《衛(wèi)靈公第十五》原文、注釋、翻譯與解讀
這一篇探討的是治國、做人、修身和為學(xué)的問題，治國以禮，做人以仁，修身以道，為學(xué)以教。【原文】15.1衛(wèi)靈公問陳于孔子�？鬃訉υ唬骸百薅怪拢瑒t嘗聞之矣。軍旅之事，未之學(xué)也�！泵魅账煨小�
【譯文】衛(wèi)靈公向孔子問作戰(zhàn)陣列的方法�？鬃踊卮鹫f：“禮儀的事情，我曾聽說過。軍隊的事情，我沒有學(xué)過�！钡诙炀碗x開了衛(wèi)國。
【解讀】《史記*孔子世家》記載“孔子為兒嬉戲，常陳俎豆，設(shè)禮容。”也就是孔子小的時候就“習(xí)禮”，經(jīng)常以禮器和俎豆做玩具，所以孔子回答禮儀的事曾聽說過，但對于排兵布陣之事，孔子卻回答我未曾學(xué)習(xí)。其原因是儒家主張仁政，而非暴力。衛(wèi)靈公有很強的急功近利的想法，孔子從內(nèi)心不贊成，所以說“未之學(xué)”。從孔子的人生經(jīng)歷來看，孔子曾做過司空，處理過峽谷相會和墮三都的事，不太可能不懂軍事。只是靈公的主張與孔子的政見不合，孔子采取了回避的策略，屬于“避言”這樣的一種處事方式。“明日遂行”則采取了“避地”這樣的處事方式。
【原文】15.2在陳絕糧，從者病，莫能興。子路慍見曰：“君子亦有窮乎？”子曰：“君子固窮，小人窮斯濫矣�！�
【譯文】孔子在陳國的時候斷絕了糧食，跟隨的人都病了，沒有人能爬起來。子路一腔怨氣地對孔子說：“君子也有窮困的時候嗎？”孔子說：“君子在窮困的時候仍然會堅持。小人窮困的時候，就會胡作非為�！�
【解讀】君子與小人面對窮困時的區(qū)別。君子之所以能固守窮困是因為“君子謀道不謀食”、“憂道不憂貧”，所以會寧守貧困而不是做人的原則。小人不以謀道為主，當(dāng)窮困之時，一定會為生存著想，就會無所不為。
【原文】15.3子曰：“賜也，女以予為多學(xué)而識之者與？”對曰：“然。非與？”曰：“非也。予一以貫之�！�
【譯文】孔子說：“子貢呀，你是以為我具有廣博的知識而又記在心里的人嗎？”子貢說：“對呀。不是嗎？”孔子說：“不是的，我的思想和學(xué)問是始終如一的�！�
【解讀】從為師的角度看，“記問之學(xué)，不足以為人師”，只有“溫故而知新，可以為師矣”。孔子試圖告訴子貢他的學(xué)識并非是記問之學(xué)。我們今天評價一個人的學(xué)識，往往會說博學(xué)多識，但孔子認為真正的學(xué)問不是博學(xué)多識，而是一以貫之。“一”是什么？這是理解本章的意思的關(guān)鍵，我以為“一”既是指孔子的思想，也是指孔子的做人處事，不是有人說“做人是天下第一學(xué)問”嗎？同時還指孔子的學(xué)問始終是知行合一、學(xué)思結(jié)合、體用結(jié)合、理論與實踐結(jié)合的，其學(xué)問來自于實踐，用于實踐。指思想時，也就是說孔子的思想是成體系的，不是零散的；指做人，就是說孔子的做人原則始終如一�！耙灰载炛睆乃季S的角度來看，孔子的學(xué)問是理解性的而非記憶性的，因為理解才是連貫的，記憶的東西無論多少，總是零碎的不成體系的。
【原文】15.4子曰：“由，知德者鮮矣�！�
【譯文】孔子說：“仲由啊，懂得德的人很少見了�！�
【解讀】慨嘆理解德之難。
【原文】15.5子曰：“無為而治者，其舜也與？夫何為哉。恭己正南面而已矣。”
【譯文】孔子說：“什么也不做，就能使天下太平的，大概只有舜能做到吧？他具體怎么做呢？他只是自己恭敬地坐在自己的位置上罷了。
【解讀】無為而治單純理解可以視作道家思想，但在儒家這里所謂無為是相對于內(nèi)圣而指外王的狀態(tài)，如家歷來主張先做好自己，“其身正不令則行”說的就是無為而治，“恭己正南”正是修養(yǎng)自己。與“居其所，眾星共之”的思想一致。
【原文】15.6子張問行。子曰：“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉？立，則見其參于前也；在輿，則見其倚于衡也。夫然后行�！弊訌垥T紳。
【譯文】子張問自己的行為怎樣才能正確�？鬃诱f：“說話忠誠守信，行動恭敬踏實，即使是到了蒙昧落后的地方也能行得通。說話不誠實守信，行動不真誠敬慎，就是在本鄉(xiāng)本土又怎么能行得通呢？站著，就好像看見 ‘忠信篤敬’幾個字在眼前；坐車，就好像看見這幾個字可在車前的橫木上。這樣就到哪都行得通�！弊訌埌堰@句話寫在自己的衣帶上。
【解讀】一句話，做人要誠實，誠實到哪里都會通行，無論文明與否，這與人的本性相關(guān)。但做到這一點又是何其難啊。而子張為很好地踐行這個道理，便把這句話記在了自己的大帶上，隨時提醒自己不要忘記�？磥碇倚藕V敬是人的本性渴求的品質(zhì)，無論文明與否、環(huán)境大小，所有的人都會希望被人以此對待，遵循人的本性需求，就會通行無阻。
【原文】15.7子曰：“直哉史魚。邦有道如矢，邦無道如矢。君子哉遽伯玉。邦有道則仕，邦無道則可卷而懷之。”
【譯文】孔子說：“史魚真是正直的人啊。國家政治清明，他的言行像箭一樣直；國家政治昏暗，他的言行也像箭一樣直。蘧伯玉真是一位君子啊。國家政治清明，他就出來做官；國家政治昏暗，他就辭去官職歸隱�！�
【解讀】這一章孔子贊揚史魚和蘧伯玉這兩個人。史魚，名鰌（qiū）,字子魚，衛(wèi)國大夫。史魚自以為生時不能做到進賢退不肖，死后繼以尸諫，所以人們贊揚他正直。蘧伯玉，名瑗，衛(wèi)國大夫。我們注意到，孔子只是說“直哉史魚”，而評價蘧伯玉卻說“君子哉蘧伯玉”，盡管一樣是贊譽，但還是有區(qū)別的。史魚其人，不管環(huán)境怎樣，始終保持“直”之本色，而蘧伯玉則會根據(jù)環(huán)境的變化決定自己的去留。史魚精神可嘉，蘧伯玉更富于智慧。這兩個人，一個人更像西方的布魯諾，一個人更像哥白尼。從孔子的思想來看，孔子從內(nèi)心更欽佩蘧伯玉。安德義先生這樣評價這一章，說“史魚君子之勇者，具有勇者之直；蘧伯玉是君子之智者，具有智者之直。”蘧伯玉之智更高，需要達于“明”的境界才可以在行為上做出這樣的選擇。
【原文】15.8子曰：“可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。”
【譯文】孔子說：“可以與他講卻不和他講，就會失掉一個可靠的人；不可以與他講卻和他講了，就是失言說錯話了。聰明的人既不會錯失可靠的人也不會說錯話。”
【解讀】與人交往說話要分清對象，該說的話說，不該說的話不說，不可以該說的不該說的都說，這就是智慧。能做到這一點，就需要一雙慧眼，能夠看清什么樣的人可靠則需要學(xué)習(xí)修煉，熟悉人性、人心。這就是恰到好處，就是我們常說的“中庸”思想。
【原文】15.9子曰：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁�！�
【譯文】孔子說：“有理想抱負的、有仁德的人，沒有人為了求生而傷害仁德的，只會獻出生命來成就仁德�！�
【解讀】仁是孔子的終極關(guān)懷所在。沒有對仁德的信仰和追求，是難以做到殺身成仁的。在儒家看來，仁比生命更重要，所以才寧愿殺身成仁。
【原文】15.10子貢問為仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。”
【譯文】子貢問怎么去實踐仁�？鬃诱f：“工匠要想把事情做好，一定要先使干活的工具鋒利。住在那個國家，你就要侍奉那些大夫中有賢德的人，與這個國家中有仁德的士人交朋友�！�
【解讀】其實子貢的問題放在我們今天就是問，怎么走好仕途之路。意思就是怎么能在行政機關(guān)少栽跟頭，順利晉升。而孔子告訴他的就是想要實現(xiàn)目的，就要有所準(zhǔn)備。那就是侍奉好那些走正道、干實事的領(lǐng)導(dǎo)，結(jié)交那些踏實干事、想著集體的那些人做朋友。是啊，如果侍奉那些以權(quán)謀私的領(lǐng)導(dǎo)，結(jié)交那些結(jié)黨營私的朋友又會是什么樣子呢？不言而喻，現(xiàn)在的這類的事例太多了。從另一個角度看，任何時代并不是所有當(dāng)官的就都是賢者，就都有比老百姓高的覺悟。賢、士就是錢穆先生“品流說”中所指的部分人群。
【原文】15.11顏淵問為邦。子曰：“行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂則韶舞。放鄭聲，遠佞人。鄭聲淫，佞人殆�！�
【譯文】顏淵問如何治理國家�？鬃诱f：“推行夏朝的歷法，乘坐殷朝的車子，戴周朝的禮帽，采用舜時的音樂。舍棄鄭國的曲調(diào)，疏遠光講好話的人。鄭國的音樂淫靡，光說話好的人危險�！�
【解讀】儒家修身講擇善而從，治國亦是如此�？鬃痈嬖V顏淵的正是這個道理。另外，也是因為顏淵是追求完美理想的人，所以孔子才給出了這樣高的目標(biāo)。
【原文】15.12子曰：“人無遠慮，必有近憂�！�
【譯文】孔子說：“一個人如果沒有長遠打算，就一定會有眼前的憂慮�！�
【解讀】這句話講的是生命的成長是需要著眼長遠的，沒有持續(xù)發(fā)展的眼光，勢必會被眼前的憂慮所困擾�！吨杏埂氛f：“凡事預(yù)則立不預(yù)則廢，言前定則不跲（jia），事前定則不困，行前定則不疚，道前定則不窮。”
【原文】15.13子曰：“已矣乎！吾未見好德如好色者也�！�【譯文】孔子說：“完了�。∥覜]有看見喜好道德像喜好美色那樣的人�！�
【解讀】食、色，性也。德行，非自然之性。如果人能好德如好色，這個社會該會是怎么樣子呢？
【原文】15.14子曰：“臧文仲其竊位者與？知柳下惠之賢而不與立也�！�
【譯文】孔子說：“臧文仲是個貪戀官位的人吧。他明知柳下惠這個人賢能卻不推舉他做官�！�
【解讀】臧文仲，魯國大夫；柳下惠，魯國的賢者。由此章的記載看，臧文仲心胸狹窄，嫉賢妒能。與公叔文子相比真是天壤之別。（14.18公叔文子之臣大夫僎（zhuàn)，與文子同升諸公。）
【原文】15.15子曰：“躬自厚而薄責(zé)于人，則遠怨矣。”
【譯文】孔子說：“嚴(yán)格要求自己少責(zé)怪別人，就會遠離怨恨�！�
【解讀】嚴(yán)以待己，寬以待人這是古今亦然的處世之道。“躬自侯”有的時候可能自己會很苦，但因此也不會招致抱怨，即便是自己做得不足。
【原文】15.16子曰：“不曰如之何如之何者，吾末如之何也已矣。”
【譯文】孔子說：“不說怎么辦怎么辦的人，我也不知道拿他怎么辦了�！�
【解讀】不說怎么辦的人就是不思考的人，不思考就難有進步和成長，孔子對這樣的學(xué)生沒有辦法，今天的教育也一樣。更為遺憾的是今天這樣的學(xué)生可能會更多，所以學(xué)位提升了，卻不見生命成長了，這就是今天的教育�？鬃拥慕逃枷刖褪恰安粦嵅粏⒉汇话l(fā)”，憤悱皆是學(xué)生主動思考的結(jié)果，在教育的過程中看作為老師的孔子形式上處于被動的狀態(tài)，實質(zhì)上是一種引而不發(fā)的主動教之的狀態(tài)；學(xué)生也處于主動狀態(tài)，主動思考，這樣的課堂就是生動的，這樣的教育才是有效的，學(xué)生有興趣，教師有情趣。如果學(xué)生不主動思考，老師拿這樣的學(xué)生也沒辦法了。
【原文】15.17子曰：“群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉！”
【譯文】孔子說：“整天聚在一起，不談?wù)?jīng)的事情，喜歡玩弄小聰明，難有所成！”
【解讀】這類人沒有人生目標(biāo)，好耍小聰明。這是我想到了青年時的毛澤東，毛澤東有“三不談”，不談金錢、不談女人、不談家庭瑣事，正好與這類人相反，所以毛澤東成了毛澤東。蔡元培德國留學(xué)歸來謹守“三不主義”：一不做官，二不納妾，三不打麻將，因此蔡元培成了蔡元培�？鬃硬徽Z怪力亂神，我想也與孔子的這樣認識相關(guān)。
【原文】15.18子曰：“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！”
【譯文】孔子說：“君子以道義為本質(zhì)，通過禮去實行它，用謙遜的語言表達它，用誠信去成就它。這才是君子�。 �
【解讀】我的理解孔子是說君子應(yīng)該以道義為追求的根本，怎么追求？就是“禮以行之，孫以出之，信以成之”，做到如此才是君子。
【原文】15.19子曰：“君子病無能焉，不病人之不己知也。”
【譯文】孔子說：“君子擔(dān)憂自己沒本事，不擔(dān)憂別人不了解自己�！�
【解讀】類似的話孔子沒少說，其實還是告訴自己的學(xué)生長自己的本事才是硬道理。
【原文】15.20子曰：“君子疾沒世而名不稱焉�！�
【譯文】孔子說：“君子擔(dān)心自己到死也沒名�！�
【解讀】儒家文化是生命的文化，注重生命的成長。這一章不同的解讀家看法不同，我認為孔子說的是努力一輩子也沒有成績，這是君子之憂�？鬃拥陌l(fā)小原壤就是一個典型的沒世而名不稱的人物。
【原文】15.21子曰：“君子求諸己，小人求諸人。”
【譯文】孔子說：“君子求之于自己，小人求之于別人�！�
【解讀】又是君子與小人之別。君子做事總是向內(nèi)找自己的原因，而小人正相反，總是要在別人身上找原因。君子憑借自身的力量成就事業(yè)，小人憑借外力成就事情。儒家的文化一大特點就是內(nèi)在超越兼顧外在超越，內(nèi)在超越是前提、是根本；外在超越是末節(jié)，所以，從根本處著手解決問題就要求諸己。
【原文】15.22子曰：“君子矜而不爭，群而不黨�！�
【譯文】孔子說：“君子莊重自尊不與人爭，合群卻不因私結(jié)黨�！�
【解讀】君子不爭、不黨是為什么？難道無欲無求？非也。人世之間的爭，無非爭的是私欲的滿足，君子的人格境界和理想，絕不是一己之私，所以不爭不黨。爭也是天下的利益。
【原文】15.23子曰：“君子不以言舉人，不以人廢言�！�
【譯文】孔子說：“君子不會根據(jù)一個人的說話就推舉他，也不會因為做人有問題而否定他說出的有價值的話�！�
【解讀】說話、聽話都有學(xué)問�？鬃佑芯湓捠恰奥犉溲杂^其行”，儒家最為重視的是行動，在社會中注重事功，說得頭頭是道未必就能做得到，所以選拔人才不可以以言舉人，但也不以人廢言，這是正確的。但我們今天所謂的公選，差不多就是以言舉人，今人的認識還不如古人全面，怎能不讓人難過？都說社會發(fā)展，如此，又怎么能發(fā)展？或許，這也是社會發(fā)展的必經(jīng)階段。
【原文】15.24子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人�！�
【譯文】子貢問：“有一句話可以一輩子奉行的嗎？”孔子說：“那就是恕吧！自己不想做的事，不要強加于人�！�
【解讀】“恕”的修養(yǎng)，也有選擇問題。不是所有的事情都可以寬恕的�！渡胍髡Z.人情篇》中說：“恕之一字是個好道理，看那推心者是什么念頭，好色者恕人之淫，好貨者恕人之貪，好飲者恕人之醉，好安逸者恕人之惰慢，未嘗不以己度人，未嘗不視人猶己，而道之賊也，故行恕者不可不審也�！�
【原文】15.25子曰：“吾之于人也，誰毀誰譽。如有所譽者，其有所試矣。斯民也，三代之所以直道而行也�！�
【譯文】孔子說：“我對于他人，詆毀過誰？贊美過誰？如果贊美過誰，那也是經(jīng)過實踐檢驗的。這樣的老百姓，正是夏商周三代按道義做事的原因啊�！�
【解讀】現(xiàn)在社會的復(fù)雜，正是人心復(fù)雜的表現(xiàn)。人心若能真誠，社會就會直道前進。
【原文】15.26子曰：“吾猶及史之闕文也，有馬者，借人乘之，今亡矣夫！”
【譯文】孔子說：“我在史書上還能看到因存疑而空缺的標(biāo)識，有馬的人，能將馬借給別人騎，這兩種情況今天都沒有了！”
【解讀】孔子說的是兩種處世方式：一是對待工作嚴(yán)謹認真；一是對待生活寬宏憨厚。
【原文】15.27子曰：“巧言亂德，小不忍則亂大謀。”
【譯文】孔子說：“花言巧語會敗壞道德。小事上不能忍耐，就會敗壞大事。”
【解讀】忍與讓的區(qū)別，“讓”是一種風(fēng)度，一種雅量，“讓”者主動，讓者氣象萬千；忍者被動無奈，是忍氣吞聲，是忍于難忍之時。仁者之忍，為江山社稷，為國家民族，為天下百姓，為至公正義而忍，忍饑、忍苦、忍累、忍辱，忍一切難忍之事，于個人是小事，為國家民族是大謀，個人難忍之事均為“小忍”，天下正道方是“大謀”。
【原文】15.28子曰：“眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉�！�
【譯文】孔子說：“所有的人都討厭他，一定要考察為什么；所有的人都喜歡他，也一定要了解一下為什么�！�
【解讀】識人和選拔干部，不能別人說他好就好，一定要考察為什么。這與學(xué)習(xí)上所說的不但知其然還要知其所以然是一個道理。
【原文】15.29子曰：“人能弘道，非道弘人�！�
【譯文】孔子說：“人能夠弘揚道義，不是道義弘揚人�！�
【解讀】道與人的關(guān)系，也就是真理與人的關(guān)系。
【原文】15.30子曰：“過而不改，是謂過矣。”
【譯文】孔子說：“有了過錯不改正，那才是真的錯了�！�
【解讀】言外之意，知錯必改就可以原諒。古人一直提倡知錯必改，知錯能改就不算是過。顏回不貳過，今天看不是不犯錯，而是不犯同類錯誤，這已經(jīng)很難得了。
【原文】15.31子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也�！�
【譯文】孔子說：“我曾經(jīng)整天不吃飯，整宿不睡覺，為了思考，但沒有什么收益，還不如去讀書學(xué)習(xí)�！�
【解讀】孔子這句話應(yīng)該是進一步解釋“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”這句話的，重點在“思而不學(xué)”這一點上。在學(xué)與思的問題上，儒家的觀點歷來強調(diào)學(xué)思結(jié)合的問題，偏向哪一方都不是最佳的辦法，而且還可能有害。這樣的思想方法有悖中道思想。
【原文】15.32子曰：“君子謀道不謀食。耕者，餒在其中矣；學(xué)也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧�！�
【譯文】孔子說：“君子謀求道義，不謀求衣食。為謀食耕田的人，也難免會餓肚子；為謀求道義去學(xué)習(xí)的人，就可以做官拿到俸祿。所以君子只擔(dān)心道義而不擔(dān)心貧窮�！�
【解讀】謀道不需謀食，食自至；憂道，無需憂貧，貧自去。這里有一個至深的道理，那就是功名利祿是優(yōu)秀和成功的附屬品。把事情做好，就不必愁吃飯問題。正是因為君子謀道不謀食、憂道不憂貧，所以君子固窮。
【原文】15.33子曰：“知及之，仁不能守之，雖得之，必失之。知及之，仁能守之，不莊以蒞之，則民不敬。知及之，仁能守之，莊以蒞之，動之不以禮，未善也�！�
【譯文】孔子說：“憑頭腦得到，不用仁心守住它，雖然得到了，最終也一定會失去它。憑頭腦得到，又能用仁心守住它，但不用莊重嚴(yán)肅的態(tài)度面對它，老百姓就不會敬重你。憑頭腦得到，用仁心守住，以莊敬的態(tài)度面對，行動如果不依據(jù)禮制，就仍沒有達到最好�！�
【解讀】知識的積累與價值的體現(xiàn)緊密地關(guān)聯(lián)在一起。知是重要的，但不是孤立的離存，也不是最重要的價值。這里涉及了學(xué)習(xí)過程中，理解與記憶的關(guān)系問題，“知及之，仁不能守之”講的就是記憶但不能理解，雖得之，也終會必失之的道理。仁之中一定有感情的參與，舍此談不上理解。沒有理解也便沒有長久的記憶，就無法談得上守的問題�！扒f以臨之”指的是在學(xué)習(xí)的過程中情感的堅定不移，始終以真誠面對的問題。青春期戀愛，跟這個是一個道理，追到手卻不真心對待，總會失掉，即便不失掉，一輩子的婚姻質(zhì)量就不能成為天下最好的了。
【原文】15.34子曰：“君子不可小知，而可大受也。小人不可大受，而可小知也�！�
【譯文】孔子說：“君子不可以用小聰明小事情考驗他，卻可以讓他承受大使命。小人不可以讓他承受重大任務(wù)，去可以讓他做些小聰明的事情�！�
【解讀】君子有大格局、大氣度，能干大事情。小人氣度與格局都不及君子，只能做些小事情。大智慧在小事情上難以全部體現(xiàn)出來，小聰明也難以解決大問題。
【原文】15.35子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾見蹈而死者矣，未見蹈仁而死者也�！�
【譯文】孔子說：“老百姓對于仁的需要，就像對水和火的需要。水與火，我看見蹚水火而死的卻沒有看見踐行仁而死的人�！�
【解讀】這句話很難理解，至今我還沒有完全明白。此章的意思接近“好德如好色”的思想。
【原文】15.36子曰：“當(dāng)仁不讓于師。”
【譯文】孔子說：“追求仁德不必讓著自己的老師�！�
【解讀】讀這句話的時候，我想到了西方圣哲亞里士多德的一句話“吾愛吾師，吾更愛真理”，真兩句話那么地相似。說的其實都是堅持真理的問題，都是在學(xué)習(xí)過程中要求真的事情。只不過一個是從老師的口里說出，一個是從學(xué)生的口里說出的；一個說的是追求仁德的真，一個講的是客觀事物的真的問題罷了。
【原文】15.37子曰：“君子貞而不諒�！�
【譯文】孔子說：“君子堅持正義之道而不必拘泥于小信�！�
【解讀】如何辨別正道與小信取決于人的視野，沒有大局意識無法分辨。
【原文】15.38子曰：“事君，敬其事而后其食。”
【譯文】孔子說：“侍奉君主，要認真地對待工作然后再談薪水�！�
【解讀】用今天有些人的話說，對待工作要對得起那份薪水。這樣的人已經(jīng)不多了，很多大學(xué)生找工作，不談在幾能否勝任工作，卻先談薪水幾何，做人古今之別立現(xiàn)。
【原文】15.39子曰：“有教無類。”
【譯文】孔子說：“教育學(xué)生不要分出等次級別�！�
【解讀】說的是孔子對教育的看法，什么人都可以接受教育，都有教育的權(quán)利。教師什么樣的人都該教，對學(xué)生一律平等。
【原文】15.40子曰“道不同，不相為謀�！�
【譯文】孔子說：“追求和信仰不同，不能在一起相互謀劃共同的事情�！�
【解讀】同道為朋，沒有共同志向，難以想到一起，想不到一起自然也就無法共同謀劃。能否共同謀劃一件事，道是前提。《子罕第九》篇有孔子說“可與共學(xué)，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權(quán)�！边@里所言“道不同”就是“未可與適道”�！蹲訌埖谑拧菲性釉u論子張的話，“堂堂乎張也，難與并為仁矣”，其實說的就是曾子和子張就沒有共同的志向，這兩個人不是走在同一條人生道路上。
【原文】15.41子曰：“辭達而已矣。”
【譯文】孔子說：“言辭能表示明白含義就足夠了。”
【解讀】孔子對語言的看法是能表示清楚明白含義就可以，注重的是實用內(nèi)容而非形式的華麗。
【原文】15.42師冕見，及階，子曰：“階也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯�！睅熋岢�，子張問曰：“與師言之，道與？”子曰：“然。固相師之道也。”
【譯文】師冕來見孔子，到臺階前，孔子說：“這是臺階�！弊叩阶慌�，孔子說：“這是座位”。所有的人都坐定后，孔子便告訴他：“某人在這里，某人在這里�！睅熋嶙吆螅訌垎枺骸斑@就是和盲人樂師講話的規(guī)矩嗎？”孔子說：“是的，這就是幫助盲人樂師的規(guī)矩。”
【解讀】這一章是孔子實踐教學(xué)的典范，在生活的實際情境之中，孔子以自身的示范，告訴學(xué)生的相師之道。其實，很多做人的規(guī)矩都是身教的結(jié)果，而非言教的結(jié)果。孔子在這方面堪為世人楷模與典范，今日教育者應(yīng)該深思之。錢學(xué)森之問，現(xiàn)實所缺的大師，其實缺的就是身體力行、以身示范這種精神。