【讀解】
面對(duì)權(quán)力的誘惑而不動(dòng)，流亡在國(guó)外而不妄稱君主接班人在咱們的歷史上，恐怕只有春秋戰(zhàn)國(guó)那樣的時(shí)代才會(huì)有的事。那時(shí)，做一個(gè)堂堂正正的君子，不搞陰謀詭計(jì)，凡事講究禮儀，講究名正言順事成，是很體面的。�？克Ｊ滞�，搞小動(dòng)作，貪欲膨脹，譖越名份而取得不應(yīng)屬于自己的名譽(yù)、地位、財(cái)富，是為人不齒的。這是那個(gè)特殊時(shí)代的風(fēng)氣，并且一去不復(fù)返了。
凡事講禮，尤其是在現(xiàn)實(shí)利益的誘惑面前，比如權(quán)力、女色財(cái)物、金錢、名譽(yù)、地位的誘惑面前，也要講究取之有道，在天的人看來，可能太迂腐，太繁瑣，太無必要。但是，這的確是大有必要的。社會(huì)生活和人倫關(guān)系要有序，要有軌可循，總得有所規(guī)范。禮雖不一定是最好的規(guī)范，但畢竟比沒有規(guī)范、亂來一氣要好。難怪孔子為了維護(hù)禮的理想秩序，堅(jiān)持非禮勿視，先勿聽，非禮勿行。
同法相比，禮是一種軟性的社會(huì)規(guī)范。它主要靠人們內(nèi)心的自覺，而內(nèi)心的自覺來自于性情的陶冶和修煉。因而，這種軟性的規(guī)范的作用總是有限的，古人多半針對(duì)“君子”強(qiáng)調(diào)禮，把“小人”、“野人”排除在禮之外，大概便是意識(shí)到了憑自覺和修養(yǎng)來守禮，不是人人都能做到的，加上人性之中惡的一面總是存在并時(shí)刻表現(xiàn)出來，禮的作用和影響便更加有限。
此外，在講禮成風(fēng)的春秋時(shí)代，要成為：“王者”，除了憑實(shí)力之外，也逃不出禮儀的制約。或者干脆說，不講禮儀，就不能歸順人心，就成不了王者。公子重耳之所以能成雄一時(shí)，成為春秋五霸之一，大概與此又極大關(guān)系。
〖吳侵陳(1)〗
——師出必須有名目
【原文】
吳侵陳(2)。斬祀殺厲(3)。師還，出竟(4)，陳太宰嚭使于師(5)。夫差謂行人儀曰(6)：“是夫也多言，盍嘗問焉(7)：師必有名，人之稱斯師也者，則謂之何？”太宰嚭曰：“古之侵伐者不斬祀，不殺厲，不獲二毛(8)。今斯師也，殺厲與？其不謂之殺厲之師與？”與曰：“反爾地(9)，歸爾之，則謂之何？”曰：“君王討敝邑之罪(10)，又在矜而赦之(11)，師與，有無名乎？”
【注釋】
①本節(jié)選自《檀弓》下。②吳：春秋時(shí)諸侯國(guó)名，姬姓。陳：春秋時(shí)諸侯國(guó)名，媯(gui)姓。③斬祀：破壞祭神地場(chǎng)所。殺厲：殺害患疫病地人。④竟：同“境”。(5)太宰：古代官名。嚭嚭(pi)：人名。(6)行人：官名，負(fù)責(zé)朝勤聘問。儀：人名。(7)盍(he)：何不。(8)二毛：鬢發(fā)班白的人。(9)反：同“歸”，歸還。(10)敝邑：對(duì)自己國(guó)家的謙稱。(11)矜：憐憫。
【譯文】
吳國(guó)侵伐陳國(guó)，破壞了祭祀的場(chǎng)所，殺害了患疫病的人。后來吳軍返回，離開陳國(guó)邊境。陳國(guó)的太宰嚭出使吳軍。吳王夫差對(duì)行人儀說道：“這個(gè)人能說會(huì)道，我們何不試著問他一下：出師討伐一定要有個(gè)名目，如果人們問起我們的軍隊(duì)來，該怎樣稱呼呢？”太宰嚭回答道：“古人侵伐他國(guó)時(shí)，不破壞祭祀場(chǎng)所，不殺害患疫病的人，不俘獲鬢發(fā)斑白的人�，F(xiàn)在貴國(guó)軍隊(duì)不是殺了病人嗎？不是可以稱為殺害病人的軍隊(duì)嗎？”夫差說：“要是歸還你們土地，歸還你們被俘的子女，又該怎樣稱呼我們的軍隊(duì)呢？”太宰嚭回答說：“君王討伐我國(guó)的罪過，卻又憐憫并赦免我們，這樣的軍隊(duì)，還能沒有好的名目嗎？”
【讀解】
春秋不僅多義士，也多辯士。太宰嚭一番巧辯，說得吳王夫差一陣尷尬，不能不使人嘆為觀止。同時(shí)，我們注意到古人打仗極其重視規(guī)則：師出必須有名，否則，即使打了勝仗，也不會(huì)讓人心服；攻城掠地，燒殺搶奪，擒獲俘虜?shù)鹊龋嫉糜幸粋�(gè)說法，否則，會(huì)被稱做“不義之師”。因此，出征之前要誓師，誓詞的主要內(nèi)容便是羅列各種名目和說法，也就是找理由和借口，以便說服參戰(zhàn)的人相信征伐是合乎禮儀和正義的舉動(dòng)。
這倒有點(diǎn)像外國(guó)人的決斗，堂堂正正挑明理由，正大光明地按規(guī)則進(jìn)行，甚至還找人當(dāng)裁判，在公平的前提下決出勝負(fù)。
不過，任何戰(zhàn)爭(zhēng)，不管找出多么堂皇的理由，，總該有些界線是不能超越的，諸如殺害傷病者、俘虜和平民百姓，搶劫財(cái)物，抓老弱病殘作人質(zhì)等等，這類不人道的舉動(dòng)，是任何堂皇的名目理由都無法抵銷的。
從某種意義上說，打仗也應(yīng)當(dāng)是一種公平的、按一定規(guī)則進(jìn)行的競(jìng)爭(zhēng)。名目重要，規(guī)則同樣也重要。
〖知悼子卒(1)〗
——進(jìn)諫規(guī)勸的藝術(shù)
【原文】
知悼子卒(2)。未葬，平公飲酒(3)，師曠、李調(diào)侍，鼓鐘。杜蕢自外來(4)，聞鐘聲，曰：“安在？”曰：“在寢(5)�！倍攀壢雽嫞瑲v階而升。酌曰：“曠，飲斯！”又酌曰：“調(diào)，飲斯！”又酌，堂上北面坐飲之(6)降，趨而出(7)。平公呼而進(jìn)之，曰：“蕢，曩者爾心或開予(8)。是以不與爾言爾飲曠何也(9)？”曰：“子、卯不樂(10)。知悼子在堂，斯其為子、卯也大矣！曠也，大師也(11)。不以詔(12)是以飲之也�！薄盃栵嬚{(diào)何也？”曰：“調(diào)也，君之褻臣也(13)。為一飲一食，亡君之疾(14)，是以飲之也�！薄盃栵嫼我�？”曰：“蕢也，宰夫也(15)。非刀匕是共(16)，又敢與知防，是以飲之也。”平公曰：“寡人亦有過焉，酌而飲寡人�！倍攀壪炊鴵P(yáng)觶(17)。公謂侍者曰：“如我死，則必?zé)o廢斯爵也(18)！”至于今，即畢獻(xiàn)，斯揚(yáng)觶，謂之“杜舉”。
【注釋】
①本節(jié)選自《檀弓》下。②知(zhi)悼子：晉國(guó)之卿，名荀盈、知盈。③平公：晉國(guó)的國(guó)君，名彪。④杜蕢(kuai)：人名。(5)寢(qin)：后宮。(6)北面：面朝北方。(7)趨：快走。(8)曩(nang)者：剛才。開：開導(dǎo)。(9)飲(yin)：給人喝的東西。(10)子、卯：古人認(rèn)為不吉利的日子。樂(yue)：奏樂。(11)大師：太師，樂官之長(zhǎng)。(12)詔：告訴。(13)褻：親近。(14)亡：同“忘”，忘記。疾：憂患。(15)宰夫：掌管膳食的官。(16)匕：古代食器，像湯勺。共：同“供”。(17)揚(yáng)：舉。觶(zhi)：古代酒器。(18)爵：古代酒器。這里指舉杯獻(xiàn)酒。
【譯文】
如悼子死了，還沒有下葬，晉平公卻喝起酒來，并讓師曠和李調(diào)作陪，敲鐘擊鼓奏樂。杜蕢從外面進(jìn)來，聽見鐘鼓聲，問道：“國(guó)君在哪里？”有人回答說；“在后官�！倍攀夁M(jìn)入后宮，沿階而上。他倒了一杯酒說：“師曠，把這杯酒喝了！”他又倒了一杯酒說：“李調(diào)，把這杯酒喝下去！”他又倒了一杯酒，在堂上面朝北坐著喝了。接著，他走下臺(tái)階，快步走出后宮。晉平公叫他進(jìn)宮來，說道；“杜蕢，剛才你也許想要開導(dǎo)我，所以我沒有同你說話。你為什么讓師曠喝酒呢？”杜蕢回答道：“照禮，在甲子日和乙卯日不奏樂。知悼子的靈柩還在堂上，這比逢上甲子、乙卯日還要嚴(yán)重。師曠是掌樂的太師，不把這種禮節(jié)告訴國(guó)君，所以罰他喝酒。”晉平公問“你為什么讓李調(diào)喝酒呢？”杜蕢回答：“李調(diào)是國(guó)君的近臣。為了吃喝，竟忘了國(guó)君的憂患，所以也罰他喝一杯。”平公又問；“那你自己為什么喝酒呢？”杜蕢回答；“我掌管膳食，沒有盡到提供刀、匙的職責(zé)，卻膽敢參與防止違禮的事，所以罰自己喝一杯�！逼焦f；“’我也有過失，倒杯酒來罰我喝�！倍攀壪催^酒杯，倒上酒舉起獻(xiàn)上。晉平公對(duì)侍者說；“如果我死了，一定不要廢止舉杯獻(xiàn)酒的禮儀！”直到如今，凡是向國(guó)君和賓客獻(xiàn)酒過后，就要舉起酒杯，這叫做“杜舉”。
【讀解】
杜蕢以獨(dú)特的方式來勸誡國(guó)君，使之知錯(cuò)能改，用心可謂良苦。春秋之士多聰明之舉。諍言直諫固然可嘉，但未必都會(huì)取得好效果�！爸已阅娑谛小�，雖說是“忠言”，畢竟聽來不順耳呀既是忠言，又讓人聽來順耳，豈不是更好。士人們?cè)谶@上面煞費(fèi)苦心，既體現(xiàn)了他們的智慧，又體現(xiàn)了對(duì)君主的忠誠(chéng)，還富有戲劇性。研究中國(guó)傳統(tǒng)智謀的人們，恐怕應(yīng)該在這上面做點(diǎn)文章才行。
在注重實(shí)效，追求信念，講究禮儀的前提之下，春秋士人也追求智慧和談吐舉止的高雅得體，這的確令人仰慕這種風(fēng)氣的形成始于何時(shí)，還不十分清楚，但在春秋時(shí)代已十分普遍。表達(dá)的道理要嚴(yán)正，具有征服力和穿透力，而表達(dá)的方式要精微巧妙，含蓄委婉，具有感動(dòng)力和激發(fā)力。整個(gè)表達(dá)的過程像一出經(jīng)過精心創(chuàng)意、構(gòu)思、排練過的戲，富有戲劇性，既激動(dòng)人。又耐人尋味。
這是一種生活的藝術(shù)化，也是藝術(shù)的生活化，生活與藝術(shù)高度融合在一起，不分彼此。優(yōu)游的生活方式，使士人們有足夠的叫來培養(yǎng)和發(fā)展自己的某些專長(zhǎng)。他們不必像政治家一樣忙于權(quán)利之爭(zhēng)、奔走游說、宴飲歌舞，不必像農(nóng)夫匠人在自己的土地、作坊里辛勤操勞，也不必像軍事家那樣馳騁沙場(chǎng)。即使是讀書，沒有浩如煙海的典籍，更沒有數(shù)理化生物之類。他們擁有一種今人難以再擁有的東西——閑暇。這恰恰是生活藝術(shù)化、藝術(shù)生活化的重要前提。
何時(shí)再能擁有可以用來發(fā)展心智的閑暇，對(duì)我們來說還是個(gè)未知數(shù)。但是，我們的確對(duì)此心向往之。
——制止殉葬的“黑色幽默”
【原文】
陳子車死于衛(wèi)(2)。其要與其家大大謀以殉葬(3)，定而后陳子亢至(4)。以告曰“夫子疾，莫養(yǎng)于下，請(qǐng)以殉葬。”子亢曰：“以殉葬非禮也。雖然，則彼疾當(dāng)養(yǎng)者，孰若妻與宰？得已(5)，則吾欲已。不得已，則吾欲以二子者之為之也(6)�！庇谑歉ス�(7)。
【注釋】
①本節(jié)選自《植弓》下。②陳子車：春秋時(shí)齊國(guó)大夫。(3)大夫：為卿大大處理家務(wù)的總管。下文的”宰”與此相同。(4)陳子亢：陳子車的弟弟，孔子的弟子。⑤已；止，終止。(6)二子：指陳妻和家宰。(7)弗；不。果；果然，結(jié)果。
【譯文】
陳子車在衛(wèi)國(guó)死了。他的妻子和家宰打算用活人為他殉葬，決定之后，陳子亢來了。兩人告訴陳子亢說：“他老人家有病，沒有人在地下伺候他，希望能用活人為他殉葬�！标愖涌赫f：“用活人殉葬不合禮儀。盡管如此，兄長(zhǎng)有病，應(yīng)當(dāng)有人去伺候，除了妻子和家宰外，誰還能做這事呢？如果不這樣做，那正合我想法．如果要這樣做，那我就想用你們兩個(gè)人來殉葬�！庇谑牵惼藓图以妆銢]有用活人殉葬。
【讀解】
古代以活人殉葬。在今天看來是一種野蠻行為，在那時(shí)權(quán)貴族們普遍贊同的，