制濫造的動(dòng)畫圖書，閱讀這些書不但對(duì)學(xué)生的語言學(xué)習(xí)產(chǎn)生負(fù)面影響，就是對(duì)學(xué)生的人格發(fā)展也是極為不利的。

總之，語文教學(xué)現(xiàn)在還沒有真正地關(guān)注學(xué)生的感知、情感、想象、審美等因素的個(gè)性差異，也沒有有針對(duì)性的具體措施。這必然會(huì)造成學(xué)生在人格發(fā)展上的放任自流,同時(shí)也使出得學(xué)生語言能力和素質(zhì)的提高喪失了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。有人說，我們培養(yǎng)的是“有知識(shí)無智慧”、“有目標(biāo)無信仰”、“有規(guī)范無道德”、“有欲望而無理想” 的人。因此，語文教學(xué)不能只考慮知識(shí)目標(biāo)的達(dá)成度，還要考慮學(xué)生的情感、審美等心理因素，考慮學(xué)生作為一個(gè)人整體的發(fā)展。

三  語文教學(xué)中對(duì)學(xué)生個(gè)性心理素質(zhì)的培養(yǎng)

在具體的教育實(shí)踐中，應(yīng)以學(xué)生的個(gè)性心理特征為依據(jù)，結(jié)合語文教育的特點(diǎn)，從教師——學(xué)生、作品——學(xué)生、學(xué)生——學(xué)生間的關(guān)系中去激發(fā)、發(fā)展學(xué)生的思維品質(zhì)、情感品質(zhì)、審美品質(zhì)。

（一）實(shí)施過程

1、良好的語文思維力的培養(yǎng)

在實(shí)際教學(xué)中，我們經(jīng)常進(jìn)行問題式教學(xué)，但是我們教師所提出的問題往往是根據(jù)這一節(jié)課要講的知識(shí)點(diǎn)而設(shè)計(jì)的，這既沒有考慮學(xué)生的認(rèn)知水平，也沒有顧及學(xué)生的認(rèn)知需求。對(duì)學(xué)生思維品質(zhì)的培養(yǎng)，要突出課堂上問題的質(zhì)量。第一，問題的本身能夠激發(fā)其學(xué)生的求知欲望，吸引他們到問題情境中來。在教學(xué)過程中一般是借助學(xué)生已有的知識(shí)與新的未知知識(shí)之間的矛盾來激發(fā)學(xué)生的認(rèn)識(shí)興趣和探索的愿望；第二，問題的本身包括和蘊(yùn)藏著未知的東西，它并不是一個(gè)孤立的點(diǎn)，而是包括與之相關(guān)的關(guān)系和條件；第三，問題的提出必須要結(jié)合學(xué)生的認(rèn)知水平以及情意水平，考慮學(xué)生回答的可能性。這就要求教師對(duì)學(xué)生的知識(shí)水平和已有的認(rèn)知習(xí)慣，也就是學(xué)生的個(gè)性思維品質(zhì)有相當(dāng)?shù)牧私�，要時(shí)刻注意學(xué)生的思維發(fā)展趨向和“最近發(fā)展區(qū)”。只有這樣，提出的問題才有可能促進(jìn)學(xué)生思維品質(zhì)的良性發(fā)展。

強(qiáng)化問題意識(shí)，鼓勵(lì)學(xué)生的創(chuàng)新。理學(xué)大師朱熹曾說過：“讀書無疑者，須教有疑，有疑者卻無教，到這里方是長(zhǎng)進(jìn)�！爆F(xiàn)在學(xué)生的問題意識(shí)普遍較弱。主要表現(xiàn)為：一是不愿或不敢提出問題，一是不能或不善于提出問題。針對(duì)第一種情況，教師要?jiǎng)?chuàng)設(shè)民主、平等的交流環(huán)境和氣氛，消除學(xué)生的緊張感、壓抑感和焦慮感，鼓勵(lì)學(xué)生質(zhì)疑問難，讓學(xué)生在輕松、愉快的氣氛中展現(xiàn)心靈與個(gè)性。針對(duì)第二種情況，教師要特別注意啟發(fā)教學(xué)，教師不能把問題直接呈現(xiàn)給學(xué)生,而是通過設(shè)置情境，讓學(xué)生產(chǎn)生問題，教會(huì)學(xué)生提問。要做到這一點(diǎn)，教師要精心的布疑、設(shè)疑，讓學(xué)生生疑、質(zhì)疑，再由學(xué)生試圖解疑、釋疑，以培養(yǎng)學(xué)生的問題意識(shí)，最終促使學(xué)生優(yōu)良思維品質(zhì)的養(yǎng)成。

2、健全的語文情感品質(zhì)的培養(yǎng)

首先，教師要注意把學(xué)生的情感同作品的情感結(jié)合起來。 語文教育活動(dòng)中的情感因素包括文章情、教師情、學(xué)生情，只有三情交融，和諧共振，才能使語文教學(xué)中的情感作用發(fā)揮到極致。

其次，情感品質(zhì)的培養(yǎng)還要讓學(xué)生學(xué)會(huì)關(guān)心他人，學(xué)會(huì)合作與交往，熱愛自然，熱愛我們周圍的世界，并努力使這個(gè)世界充滿人性的色彩與情感。也就是學(xué)生情感品質(zhì)中的道德感。語文教材中大量的文學(xué)作品正是通過對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的生命狀態(tài)的關(guān)心，對(duì)生活其中的人們心態(tài)的揭露來思考社會(huì)、人生、乃至生命。

但是由于學(xué)生生活單純，對(duì)課文中所描繪的過去的生活，有一種距離感，在語文教學(xué)時(shí)，就要注意結(jié)合學(xué)生的生活實(shí)際，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)人生和生活有更深的認(rèn)識(shí)。如在《讀〈伊索寓言〉》的教學(xué)中，文章一開始就運(yùn)用生活化的比喻來說明年齡差距大可以賣老的深刻道理，有一定閱讀水平的人來理解這也需借助一定的參考資料方能較準(zhǔn)確地領(lǐng)會(huì)其中深厚豐富的含義，對(duì)于高一的學(xué)生來說理解它非常困難，因此教學(xué)時(shí)借助錢鐘書《圍城》的寫作特色以及文中通俗的比喻舉例來理解。這樣，才能使學(xué)生的感情走過從生活到課文、從歷史到今天、從瑣細(xì)到崇高的征程。

因此，語文教學(xué)不僅要使學(xué)生在學(xué)習(xí)生活中積累語言感受并提高語文能力和素質(zhì)，同時(shí)還必須引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)關(guān)心他人的生活、生命，深切地感受現(xiàn)實(shí)中他人所遭遇的憂患喜樂，聆聽他人對(duì)生活的認(rèn)識(shí)，使他們能夠真誠(chéng)而勇敢地面對(duì)生活。

3、審美品質(zhì)的培養(yǎng)

語文審美品質(zhì)是指學(xué)生的語文學(xué)習(xí)過程中所形成的對(duì)美的理解與體驗(yàn)的一種素質(zhì)。這種審美品質(zhì)，由于學(xué)生閱歷、經(jīng)驗(yàn)、性格等的不同，對(duì)同一部作品，學(xué)生的審美理解與體驗(yàn)也并不相同。在語文教學(xué)過程中，對(duì)學(xué)生的審美品質(zhì)的培養(yǎng)要注意以下幾個(gè)方面：

首先，要正確對(duì)待學(xué)生的審美差異。在文學(xué)作品的欣賞中，沒有固定不變的答案，更沒有權(quán)威。例如，在《項(xiàng)脊軒志》的閱讀中，由于學(xué)生性格、閱歷、經(jīng)驗(yàn)等的不同，有的學(xué)生能從“借書滿架，偃仰嘯歌，冥然兀坐，萬籟有聲”中看出作者的閑適與悠然，有的學(xué)生則從“東犬西廢，客逾庖而宴，雞棲于廳”中體會(huì)到作者因分家而傷感的情緒，而有的學(xué)生則從“兒之成，則可待乎”抒發(fā)歸有光的懷才不遇之情。我們不能說誰的理解正確，誰的理解錯(cuò)誤。這時(shí)，若一味引導(dǎo)、啟發(fā)學(xué)生讓他們的回答統(tǒng)一到一個(gè)固定的標(biāo)準(zhǔn)上去，就會(huì)禁錮了學(xué)生的想象與個(gè)性，扼殺了學(xué)生剛剛萌發(fā)的審美創(chuàng)造的幼芽。因此，教師要正確對(duì)待學(xué)生的審美差異，有“差異”才有個(gè)性，有“差異”才有活力。

其次，還要注意在語文學(xué)習(xí)中，學(xué)生的審美品質(zhì)培養(yǎng)的層次性，主要有以下幾個(gè)方面：

（1）審美感受力。所謂審美感受力是指學(xué)生由感官而感知文學(xué)作品的美的能力。它包括對(duì)文章的外在形式和內(nèi)在情感及象征意義的感知。在審美感知中，能否認(rèn)識(shí)和感受到生命的形式，也即是能否認(rèn)識(shí)到文章深層的象征意義，是學(xué)生由日常知覺發(fā)展到審美知覺的一個(gè)重要的環(huán)節(jié)。優(yōu)美的散文、詩歌，新穎、生動(dòng)的比喻，都會(huì)給人帶來美的享受，但這些新穎的創(chuàng)造都是作者對(duì)生命力特征敏銳的發(fā)現(xiàn)。因此，在教學(xué)之余，讓學(xué)生更多的走進(jìn)大自然，用各自的心靈體會(huì)紛繁的萬物。仁者樂山，知者樂水，每個(gè)人都能在大自然中，找到各自心靈的寄托物。此時(shí)，巍巍的高山，廣闊的平原，和煦的春風(fēng)，裊裊的炊煙，擺動(dòng)的柳條……都會(huì)成為有情有意的生命。學(xué)生的審美感知力就是在自己的生活實(shí)踐中，對(duì)周圍生命運(yùn)動(dòng)形式的不斷感受和理解中逐步提高的。

（2）審美鑒賞力。所謂審美鑒賞力是指學(xué)生對(duì)事物美丑的分辨、理解與品評(píng)的能力。它包括對(duì)美的識(shí)別和對(duì)美的理解兩個(gè)層次。

審美鑒賞力的發(fā)展，是個(gè)性化很強(qiáng)的實(shí)踐能力。一種方式是教師利用教材中的美文，讓學(xué)生展開自由式的鑒賞討論，為學(xué)生自由表達(dá)自己的審美感受、理解、評(píng)判創(chuàng)造條件，展示學(xué)生的審美意識(shí)、審美趣味及審美理想，為以后引導(dǎo)其審美能力的發(fā)展提供基礎(chǔ)依據(jù)；在討論過程中，教師要淡化自己的評(píng)判權(quán)威，更多地給學(xué)生以自由，鼓勵(lì)有創(chuàng)意的學(xué)生發(fā)表意見。另一種方式是讓學(xué)生在教師的指導(dǎo)下進(jìn)行定向式的專題討論。如對(duì)《風(fēng)景談》中“畫面剪接藝術(shù)”的討論，學(xué)生圍繞各組不同的畫面，進(jìn)行比較、鑒賞，并在其中提高自身的審美分辨力。

美學(xué)家王朝聞?wù)f：“沒有想象就沒有審美�！边^于理性的分析將學(xué)生的想象牢牢地束縛在僵硬的大地上。沒有了想象，學(xué)生就無法體驗(yàn)“人閑桂花落，夜靜春山空”的閑適；沒有了想象，學(xué)生也無法領(lǐng)略“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”的豪邁。沒有了想象，學(xué)生就失去了對(duì)未來自由暢想的依托，沒有了想象就熄滅了對(duì)未知事物的探索之火。想象是人從現(xiàn)實(shí)世界達(dá)到理想世界的橋梁，是學(xué)生回歸自我，體驗(yàn)自我的一種途徑。語文教材中許多篇章都舍棄了日常生活的邏輯判斷，而按照作家的情感邏輯，大膽地想象，從而塑造出震撼人心的情感形象。學(xué)生在閱讀時(shí)，教師必須啟發(fā)學(xué)生進(jìn)行想象和聯(lián)想，將語言符號(hào)具體還原為帶有情感色彩的畫面，進(jìn)行感知、理解，這樣學(xué)生才能獲得美感。美。

（3）審美創(chuàng)造力的培養(yǎng)。 審美創(chuàng)造力是指學(xué)生能夠按照美的規(guī)律進(jìn)行創(chuàng)造前所未有的新形象的能力。要培養(yǎng)學(xué)生的審美創(chuàng)造力，必須首先要讓學(xué)生樹立敢于打破權(quán)威的思想。權(quán)威是學(xué)生發(fā)展的障礙。

在閱讀教學(xué)中，要學(xué)生不能迷信教師的講解，不迷信書本的教條。大膽質(zhì)疑。如在鑒賞王維的《鳥鳴澗》時(shí)，有的學(xué)生就認(rèn)為四句中有兩個(gè)“山”，兩個(gè)“春”，語言重復(fù)，不簡(jiǎn)潔。應(yīng)改為“月出驚棲鳥，時(shí)鳴幽澗中”。就應(yīng)該在給予表揚(yáng)的同時(shí)，激勵(lì)他說出修改的理由。在寫作教學(xué)中，就更能體現(xiàn)出學(xué)生的審美的創(chuàng)造性，因此，教師要密切聯(lián)系學(xué)生生活的實(shí)際情況，設(shè)立開放性的題目。這樣，學(xué)生在創(chuàng)新中體現(xiàn)了自己的價(jià)值和個(gè)性，這也是學(xué)生心靈自由解放的一種表現(xiàn)。

因此， 我們?cè)谶M(jìn)行語文審美教學(xué)時(shí)，首先必須要明確學(xué)生的美感水平及能力，但我們實(shí)際教學(xué)中,只注重對(duì)學(xué)生抽象思維的訓(xùn)練，而忽視學(xué)生在審美過程中的感知、情感、想象、直覺等感性質(zhì)素的保護(hù)與發(fā)展，導(dǎo)致相當(dāng)多的學(xué)生（包括成績(jī)較好的學(xué)生）感受能力低，情感平庸，想象貧乏。這種美感水平一方面制約了學(xué)生抽象思維力的發(fā)展，另一方面也對(duì)學(xué)生的人格發(fā)展造成不良的影響。

（二）實(shí)施方法

1、對(duì)話：民主、平等精神的感受與張揚(yáng)

現(xiàn)實(shí)的語文教學(xué)，專制思想很嚴(yán)重，不研究、不考慮學(xué)生的個(gè)性心理差異。學(xué)生的發(fā)散性、創(chuàng)造性思維受到嚴(yán)重束縛，致使優(yōu)異的思維品質(zhì)難以發(fā)展。其次，學(xué)生主動(dòng)進(jìn)取、自覺追求的激情減弱了，積極向上的情感品質(zhì)難以培養(yǎng)。還有，象征自我解放的審美要求被壓抑，自主意識(shí)被束縛，作為自我人格建構(gòu)的動(dòng)力也因此而消失。愛因斯坦曾批評(píng)這種灌注式的教學(xué)：“無論多好的食物強(qiáng)迫吃下去，總有一天會(huì)把胃口和肚子搞壞的。純真的好奇心的火花會(huì)漸漸地熄滅�！�

對(duì)話，是指在教學(xué)活動(dòng)中，師生始終處于一種平等的地位，它是一種新型的師生關(guān)系，其具體表現(xiàn)為：教師始終以平等的態(tài)度關(guān)注正在發(fā)展、成長(zhǎng)的學(xué)生，既尊重他們的思維火花、情感和志趣，也尊重他們的不重復(fù)的個(gè)性。即從人格平等的理念出發(fā)，不是將學(xué)生視為接納知識(shí)的容器，也不是把學(xué)生看成一無所知的教育對(duì)象，而是真正意義上發(fā)展的主體——人。因此，師生之間消除心理的障礙和距離，使學(xué)生真切感受民主與平等的氛圍，才能為學(xué)生自覺地發(fā)展提供條件。

2、體驗(yàn)：情感、理性態(tài)度的認(rèn)同與內(nèi)化。

“體驗(yàn)”就是認(rèn)知主體對(duì)認(rèn)知對(duì)象的感同身受的體味和體悟。它是一種“移情”作用，在一個(gè)與自我不同的感性對(duì)象中體味自我本身，將自我移入對(duì)象中去，是一種客觀化的自我感受與關(guān)照。何為移情？“用簡(jiǎn)單的話來說，它就是人在觀察外界事物時(shí)設(shè)身處在事物的境地，把原來沒有生命的東西看成有生命的東西，仿佛它也有感覺、思想、情感、意志和活動(dòng)，同時(shí)，人自己也受到對(duì)事物的這種錯(cuò)覺的影響，多少和事物發(fā)生同情和共鳴�！彼�以，我們對(duì)作品真正的理解不是起源于對(duì)作品語段的劃分與分析，而是起自作品引起我們的情緒反應(yīng)、情感體驗(yàn)，也就是移情。正是有了這種移情的作用，人們才會(huì)有“登山則情滿于山，觀海則意溢于�！保�才會(huì)睹物而生情。因此，讀《荷塘月色》，必須“心入”荷塘，體驗(yàn)月下荷塘若睡若醒的情態(tài)，體驗(yàn)荷花、荷葉、荷香若喜若愁的情愫，體驗(yàn)荷上月色不明不暗的韻致，體驗(yàn)籠罩荷塘的不濃不淡的氛圍；讀《故鄉(xiāng)的榕樹》，就應(yīng)該跟作者到老榕樹下生活，體驗(yàn)以樹行船的樂趣，體驗(yàn)榕樹下夏夜的神奇遐思。總之，不經(jīng)過移情活動(dòng)，不經(jīng)過滲透學(xué)生主體的情感體驗(yàn)，就無法深入意境，就無法領(lǐng)會(huì)作者的用心所在。

學(xué)生對(duì)文學(xué)作品中的理解，首先就是起自于對(duì)情節(jié)、環(huán)境、人物形象的設(shè)身處地的體驗(yàn)，從而擴(kuò)大他的生活空間，增加人生閱歷。在語文課堂上，學(xué)生不應(yīng)是一個(gè)知識(shí)的承載者，也不是一個(gè)技能學(xué)習(xí)者，而是一個(gè)體驗(yàn)者。在作者所描繪的情境中，他不再是認(rèn)識(shí)的主體，課文也不是認(rèn)識(shí)的客體。他們之間是一種純粹的、獨(dú)立地進(jìn)行平等交流的關(guān)系。這種自然而澄明的心境消除了讀者與作品人物之間的鴻溝，消除了作為學(xué)習(xí)主體的人的功利性目的，而代之以對(duì)自身能力與意義的思考。因此，語文教學(xué)必須從注重認(rèn)知到注重體驗(yàn)的轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變反映了語文教學(xué)從注重知識(shí)的追求轉(zhuǎn)向?qū)σ饬x、價(jià)值的追求，從智力、能力的訓(xùn)練轉(zhuǎn)向?qū)�個(gè)性的培養(yǎng)。

3、活動(dòng)：個(gè)性人格的展現(xiàn)與表達(dá)

中學(xué)語文大綱明確規(guī)定：“語文課外活動(dòng)是語文教學(xué)的重要組成部分，必須加強(qiáng)指導(dǎo)。”劉國(guó)正先生在調(diào)查湖北宜昌市語文教學(xué)改革時(shí)說：“只要課內(nèi)不要課外，或者重視課內(nèi)忽視課外，語文教學(xué)都是不完整的，都是跛腳的，不可能走得快，走得遠(yuǎn)。特別是失掉課外這一頭，就失掉語文教學(xué)與生活相聯(lián)系的契機(jī)�！闭Z文活動(dòng)對(duì)學(xué)生語文素質(zhì)的作用與意義是不言而喻的，但如何給“語文活動(dòng)”定位，如何開展語文活動(dòng)，卻存在著分歧。

（1）對(duì)“語文活動(dòng)”認(rèn)識(shí)的誤區(qū)

第一，過度膨脹但流于形式。在全面推進(jìn)素質(zhì)教育的形勢(shì)下，語文活動(dòng)的開展仿佛成了語文教學(xué)提高學(xué)生素質(zhì)的主要形式，各式各樣的讀書、寫作興趣小組紛紛而起。但活動(dòng)的開展沒有達(dá)到理想中的要求

第二，語文活動(dòng)成為其它活動(dòng)的附屬。在現(xiàn)實(shí)的學(xué)校生活中，組織如參觀、報(bào)告等活動(dòng)后，要求學(xué)生寫一篇文章，或?qū)懸稽c(diǎn)感想，就權(quán)作是語文活動(dòng)的開展，這不僅抹殺了語文活動(dòng)獨(dú)特性，還否定了語文活動(dòng)的獨(dú)立性。

第三，活動(dòng)操作隨意、盲目。語文活動(dòng)不是在課堂教學(xué)間隙隨意開展的。語文活動(dòng)要使學(xué)生的個(gè)性全面發(fā)展，就應(yīng)該讓學(xué)生在實(shí)踐活動(dòng)中，充分地進(jìn)行交流與溝通，即讓學(xué)生在活動(dòng)中表現(xiàn)出良好的思維品質(zhì)、性格特征，展示自己的能力，并得到多層次、全方位的豐富。

綜上所述，可以看出，語文活動(dòng)應(yīng)是為使學(xué)生獲得對(duì)語言的直接的感受與體驗(yàn)，促進(jìn)學(xué)生的智、情、美等方面和諧而有序的發(fā)展而設(shè)計(jì)的，以語言交際為中介的學(xué)生自由的、主體性參與發(fā)展的方式。突出了學(xué)生的主體參與，注重了學(xué)生之間的自我組織和相互啟發(fā)，強(qiáng)調(diào)了活動(dòng)的目標(biāo)，體現(xiàn)了語文活動(dòng)的本質(zhì)特征。

對(duì)學(xué)生來講，活動(dòng)為他們提供了更為廣闊的語言交際情境，學(xué)生是活動(dòng)的主體參與者，活動(dòng)目標(biāo)的制定、內(nèi)容的確定，以及活動(dòng)組織方式的選擇都應(yīng)考慮到學(xué)生的心理素質(zhì)的發(fā)展水平和個(gè)性特征。

（2）幾種常見的語文活動(dòng)

①常見的閱讀活動(dòng)——閱讀課外讀物，這是閱讀活動(dòng)的主要方式，一般是教師推薦知識(shí)性、教育性、趣味性的讀物，如文學(xué)作品、人物傳記、科普讀物等； ——開朗誦會(huì)，多以班級(jí)為單位，定期舉行，對(duì)優(yōu)秀的詩篇加以背誦，對(duì)學(xué)生的語言及文化積淀很有好處；——文學(xué)專題講座。結(jié)合課文進(jìn)行，適當(dāng)加大講解的范圍，力求學(xué)生對(duì)某一位作家有較為深刻的認(rèn)識(shí)，為了發(fā)揮學(xué)生的作用，可以引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行備課，自己主持。

②常見的寫作活動(dòng)——?jiǎng)?chuàng)辦班報(bào)和優(yōu)秀作文選讀期刊  由學(xué)生全權(quán)負(fù)責(zé)，自己組稿，自己設(shè)計(jì)版面，自己編輯，有利于培養(yǎng)學(xué)生的辦事能力、審美素質(zhì)；——寫影視評(píng)論。主要是評(píng)論能夠引起社會(huì)廣泛關(guān)注和爭(zhēng)論的現(xiàn)代影視��；——研究性寫作。針對(duì)學(xué)生的特點(diǎn)，每學(xué)期組織一次，促使學(xué)生閱讀大量的書籍，對(duì)某一社會(huì)問題或作家作品形成較為深刻的認(rèn)識(shí)，撰寫帶有學(xué)術(shù)色彩的論文。

素質(zhì)教育是旨在促使人人成長(zhǎng)、個(gè)個(gè)發(fā)展的教育，因此，必須首先著眼于學(xué)生心理差異的個(gè)性教育。語文教學(xué)正是以古今中外的獨(dú)具個(gè)性色彩的語言去吸引學(xué)生，解放其心靈，深化其感知力，豐富其想象力，培養(yǎng)其創(chuàng)造力，使學(xué)生清醒地認(rèn)識(shí)并表達(dá)自己的思想，實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。應(yīng)該說，切實(shí)了解并把握學(xué)生的個(gè)性心理發(fā)展的規(guī)律，是現(xiàn)代語文教師必須具備的素質(zhì)。

參考文獻(xiàn)：

（1）象賢《.語文教育學(xué)》.    浙江教育出版社,1993.

（2）蘇霍姆林斯基.《給教師的建議《.教育科學(xué)出版社,1984.

（3）邵瑞珍等.《教育心理學(xué)》.上海教育出版社,1988.

（4）韋志成《.語文教學(xué)思維論》廣西教育出版社,1996.

（5）祝新華.《語文能力發(fā)展心理學(xué)》.杭州大學(xué)出版社,1993.