孟子簡(jiǎn)介
孟子(前385~前304，另一說前372—前289)，名軻，字子輿，一字子車，子居，戰(zhàn)國中期魯國鄒（今山東鄒城）人，是孔子（孔子名言名句 ）的孫子子思的再傳弟子，中國古代著名思想家、教育家、散文家，戰(zhàn)國時(shí)期儒家代表人物，被儒家尊為“亞圣”。
孟子曾游歷于宋、滕、魏、齊等國，闡述他的政治主張，還曾在齊為卿。晚年退而著《孟子》一書。有《孟子》七篇傳世，為儒家經(jīng)典之一。他繼承、發(fā)揮了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師，與孔子并稱為“孔孟”。
《孟子》七篇
《梁惠王》上、下；《公孫丑》上、下；《滕文公》上、下；《離婁》；《萬章》上、下；《告子》上、下；《盡心》上、下。
（南宋時(shí)朱熹將《孟子》與《論語》、《大學(xué) (書)》、《中庸》合在一起稱“四書”。直到清末，“四書”一直是科舉必考內(nèi)容。）
孟子把孔子的“仁”發(fā)展為“仁政”的學(xué)說。
“制民恒產(chǎn)”，讓每家農(nóng)戶有百畝之田、五畝之宅，有起碼的生產(chǎn)資料；
“勿奪農(nóng)時(shí)”，保證農(nóng)民有勞動(dòng)的時(shí)間；
“省刑罰，薄稅斂”，使人民有最低的物質(zhì)生活條件；
加強(qiáng)道德教育，使人民懂得“孝悌忠信”的道理。
孟子看到人民遭受封建地主階級(jí)剝削壓迫的苦難，企圖采用這些措施來緩和階級(jí)矛盾，以鞏固地主階級(jí)的統(tǒng)治，不過它對(duì)發(fā)展生產(chǎn)還是有好處的。
同“仁政”學(xué)說相聯(lián)系，孟子還提出了“民貴君輕”的思想。“民為貴，社稷次之，君為輕”(《孟子·盡心下》)。
他認(rèn)為君主只有得到人民的擁護(hù)，才能取得和保持統(tǒng)治地位，因此他主張國君要實(shí)行“仁政”，與民“同樂”。對(duì)于殘害百姓的國君，國人可以殺。商紂王是歷史上有名的暴君，武王伐紂，他認(rèn)為殺得對(duì)，說：“聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也”(《孟子·梁惠王下》)。
孟子雖然有同情人民、譴責(zé)暴君的一面，但他的政治思想還是維護(hù)封建制度的，所以他又宣揚(yáng)：“勞心者治人，勞力者治于人。治于人者食人，治人者食于人，天下之通義也”(《孟子·滕文公上》)。這種觀點(diǎn)長(zhǎng)期以來成為替剝削制度作辯護(hù)的理論根據(jù)。
性善論是孟子學(xué)說理論的出發(fā)點(diǎn)，其主要主張有“仁政”、“王道”理論。司馬遷認(rèn)為《孟子》為孟軻自撰，“孟軻所如不合，退與萬章之徒序《詩》、《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇�！保ā�史記·孟荀列傳》）但也有觀點(diǎn)認(rèn)為，從書中用語來看，其編定者極可能是孟子的弟子，成書大約在戰(zhàn)國中期。
附：儒家關(guān)于性善、性惡的五種學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。
中國古代關(guān)于性善、性惡的學(xué)說曾引起過激烈的爭(zhēng)論。章太炎曾將儒家的有關(guān)學(xué)說歸納為五大派:
告子主張性“無善無不善”
孟子主張性善，這是因襲孔子的“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”的觀點(diǎn)(孔子的意思是說人們生來本性是相近的，都是善的，由于后天的“習(xí)”，即社會(huì)環(huán)境與物欲使人們的“性”差距變大，有人變“惡”了)
荀子主張性惡(他認(rèn)為人的善念與善行都是偽裝的。因?yàn)槿松鷣砭陀忻嬍持�、聲色之欲，所以一切的辭讓、忠信、禮義之理都不存在，表面上存在也都是裝出來的)；揚(yáng)子(楊朱)主張善惡混有
漆雕開、世碩公孫、王充主張善惡因人而異，可分上、中、下三等。
