古人論音樂(lè)
音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲。變成方謂之音，比音而樂(lè)之，及干戚羽旄謂之樂(lè)。樂(lè)者，音之所由生也。其本在人心之感于物也。
……
故禮以道其志，樂(lè)以和其聲，政以一其行，刑以防其奸。禮樂(lè)刑政，其極一也。
凡音者，生人心者也。情動(dòng)于中，故形于聲。聲成文謂之音。治世之音安以樂(lè)，其政和;亂世之音怨以怒，其政乖;亡國(guó)之音哀以思，其民困。聲音之道，與政通矣。
凡音者，生于人心者也。樂(lè)者，通倫理者也。是故知聲而不知音者，禽獸是也。知音而不知樂(lè)者，眾庶是也。唯君子為能知樂(lè)。是故審聲以知音，審音以知樂(lè)，審樂(lè)以知政，而治道備矣。是故不知聲者，不可與言音;不知音者，不可與言樂(lè)。知樂(lè)則幾于禮矣。禮樂(lè)皆得，謂之有德。德者，得也……是故先王之制禮樂(lè)也，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡，而反人道之正也。
先王之制禮樂(lè)，人為之節(jié)……禮節(jié)民心，樂(lè)和民聲，政以行之，刑以防之。禮樂(lè)刑政，四達(dá)而不悖，則王道備矣。樂(lè)者為同，禮者為異，同則相親，異則相敬。樂(lè)勝則流，禮勝則離。合情飾貌者，禮樂(lè)之事也。禮義立則貴賤等矣，樂(lè)文同則上下和矣，好惡著則賢不肖別矣。刑禁暴，爵舉賢，則政均矣。仁以愛(ài)之，義以正之，如此則民治行矣。
樂(lè)由中出，禮自外作，樂(lè)由中出故靜，禮自外作故文。大樂(lè)必易，大禮必簡(jiǎn)。樂(lè)至則無(wú)怨，禮至則不爭(zhēng)。揖讓而治天下者，禮樂(lè)之謂也。暴民不作，諸侯賓服，兵革不試，五刑不用，百姓無(wú)患，天子不怒，如此則樂(lè)達(dá)矣。合父子之親，明長(zhǎng)幼之序，以敬四海之內(nèi)，天子如此，則禮行矣。
樂(lè)者，天地之和也。禮者，天地之序也。和故百物皆化，序故群物皆別。樂(lè)由天作，禮以地制。
仁近于樂(lè)，義近于禮。樂(lè)者敦和，率神而從天;禮者別宜，居鬼而從地。故圣人作樂(lè)以應(yīng)天，制禮以配地。禮樂(lè)明備，天地官矣。(《禮記·樂(lè)記》)
孔子和荀子的音樂(lè)觀(guān)
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期有不少思想家闡述了對(duì)音樂(lè)美學(xué)問(wèn)題的見(jiàn)解，其中對(duì)后世影響最大的是孔子和荀子�？鬃邮侨寮业拇砣宋铮幸魳�(lè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和音樂(lè)修養(yǎng)。他整理過(guò)《詩(shī)經(jīng)》，使“《雅》《頌》各得其所”，整理的重點(diǎn)在音樂(lè)方面�？鬃雨P(guān)于音樂(lè)的言論雖然是片斷的，但已表明了他的基本觀(guān)點(diǎn)。他認(rèn)為禮和樂(lè)都是維護(hù)統(tǒng)治秩序的工具，二者相輔相成。音樂(lè)能起感化作用，有重要的社會(huì)功能。因此，就樂(lè)舞形式的“美”和內(nèi)容的“善”比較而言，他更強(qiáng)調(diào)“善”�？鬃诱f(shuō)“鄭聲淫”(淫：過(guò)分)，又說(shuō)“惡鄭聲之亂雅樂(lè)”，這是指鄭國(guó)民間音樂(lè)說(shuō)的，認(rèn)為它放任而不合禮所要求的中和原則。但孔子并不反對(duì)一切民間音樂(lè)，他說(shuō)“《關(guān)雎》樂(lè)而不淫，哀而不傷”，曾加以肯定。對(duì)于相傳是虞舜的樂(lè)舞《韶》，孔子多次贊揚(yáng)，認(rèn)為“盡美矣，又盡善也”，已達(dá)到最高的境界，所以他在齊國(guó)聽(tīng)到《韶》樂(lè)，竟然陶醉三個(gè)月而不知肉是什么滋味。在孔子看來(lái)，對(duì)待樂(lè)和對(duì)待禮是一樣的，階級(jí)差別是不能超越的。魯國(guó)大夫季氏使用了天子的“八佾”舞(64人)，孔子就表示：“是可忍，孰不可忍?”季氏能忍心做出這種事來(lái)，還有什么別的事情不能忍心去做的呢?孔子把樂(lè)看得和禮一樣嚴(yán)肅。
荀子(前313—前238年)或荀子學(xué)派的音樂(lè)思想，集中保存在《荀子·樂(lè)論》篇中，但文義多有重復(fù)，可見(jiàn)非出于一人之手。也可能是荀子在不同時(shí)間所講述，經(jīng)各弟子記錄，最后輯入此篇，其中可能已有弟子引申發(fā)揮的地方�！稑�(lè)論》采用了和墨子辯論的形式。它繼承了孔子的若干論點(diǎn)，經(jīng)過(guò)發(fā)展改造而形成法家的音樂(lè)理論。荀子認(rèn)為人們需要音樂(lè)，這是“人情所不免”的，但為了防止音樂(lè)陷入邪亂，必須“制《雅》《頌》之聲以道(導(dǎo))之”，“感動(dòng)人之善心，使邪污之氣無(wú)由得接焉。”他反對(duì)的“淫聲”“夷俗邪音”和“鄭衛(wèi)之音”，實(shí)即泛指民間音樂(lè)。他要求音樂(lè)“可以善民心，其感人深”，“移風(fēng)易俗，天下皆寧”。把音樂(lè)的社會(huì)功能提高到政治教化。他又說(shuō)：“樂(lè)中平則民和而不流，樂(lè)肅莊則民齊而不亂。民和齊則兵勁城固，敵國(guó)不敢嬰(攖—侵)。”還說(shuō)：“故樂(lè)者，出所以征誅也，入所以揖讓也。征誅揖讓?zhuān)淞x一也。”比孔子又進(jìn)了一步，荀子把禮、樂(lè)作為專(zhuān)政的工具，顯示出法家的精神。
(選自陰法魯、許樹(shù)安主編《中國(guó)古代文化史》第二冊(cè)，北京大學(xué)出版社1991年版)
中國(guó)古代音樂(lè)美學(xué)思想
中國(guó)古代音樂(lè)美學(xué)思想的發(fā)源，可以追溯到史前時(shí)期。在古文獻(xiàn)中的材料說(shuō)明，先民們不僅早已具有關(guān)于音樂(lè)的審美意識(shí)，而且也發(fā)生了關(guān)于音樂(lè)的起源及其功能的種種想像性思維，認(rèn)為音樂(lè)起源于對(duì)自然、風(fēng)、氣的模仿，音樂(lè)的功能是可以幫助人類(lèi)征服自然、戰(zhàn)勝敵人等等。當(dāng)時(shí)這些看法都是在宗教與神話(huà)的形式中出現(xiàn)，成為以后文明社會(huì)中音樂(lè)思想的胚胎和萌芽。
大約在西周時(shí)代，統(tǒng)治階級(jí)已經(jīng)把制禮作樂(lè)當(dāng)作國(guó)家大事來(lái)看待，并認(rèn)識(shí)到音樂(lè)具有為政治服務(wù)的功能。到了奴隸社會(huì)末期，亦即在先秦諸子之前，普遍流行的一種音樂(lè)美學(xué)思想，便是摻有宗教觀(guān)念的音樂(lè)多功能說(shuō)，認(rèn)為音樂(lè)不僅具有教化作用，而且還具有“以禮樂(lè)合天地之化，百物之產(chǎn)，以事鬼神，以諧萬(wàn)民，以致百物”(《周禮·春官》)等多種功能。其次還發(fā)展了關(guān)于音樂(lè)特征的“和諧說(shuō)”。西周末年有一位名伯的史官曾提到“和實(shí)生物，同則不繼，以他平他謂之和”“和五味以調(diào)口”“和六律以聰耳”以及“聲一無(wú)聽(tīng)，物一無(wú)文，味一無(wú)果”等等主張。這里“和”的含義正是多樣的統(tǒng)一。此外，“和”還有適中、不過(guò)分的含義。這一切在當(dāng)時(shí)的思想家、政治家如季札、子產(chǎn)、晏嬰，音樂(lè)家如州鳩等人的言論中，普遍有所反映。它們已經(jīng)開(kāi)了儒家音樂(lè)思想的先聲。
此后，便進(jìn)入了中國(guó)古代思想史上的燦爛時(shí)期——先秦諸子百家爭(zhēng)鳴的時(shí)期。在諸子中為首的是儒家學(xué)說(shuō)的創(chuàng)立者孔子�？鬃釉谝魳�(lè)美學(xué)思想方面的主要貢獻(xiàn)：①主張給音樂(lè)貫注以“仁”的道德內(nèi)涵，要求音樂(lè)必須具有“仁愛(ài)”(仁者愛(ài)人)的精神。②提出了“盡善盡美”說(shuō)，第一次把音樂(lè)的審美標(biāo)準(zhǔn)提到了美、善統(tǒng)一的高度。③強(qiáng)調(diào)音樂(lè)作為教育手段的作用，在他的教育思想體系中，將音樂(lè)置于突出的地位(“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”)。④第一次對(duì)音樂(lè)藝術(shù)的邏輯給予形象的描述：“樂(lè)其可知也，始作，翕如也(熱烈狀);從之，純?nèi)缫?和諧狀)，如也(清晰狀)，繹如也(不絕狀)，以成。”⑤打破了以往音樂(lè)觀(guān)所通常具有的宗教束縛，在他的美學(xué)思想中，已不再予宗教以任何地盤(pán)(“子不語(yǔ)怪力亂神”)。
