晉書(shū)--志第十一
禮下
五禮之別，三曰賓，蓋朝宗、覲遇、會(huì)同之制是也。自周以下，其禮彌繁。自秦滅學(xué)之后，舊典殘缺。漢興，始使叔孫通制禮，參用先代之儀，然亦往往改異焉。漢儀有正會(huì)禮，正旦，夜漏未盡七刻，鐘鳴受賀，公侯以下執(zhí)贄夾庭，二千石以上升殿稱萬(wàn)歲，然后作樂(lè)宴饗。魏武帝都鄴，正會(huì)文昌殿，用漢儀，又設(shè)百華燈。
晉氏受命，武帝更定元會(huì)儀，《咸寧注》是也。傅玄《元會(huì)賦》曰：“考夏后之遺訓(xùn)，綜殷周之典藝，采秦漢之舊儀，定元正之嘉會(huì)�！贝藙t兼采眾代可知矣。
《咸寧注》：“先正一日，有司各宿設(shè)。夜漏未盡十刻，群臣集到，庭燎起火。上賀，起，謁報(bào)，又賀皇后。還，從云龍東中華門(mén)入，詣東閣下，便坐。漏未盡七刻，百官及受贄郎官以下至計(jì)吏皆入立其次，其陛衛(wèi)者如臨軒儀。漏未盡五刻，謁者、仆射、大鴻臚各各奏群臣就位定。漏盡，侍中奏外辦�；实鄢�，鐘鼓作，百官皆拜伏。太常導(dǎo)皇帝升御坐，鐘鼓止，百官起。大鴻臚跪奏‘請(qǐng)朝賀’。掌禮郎贊‘皇帝延王登’。大鴻臚跪贊‘籓王臣某等奉白璧各一，再拜賀’。太常報(bào)’王悉登’。謁者引上殿，當(dāng)御坐�；实叟d，王再拜�；实圩�，復(fù)再拜。跪置璧御坐前，復(fù)再拜。成禮訖，謁者引下殿，還故位。掌禮郎贊‘皇帝延太尉等’。于是公、特進(jìn)、匈奴南單于、金紫將軍當(dāng)大鴻臚西，中二千石、二千石、千石、六百石當(dāng)大行令西，皆北面伏。鴻臚跪贊‘太尉、中二千石等奉璧、皮、帛、羔、雁、雉，再拜賀’。太常贊‘皇帝延公等登’。掌禮引公至金紫將軍上殿。皇帝興，皆再拜�；实圩衷侔�。跪置璧皮帛御坐前，復(fù)再拜。成禮訖，謁者引下殿，還故位。公置璧成禮時(shí)，大行令并贊殿下，中二千石以下同。成禮訖，以贄授贄郎，郎以璧帛付謁者，羔、雁、雉付太官。太樂(lè)令跪請(qǐng)奏雅樂(lè)，樂(lè)以次作。乘黃令乃出車，皇帝罷入，百官皆坐。晝漏上水六刻，諸蠻夷胡客以次入，皆再拜訖，坐。御入后三刻又出，鐘鼓作。謁者、仆射跪奏‘請(qǐng)群臣上’。謁者引王公二千石上殿，千石、六百石停本位。謁者引王詣樽酌壽酒，跪授侍中，侍中跪置御坐前。王還。王自酌置位前。謁者跪奏‘籓王臣某等奉觴，再拜上千萬(wàn)歲壽’。四廂樂(lè)作，百官再拜。已飲，又再拜。謁者引王等還本位。陛下者傳就席，群臣皆跪諾。侍中、中書(shū)令、尚書(shū)令各于殿上上壽酒。登歌樂(lè)升，太官又行御酒。御酒升階，太官令跪授侍郎，侍郎跪進(jìn)御坐前。乃行百官酒。太樂(lè)令跪奏‘奏登歌’，三終乃降。太官令跪請(qǐng)具御飯，到階，群臣皆起。太官令持羹跪授司徒，持飯跪授大司農(nóng)，尚食持案并授持節(jié)，持節(jié)跪進(jìn)御坐前。群臣就席。太樂(lè)令跪奏‘奏食舉樂(lè)’。太官行百官飯案遍。食畢，太樂(lè)令跪奏‘請(qǐng)進(jìn)樂(lè)’。樂(lè)以次作。鼓吹令又前跪奏‘請(qǐng)以次進(jìn)眾妓’。乃召諸郡計(jì)吏前，受敕戒于階下。宴樂(lè)畢，謁者一人跪奏‘請(qǐng)罷退’。鐘鼓作，群臣北面再拜，出�！比粍t，夜漏未盡七刻謂之晨賀。晝漏上三刻更出，百官奉壽酒，謂之晝會(huì)。別置女樂(lè)三十人于黃帳外，奏房中之歌。
江左多虞，不復(fù)晨賀。夜漏未盡十刻，開(kāi)宣陽(yáng)門(mén)，至平旦始開(kāi)殿門(mén)，晝漏上五刻，皇帝乃出受賀。皇太子出會(huì)者，則在三恪下王公上。正旦元會(huì)，設(shè)白獸樽于殿庭，樽蓋上施白獸，若有能獻(xiàn)直言者，則發(fā)此樽飲酒。案禮，白獸樽乃杜舉之遺式也，為白獸蓋，是后代所為，示忌憚也。
魏制，籓王不得朝覲。魏明帝時(shí)，有朝者皆由特恩，不得以為常。及泰始中，有司奏：“諸侯之國(guó)，其王公以下入朝者，四方各為二番，三歲而周，周則更始。若臨時(shí)有故，卻在明年。明年來(lái)朝之后，更滿三歲乃復(fù)朝，不得違本數(shù)。朝禮皆親執(zhí)璧，如舊朝之制。不朝之歲，各遣卿奉聘�！弊嗫伞＝笸鹾畈恢畤�(guó)，其有受任居外，則同方伯刺史二千石之禮，亦無(wú)朝聘之制，故此禮遂廢。
漢以高帝十月定秦，且為歲首。至武帝，雖改用夏正，然每月朔朝，至于十月朔，猶常饗會(huì)。其儀，夜漏未盡七刻，受賀及贄。公侯璧，中二千石、二千石羔，千石、六百石雁，四百石以下雉。三公奉璧上殿御坐前，北面。太常贊曰‘皇帝為君興’。三公伏�；实圩�，乃前進(jìn)璧。百官皆賀，二千石以上上殿稱萬(wàn)歲，舉觴，御食，司徒奉羹，大司農(nóng)奉飯，奏食舉之樂(lè)。百官受賜，宴饗，大作樂(lè)，如元正之儀。魏晉則冬至日受方國(guó)及百僚稱賀，因小會(huì)。其儀亞于獻(xiàn)歲之旦。
古者帝王莫不巡狩。魏文帝值天下三分，方隅多事，皇輿亟動(dòng)，役無(wú)寧歲，蓋應(yīng)時(shí)之務(wù)，非舊章也。明帝凡三東巡狩，所過(guò)存問(wèn)高年，恤疾苦，或賜谷帛，有古巡幸之風(fēng)焉。齊王正始元年，巡洛陽(yáng)縣，賜高年力田各有差。
及武帝泰始四年，詔刺史二千石長(zhǎng)吏曰：“古之王者，以歲時(shí)巡狩方岳，其次則二伯述職，不然則行人順省。故雖幽遐側(cè)微，心無(wú)壅隔，下情上通，上指遠(yuǎn)諭，至于鰥寡，罔不得所，用垂風(fēng)遺烈，休聲猶存。朕在位累載，如臨深川，夙興夕惕，明發(fā)不寢，坐而待旦，思四方水旱災(zāi)眚，為之怛然。勤躬約己，欲令事事當(dāng)宜。常恐眾吏用情，誠(chéng)心未著，萬(wàn)機(jī)兼猥，慮有不周，政刑失謬，而弗獲備覽。百姓有過(guò)，在予一人。惟歲之不易，未遑卜征巡省之事，下之未乂，其何以恤之。今使使持節(jié)侍中副給事黃門(mén)侍郎銜命四出，周行天下，親見(jiàn)刺史二千石長(zhǎng)吏，申諭朕心，訪求得失損益諸宜，觀省政教，問(wèn)人間患苦。周典有之曰：‘其萬(wàn)姓之利害為一書(shū)，其禮俗政事刑禁之逆順為一書(shū)，其暴亂作慝犯令為一書(shū)，其札喪兇荒厄貧為一書(shū)，其康樂(lè)和親安平為一書(shū)，每國(guó)辨異之，以返命于王。’舊章前訓(xùn)，今率由之。還具條奏，俾朕昭然鑒于幽遠(yuǎn)，若親行焉。大夫君子，其各悉乃心，敬乃事，嘉言令圖，苦言至戒，與使者盡之，無(wú)所隱諱。方將慮心以俟，其勉哉勖之，稱朕意焉�！�
新禮，巡狩方岳，柴望告設(shè)壝宮如禮。諸侯之覲者，賓及執(zhí)贄皆如朝儀，而不建旗。摯虞以為：“覲禮，諸侯覲天子，各建其旗。旗章所以殊爵命，示等威�！对�(shī)》稱‘君子至止，言觀其旗’。宜定新禮，建旗如舊禮�！痹t可其議。然終晉代，其禮不行。
封禪之說(shuō)，經(jīng)典無(wú)聞。禮有因天事天，因地事地，因名山升中于天，而鳳皇降，龜龍格。天子所以巡狩，至于方岳，燔柴祭天，以告其成功，事似而非也。讖緯諸說(shuō)皆云，王者封泰山，禪梁甫，易姓紀(jì)號(hào)。秦漢行其典，前史各陳其制矣。
魏文帝黃初中，護(hù)軍蔣濟(jì)奏曰：“夫帝王大禮，巡狩為先；昭祖揚(yáng)禰，封禪為首。是以自古革命受符，未有不蹈梁父，登泰山，刊無(wú)竟之名，紀(jì)天人之際者也。故司馬相如謂有文以來(lái)，七十二君，或順?biāo)碛谇�，�?jǐn)遺教于后。太史公曰，主上有圣明而不宣布，有司之過(guò)也。然則元功懿德，不刊梁山之石，無(wú)以顯帝王之功，示兆庶不朽之觀也。語(yǔ)曰，‘當(dāng)君而嘆堯舜之美，譬猶人子對(duì)厥所生而譽(yù)他人之父’。今大魏承百王之弊亂，拯流遁之艱厄，接千載之衰緒，繼百代之廢業(yè)。始自武文，至于圣躬，所以參成天地之道，綱維人神之化。上天報(bào)應(yīng)，嘉瑞顯祥，以比往古，無(wú)所取喻。至于歷世迄今，未廢大禮。雖志在掃盡殘盜，蕩滌余穢，未遑斯事。若爾，三苗屈強(qiáng)于江海，大舜當(dāng)廢東巡之儀；徐夷跳梁于淮泗，周成當(dāng)止岱岳之禮。且去歲破吳虜于江漢，今茲屠蜀賊于隴右，其震蕩內(nèi)潰，在不復(fù)淹，無(wú)累于封禪之事也。此儀久廢，非倉(cāng)卒所定。宜下公卿，廣撰其禮，卜年考時(shí)，昭告上帝，以副天下之望。臣待罪軍旅，不勝大愿，冒死以聞�！痹t曰：“聞蔣濟(jì)斯言，使吾汗出流足。自開(kāi)辟以來(lái)，封禪者七十余君耳。故太史公曰，雖有受命之君，而功有不洽，是以中間曠遠(yuǎn)者千有馀年，近者數(shù)百載，其儀闕不可得記。吾何德之修，敢庶茲乎！濟(jì)豈謂世無(wú)管仲，以吾有桓公登泰山之志乎！吾不欺天也。濟(jì)之所言，華則華矣，非助我者也。公卿侍中尚書(shū)常侍省之而已，勿復(fù)有所議，亦不須答詔也。”天子雖距濟(jì)議，而實(shí)使高堂隆草封禪之儀，以天下未一，不欲便行大禮，會(huì)隆卒，不復(fù)行之。
及武帝平吳，混一區(qū)宇，太康元年九月庚寅，尚書(shū)令衛(wèi)瓘、尚書(shū)左仆射山濤、右仆射魏舒、尚書(shū)劉寔、司空張華等奏曰：“臣聞?wù)刈陨`，則有后辟，年載之?dāng)?shù)，莫之能紀(jì)。立德濟(jì)世，揮揚(yáng)仁風(fēng)，以登封泰山者七十有四家，其謚號(hào)可知者十有四焉。沈淪寂寞，曾無(wú)遺聲者，不可勝記。大晉之德，始自重黎，實(shí)佐顓頊，至于夏商，世序天地。其在于周，不失其緒。金德將升，世濟(jì)明圣，外平蜀漢，海內(nèi)歸心，武功之盛，實(shí)由文德。至于陛下，受命踐阼，弘建大業(yè)，群生仰流。惟獨(dú)江湖沅湘之表，兇桀負(fù)固，歷代不賓。神謀獨(dú)斷，命將出討，兵威暫加，數(shù)旬蕩定。羈其鯨鯢，赦其罪逆，云覆雨施，八方來(lái)同，聲教所被，達(dá)于四極。雖黃軒遐征，大禹遠(yuǎn)略，周之奕世，何以尚今！若夫玄石素文，底號(hào)前載，象以數(shù)表，言以事告，雖古《河圖洛書(shū)》之徵，不是過(guò)也。宜宣大典，禮中岳，封泰山，禪梁父，發(fā)德號(hào)，明至尊，享天休，篤黎庶，勒千載之表，播流后之聲，俾百世之下，莫不興起。斯帝王之盛業(yè)，天人之至望也�！痹t曰：“今逋寇雖殄，外則障塞有警，內(nèi)則百姓未寧，此盛德之事，所未議也�！�
瓘等又奏曰：“今東漸于海，西被流沙，大漠之陰，日南北戶，莫不通屬，芒芒禹跡，今實(shí)過(guò)之。天人之道已周，巍巍之功已著，宜修禮地祗，登封泰山，致誠(chéng)上帝，以答人神之愿也。乞如前奏。”詔曰：“今陰陽(yáng)未和，刑政未當(dāng)，百姓未得其所，豈可以勒功告成邪！”詔不許。
瓘等又奏曰：“臣聞處帝王之位者，必有歷運(yùn)之期，天命之應(yīng)；濟(jì)兆庶之功者，必有盛德之容，告成之典。無(wú)不可誣，有不敢讓，自古道也。而明詔謙沖，屢辭其禮，雖盛德攸在，推而未居。夫三公職典天地，實(shí)掌人物，國(guó)之大事，取議于此。故漢氏封禪，非是官也，不在其事。臣等前奏，蓋陳祖考之功，天命又應(yīng)，陛下之德，合同四海，跡古考今，宜修此禮。至于克定歲月，須五府上議，然后奏聞�！痹t曰：“雖蕩清江表，皆臨事者之勞，何足以告成。方望群后思隆大化，以寧區(qū)夏，百姓獲乂，與之休息。斯朕日夜之望，無(wú)所復(fù)下諸府矣�！�
瓘等又奏：“臣聞唐虞三代濟(jì)世弘功之君，莫不仰承天休，俯協(xié)人志，登介丘，履梁父，未有辭焉者，蓋不可讓也。今陛下勛高百王，德無(wú)與二，茂績(jī)宏規(guī)，巍巍之業(yè)，固非臣等所能究論。而圣旨勞謙，屢自抑損，時(shí)至弗應(yīng)，推美不居，闕皇代之上儀，塞靈祗之款望，何以使大晉之典謨，同風(fēng)于三五？臣等誠(chéng)不敢奉詔，請(qǐng)如前奏施行�！痹t曰：“方當(dāng)共思弘道，以康庶績(jī)，且俟他年，無(wú)所復(fù)紛紜也�！�
王公有司又奏：“自古圣明，光宅四海，封禪名山，著于史籍，作者七十四君矣。舜禹之有天下也，巡狩四岳，躬行其道�！兑住分^俗省方，《禮》有升中于天，《詩(shī)》頌陟其高山，皆載在方策。文王為西伯以服事殷，周公以魯籓列于諸侯，或享于岐山，或有事泰山，徒以圣德，猶得為其事。自是以來(lái)，功薄而僭其義者，不可勝數(shù)。號(hào)謚不泯，以至于今。況高祖宣皇帝肇開(kāi)王業(yè)，海外有截；世宗景皇帝濟(jì)以大功，輯寧區(qū)夏；太祖文皇帝受命造晉，蕩定蜀漢；陛下應(yīng)期龍興，混一六合，澤被群生，威震無(wú)外。昔漢氏失統(tǒng)，吳蜀鼎峙，兵興以來(lái)，近將百年，地險(xiǎn)俗殊，人望絕塞。今不羈之寇，二代而平，非聰明神武，先天弗違，孰能巍巍其有成功若茲者歟！臣等幸以千載得遭運(yùn)會(huì)，親服大化，目睹太平，至公至美，誰(shuí)與為讓。宜祖述先朝，憲章古昔，勒功岱岳，登封告成，弘禮樂(lè)之制，正三雍之典，揚(yáng)名萬(wàn)世，以顯祖宗。是以不勝大愿，敢昧死以聞。請(qǐng)告太常，具禮儀復(fù)上�！痹t曰：“所議誠(chéng)列代之盛事也，然方今未可以爾。”便報(bào)絕之。
哀帝即位，欲尊崇章皇太妃�；笢刈h宜稱太夫人。尚書(shū)仆射江[A170]議曰：“虞舜體仁孝之性，盡事親之禮，貴為天王，富有四海，而瞽叟無(wú)立錐之地，一級(jí)之爵。蒸蒸之心，昊天罔極，寧當(dāng)忍父卑賤，不以徽號(hào)顯之，豈不以子無(wú)爵父之道，理窮義屈，靡所厝情者哉！《春秋經(jīng)》曰‘紀(jì)季姜?dú)w于京師’，《傳》曰‘父母之于子，雖為天王后，猶曰吾季姜’，言子尊不加父母也�；蛞詾樽幼鸩患痈改福瑒t武王何以追王太王、王季、文王乎？周之三王，德配天地，王跡之興，自此始也。是以武王仰尋前緒，遂奉天命，追崇祖考，明不以子尊加父母也。案《禮》‘幼不誄長(zhǎng)，賤不誄貴’，幼賤猶不得表彰長(zhǎng)貴，況敢錫之以榮命邪！漢祖感家令之言而尊太公，荀悅以為孝莫大于嚴(yán)父，而以子貴加之父母，家令之言過(guò)矣。爰逮孝章，不上賈貴人以尊號(hào)，而厚其金寶幣帛，非子道之不至也，蓋圣典不可逾也。當(dāng)春秋時(shí)，庶子承國(guó)，其母得為夫人。不審直子命母邪，故當(dāng)告于宗祧以先君之命命之邪？竊見(jiàn)詔書(shū)，當(dāng)臨軒拜授貴人為皇太妃。今稱皇帝策命命貴人，斯則子爵母也。貴人北面拜受，斯則母臣子也。天尊地卑，名位定矣，母貴子賤，人倫序矣。雖欲加崇貴人，而實(shí)卑之；雖顯明國(guó)典，而實(shí)廢之。且人主舉動(dòng)，史必書(shū)之。如當(dāng)載之方策，以示后世，無(wú)乃不順乎！竊謂應(yīng)告顯宗之廟，稱貴人仁淑之至，宜加殊禮，以酬鞠育之惠。奉先靈之命，事不在己。妃后雖是配君之名，然自后以下有夫人九嬪，無(wú)稱妃焉�；腹^宜進(jìn)號(hào)太夫人，非不允也。如以夫人為少，可言皇太夫人。皇，君也，君太夫人于名禮順矣。”帝特下詔拜皇太妃。三月丙辰，使兼太保王恬授璽綬儀服，一如太后。又詔曰：“朝臣不為太妃敬，為合禮不？”太常江逌議：“位號(hào)不極，不應(yīng)盡敬。”
孝武追崇會(huì)稽鄭太妃為簡(jiǎn)文太后，詔問(wèn)“當(dāng)開(kāi)墓不”。王珣答：“據(jù)三祖追贈(zèng)及中宗敬后，并不開(kāi)墓位，更為塋域制度耳�！�
褚太后臨朝時(shí)，議褚裒進(jìn)見(jiàn)之典。蔡謨、王彪之并以：“虞舜、漢高祖猶執(zhí)子道，況后乎！王者父無(wú)拜禮�！鄙袝�(shū)八座議以為：“純子則王道缺，純臣則孝道虧。謂公庭如臣，私覿則嚴(yán)父為允�！�
漢魏故事，皇太子稱臣。新禮以太子既以子為名，而又稱臣，臣子兼稱，于義不通，除太子稱臣之制。摯虞以為：“《孝經(jīng)》‘資于事父以事君’，義兼臣子，則不嫌稱臣，宜定新禮皇太子稱臣如舊。”詔從之。
太寧三年三月戊辰，明帝立皇子衍為皇太子。癸巳，詔曰：“禮無(wú)生而貴者，故帝元子方之于士。而漢魏以來(lái)，尊崇儲(chǔ)貳，使官屬稱臣，朝臣咸拜，此甚無(wú)謂。吾昔在東宮，未及啟革。今衍幼沖之年，便臣先達(dá)，將令日習(xí)所見(jiàn)，謂之自然，此豈可以教之邪！主者其下公卿內(nèi)外通議，使必允禮中�！鄙袝�(shū)令卞壸議以為：“《周禮》王后太子不會(huì)，明禮同于君，皆所以重儲(chǔ)貳，異正嫡。茍奉之如君，不得不拜矣。太子若存謙沖，故宜答拜。臣以為皇太子之立，郊告天地，正位儲(chǔ)宮，豈得同之皇子揖讓而已。謂宜稽則漢魏，闔朝同拜�！睆闹�
太元中，尚書(shū)符問(wèn)王公已下見(jiàn)皇太子儀及所衣服。侍中領(lǐng)國(guó)子博士車胤議：“朝臣宜硃衣褠幘，拜敬，太子答拜。案經(jīng)傳不見(jiàn)其文，故太傅羊祜箋慶太子，稱叩頭死罪，此則拜之證也。又太寧三年詔議其典，尚書(shū)卞壸謂宜稽則漢魏，闔朝同拜。其硃衣冠冕，惟施之天朝，宜褠幘而已�！背h多同。
太元十二年，議二王后與太子先后。博士庾弘之及尚書(shū)參議，并以為：“陳留，國(guó)之上賓�；侍与m國(guó)之儲(chǔ)貳，猶在臣位，陳留王坐應(yīng)在太子上�！标惲敉鮿瓯矸Q疾病積年，求放罷，詔禮官博士議之。博士曹耽云：“勱為祭主而無(wú)執(zhí)祭之期，宜與穆子、孟摯事同�！蓖醣胫疲骸岸踔�，不宜輕致廢立。記傳未見(jiàn)有已為君而疾病退罷者，當(dāng)知古無(wú)此禮。孟縶、穆子是方應(yīng)為君，非陳留之比。”
咸康四年，成帝臨軒，遣使拜太傅、太尉、司空�！秲x注》，太樂(lè)宿懸于殿庭。門(mén)下奏，非祭祀宴饗，則無(wú)設(shè)樂(lè)之制。太常蔡謨議曰：“凡敬其事則備其禮，禮備則制有樂(lè)。樂(lè)者，所以敬事而明義，非為耳目之娛，故冠亦用之，不惟宴饗。宴饗之有樂(lè)，亦所以敬賓也。故郤至使楚，楚子饗之，郤至辭曰：‘不忘先君之好，貺之以大禮，重之以備樂(lè)�！瘜に罐o也，則宴樂(lè)之意可知矣。公侯大臣，人君所重，故御坐為起，在輿為下，言稱伯舅�！秱鳌吩弧畤�(guó)卿，君之貳也’，是以命使之日，御親臨軒，百僚陪列，此即敬事之意也。古者，天王饗下國(guó)之使，及命將帥，遣使臣，皆有樂(lè)。故《詩(shī)序》曰：‘皇皇者華，君遣使臣也�！衷唬骸恫赊薄芬郧仓冻鲕嚒芬詣谶�，《杕杜》以勤歸。’皆作樂(lè)而歌之。今命大使，拜輔相，比于下國(guó)之臣，輕重殊矣。輕誠(chéng)有之，重亦宜然。故謂臨軒遣使，宜有金石之樂(lè)�！弊h奏從焉。
漢魏故事，王公群妾見(jiàn)于夫人，夫人不答拜。新禮以為禮無(wú)不答，更制妃公侯夫人答妾拜。摯虞以為：“禮，妾事女君如婦之事姑，妾服女君期，女君不報(bào)，則敬與婦同而又加賤也。名位不同，本無(wú)酬報(bào)。禮無(wú)不答，義不謂此。先圣殊嫡庶之別，以絕陵替之漸。峻明其防，猶有僭違。宜定新禮，自如其舊�！痹t可其議。
五禮之別，其四曰軍，所以和外寧內(nèi)，保大定功者也。但兵者兇事，故因搜狩而習(xí)之。
漢儀，立秋之日，自郊禮畢，始揚(yáng)威武，斬牲于東門(mén)，以薦陵廟。其儀，乘輿御戎路，白馬硃鬣，躬執(zhí)弩射牲，牲以鹿麛。太宰令謁者各一人載以獲車，馳送陵廟。還宮，遣使者赍束帛以賜武官。武官肄兵，習(xí)戰(zhàn)陣之儀。斬牲之禮，名曰劉。兵官皆肄孫吳兵法六十四陣。既還，公卿已下陳陽(yáng)前街，乘輿到，公卿已下拜，天子下車，公卿親識(shí)顏色，然后還宮。古語(yǔ)曰在車下車，則惟此時(shí)施行。漢世率以為常。至獻(xiàn)帝建安二十一年，魏國(guó)有司奏：“古四時(shí)講武，皆于農(nóng)隙。漢西京承秦制，三時(shí)不講，惟十月都講。今金革未偃，士眾素習(xí)，可無(wú)四時(shí)講武。但以立秋擇吉日大朝車騎，號(hào)曰閱兵，上合禮名，下承漢制�！弊嗫�。是冬，閱兵，魏王親執(zhí)金鼓以令進(jìn)退。延康元年，魏文帝為魏王。是年六月立秋，閱兵于東郊，公卿相儀，王御華蓋，親令金鼓之節(jié)。魏明帝太和元年十月，又閱兵。
武帝泰始四年九月，咸守元年，太康四年，六年冬，皆自臨宣武觀，大閱眾軍，然不自令進(jìn)退也。自惠帝以后，其禮遂廢。元帝太興四年，詔左右衛(wèi)及諸營(yíng)教習(xí)，依大習(xí)儀作雁羽仗。成帝咸和中，詔內(nèi)外諸軍戲兵于南郊之場(chǎng)，故其地因名斗場(chǎng)。自后籓鎮(zhèn)桓、庾諸方伯往往閱習(xí)，然朝廷無(wú)事焉。
漢魏故事，遣將出征，符節(jié)郎授節(jié)鉞于朝堂。其后荀顗等所定新禮，遣將，御臨軒，尚書(shū)受節(jié)鉞，依古兵書(shū)跪而推轂之義也。
五禮之別，其五曰嘉，宴饗冠婚之道于是乎備。周末崩離，賓射宴饗之則罕復(fù)能行，冠婚飲食之法又多遷變。
《周禮》雖有服冕之?dāng)?shù)，而無(wú)天子冠文。又《儀禮》云，公侯之有冠禮，夏之末造也。王、鄭皆以為夏末上下相亂，篡弒由生，故作公侯冠禮，則明無(wú)天子冠禮之審也。大夫又無(wú)冠禮，古者五十而后爵，何大夫冠禮之有。周人年五十而有賢才，則試以大夫之事，猶行士禮也。故筮日筮賓，冠于阼以著代，醮于客位，三加彌尊，皆士禮耳。
然漢代以來(lái)，天子諸侯頗采其儀。正月甲子若丙子為吉日，可加元服，儀從冠禮是也。漢順帝冠，又兼用曹褒新禮，乘輿初加緇布進(jìn)賢，次爵弁、武弁，次通天，皆于高廟，以禮謁見(jiàn)世祖廟。王公已下，初加進(jìn)賢而已。案此文，始冠緇布，從古制也，冠于宗廟是也。
魏天子冠一加。其說(shuō)曰：“士禮三加，加有成也。至于天子諸侯無(wú)加數(shù)之文者，將以踐阼臨下，尊極德備，豈得與士同也。魏氏太子再加，皇子王公世子乃三加。孫毓以為一加再加，皆非也。
《禮》醮辭曰：“令月吉曰，以歲之正，以月之令�！卑隔斚骞谝远瑵h惠帝冠以三月，明無(wú)定月。而后漢以來(lái)，帝加元服咸以正月。及咸寧二年秋閏九月，遣使冠汝南王柬，此則非必歲首。
禮冠于廟，然武、惠冠太子，太子皆即廟見(jiàn)，斯亦擬在廟之儀也。穆帝、孝武將冠，皆先以幣告廟，訖又廟見(jiàn)也。
惠帝之為太子，將冠，武帝臨軒，使兼司徒高陽(yáng)王珪加冠，兼光祿大夫屯騎校尉華暠贊冠。
江左諸帝將冠，金石宿設(shè)，百僚陪位。又豫于殿上鋪大床，御府令奉冕、幘、簪導(dǎo)、袞服以授侍中常侍，太尉加幘，太保加冕。將加冕，太尉跪讀祝文曰：“令月吉日，始加元服�；实勰履�，思弘袞職。欽若昊天，六合是式。率遵祖考，永永無(wú)極。眉?jí)畚╈�，介茲景福�！奔用嵊櫍讨邢敌�，侍中脫帝絳紗服，加袞服冕冠。事畢，太保率群臣奉觴上壽，王公以下三稱萬(wàn)歲乃退。案《儀注》，一加幘冕而已。
泰始十年，南宮王承年十五，依舊應(yīng)冠。有司議奏：“禮，十五成童，國(guó)君十五而生子，以明可冠之宜。又漢魏遣使冠諸王，非古典�！庇谑侵浦T王十五而冠，不復(fù)加使命。
王彪之云，《禮》、《傳》冠皆在廟。案成帝既加元服，車駕出拜于太廟，以告成也。蓋亦猶擬在廟之儀。
魏齊王正始四年，立皇后甄氏，其儀不存。
武帝咸寧二年，臨軒，遣太尉賈充策立皇后楊氏，納悼后也。因大赦，賜王公以下各有差，百僚上禮。
太康八年，有司奏：“婚禮納徵，大婚用玄纁束帛，加珪，馬二駟。王侯玄纁束帛，加璧，乘馬。大夫用玄纁束帛，加羊。古者以皮馬為庭實(shí)，天子加以谷珪，諸侯加大璋，可依周禮改璧用璋，其羊雁酒米玄纁如故。諸侯婚禮，加納采、告期、親迎各帛五匹，及納徵馬四匹，皆令夫家自備。惟璋，官為具致之�！鄙袝�(shū)硃整議：“案魏氏故事，王娶妃、公主嫁之禮，天子諸侯以皮馬為庭實(shí)，天子加以谷珪，諸侯加以大璋。漢高后制聘，后黃金二百斤，馬十二匹。夫人金五十斤，馬四匹。魏氏王娶妃、公主嫁之禮，用絹百九十匹。晉興，故事用絹三百匹�！痹t曰：“公主嫁由夫氏，不宜皆為備物，賜錢(qián)使足而已。惟給璋，余如故事�！�
成帝咸康二年，臨軒，遣使持節(jié)、兼太保、領(lǐng)軍將軍諸葛恢，兼太尉、護(hù)軍將軍孔愉，六禮備物，拜皇后杜氏。即日入宮，帝御太極殿，群臣畢賀。賀，非禮也。王者婚禮，禮無(wú)其制。《春秋》“祭公逆王后于紀(jì)”，《谷梁》、《左氏傳》說(shuō)與《公羊》又不同。而自漢魏遺事，并皆闕略。武、惠納后，江左又無(wú)復(fù)《儀注》。故成帝將納杜后，太常華恆始與博士參定其儀。據(jù)杜預(yù)《左氏傳》說(shuō)，主婚是供其婚禮之幣而已。又，周靈王求婚于齊，齊侯問(wèn)于晏桓子，桓子對(duì)曰：“夫婦所生若如人，姑姊妹則稱先守某公之遺女若如人�！贝藙t天子之命自得下達(dá)，臣下之答徑自上通。先儒以為丘明詳錄其事，蓋為王者婚娶之禮也。故成帝臨軒，遣使稱制拜后，然其《儀注》又不具存。
康帝建元元年，納皇后褚氏，而《儀注》陛者不設(shè)旄頭。殿中御史奏：“今迎皇后，依成恭皇后入宮御物，而《儀注》至尊袞冕升殿，旄頭不設(shè)，求量處。又案，昔迎恭皇后，惟作青龍旗，其余皆即御物。今當(dāng)臨軒遣使，而立五牛旗，旄頭罼{罒干}并出即用，故致今闕�！痹t曰：“所以正法服、升太極者，以敬其始，故備其禮也。今云何更闕所重而撤法物邪！又恭后神主入廟，先帝詔后禮宜降，不宜建五牛旗，而今猶復(fù)設(shè)之邪！既不設(shè)五牛旗，則旄頭罼{罒干}之物易具也�！庇衷t曰：“舊制既難準(zhǔn)，且于今而備，亦非宜。府庫(kù)之儲(chǔ)，惟當(dāng)以供軍國(guó)之費(fèi)耳。法服儀飾粗令舉，其余兼副雜器停之�！�
穆帝升平元年，將納皇后何氏。太常王彪之大引經(jīng)傳及諸故事以定其禮，深非《公羊》婚禮不稱主人之義。又曰：‘王者之于四海，無(wú)不臣妾，雖復(fù)父兄之親，師友之賢，皆純臣也。夫崇三綱之始，以定乾坤之儀，安有天父之尊，而稱臣下之命以納伉儷。安有臣下之卑，而稱天父之名以行大禮。遠(yuǎn)尋古禮，無(wú)王者此制；近求史籍，無(wú)王者此比。于情不安，于義不通。案咸寧二年，納悼皇后時(shí)，弘訓(xùn)太后母臨天下，而無(wú)命戚屬之臣為武皇父兄主婚之文。又考大晉已行之事，咸寧故事不稱父兄師友，則咸康華恆所上禮合于舊。臣愚謂今納后儀制。宜一依咸康故事�！庇谑菑闹�。華恆所定之禮，依漢舊及晉已行之制，故彪之多從咸康，由此也。惟以娶婦之家三日不舉樂(lè)，而咸康群臣賀，為失禮。故但依咸寧上禮，不復(fù)賀。其告廟六禮版文等儀，皆彪之所定也。其納采版文璽書(shū)曰：“皇帝咨前太尉參軍何琦。渾元資始，肇經(jīng)人倫，爰及夫婦，以奉天地宗廟社稷。謀于公卿，咸以宜率由舊典。今使使持節(jié)太常彪之、宗正綜以禮納采�！敝魅嗽唬骸盎实奂蚊�，訪婚陋族，備數(shù)采擇。臣從祖弟故散騎侍郎準(zhǔn)之遺女，未閑教訓(xùn)，衣履若如人。欽承舊章，肅奉典制。前太尉參軍、都鄉(xiāng)侯糞土臣何琦稽首頓首，再拜承詔�！贝螁�(wèn)名版文曰：“皇帝曰：咨某官某姓。兩儀配合，承天統(tǒng)物，正位乎內(nèi)，必俟令族，重申舊典。今使使持節(jié)、太常某，宗正某，以禮問(wèn)名�！敝魅嗽唬骸盎实奂蚊�，使者某到，重宣中詔，問(wèn)臣名族。臣族女父母所生，先臣故光祿大夫、雩婁侯禎之遺玄孫，先臣故豫州刺史、關(guān)中侯惲之曾孫，先臣故安豐太守、關(guān)中侯睿之孫，先臣故散騎侍郎準(zhǔn)之遺女。外出自先臣故尚書(shū)左丞孔胄之外曾孫，先臣故侍中、關(guān)內(nèi)侯夷之外孫女，年十七。欽承舊章，肅奉典制�！贝渭{吉版文曰：“皇帝曰：咨某官某姓。人謀龜從，僉曰貞吉，敬從典禮。今使使持節(jié)、太常某，宗正某以禮納吉�！敝魅嗽唬骸盎实奂蚊拐吣持匦性t，太卜元吉。臣陋族卑鄙，憂懼不堪。欽承舊章，肅奉典制�！贝渭{徵版文曰：“皇帝曰：咨某官某姓之女，有母儀之德，窈窕之姿，如山如河，宜奉宗廟，永承天祚。以玄纁皮帛，馬羊錢(qián)璧，以章典祀。今使使侍節(jié)、司徒某，太常某，以禮納徵�！敝魅嗽唬骸盎实奂蚊�，降婚卑陋，崇以上公，寵以典禮，備物典策。欽承舊章，肅奉典制�！贝握�(qǐng)期版文曰：“皇帝曰：咨某官某姓。謀于公卿，泰筮元龜，罔有不臧，率遵典禮。今使使持節(jié)、太常某，宗正某，以禮請(qǐng)期�！敝魅嗽唬骸盎实奂蚊�，使者某重宣中詔，吉日惟某可迎。臣?xì)J承舊章，肅奉典制�！贝斡H迎版文曰：“皇帝曰：咨某官某姓。歲吉月令，吉日惟某，率禮以迎。今使使持節(jié)、太保某，太尉某，以禮迎。”主人曰：“皇帝嘉命，使者某重宣中詔，令月吉辰，備禮以迎。上公宗卿兼至，副介近臣百兩。臣螻蟻之族，猥承大禮，憂懼戰(zhàn)悸。欽承舊章，肅奉典制�！蹦郴壮性t，皆如初答。
孝武納王皇后，其禮亦如之。其納采、問(wèn)名、納吉、請(qǐng)期、親迎，皆用白雁、白羊各一頭，酒米各十二斛。惟納徵羊一頭，玄纁用帛三匹，絳二匹，絹二百匹，獸皮二枚，錢(qián)二百萬(wàn)，玉璧一枚，馬六匹，酒米各十二斛。鄭玄所謂五雁六禮也。其珪馬之制，備物之?dāng)?shù)，校太康所奏又有不同云。
古者婚冠皆有醮，鄭氏醮文三首具存。
升平八年，臺(tái)符問(wèn)“迎皇后大駕應(yīng)作鼓吹不”。博士胡訥議：“臨軒《儀注》闕，無(wú)施安鼓吹處所，又無(wú)舉麾鳴鐘之條�！碧Ｍ醣胫詾椋骸盎槎Y不樂(lè)。鼓吹亦樂(lè)之總名�！秲x注》所以無(wú)者，依婚禮。今宜備設(shè)而不作�！睍r(shí)用此議。
永和二年納后，議賀不。王述云：“婚是嘉禮�！洞呵飩鳌吩唬骸⒄叽蠹�，非常吉�！帧秱鳌吩唬骸嵶雍比鐣x，賀夫人。’鄰國(guó)猶相賀，況臣下邪！如此，便應(yīng)賀，但不在三日內(nèi)耳。今因廟見(jiàn)成禮而賀，亦是一節(jié)也�！蓖醣胫h云：“婚禮不樂(lè)不賀，《禮》之明文�！秱鳌贩Q子罕如晉賀夫人，既無(wú)《經(jīng)》文，又《傳》不云禮也�！抖Y》，取婦三日不舉樂(lè)，明三日之后自當(dāng)樂(lè)。至于不賀，無(wú)三日之?dāng)�，恐三日之后故無(wú)應(yīng)賀之禮�！庇衷疲骸啊抖Y記》所以言賀取妻者，是因就酒食而有慶語(yǔ)也。愚謂無(wú)直相賀之體，而有禮貺共慶會(huì)之義，今世所共行。”于時(shí)竟不賀。
穆帝納后欲用九月，九月是忌月。范汪問(wèn)王彪之，答云：“禮無(wú)忌月，不敢以所不見(jiàn)，便謂無(wú)之�！辈┦坎艿ⅰ④髟G等并謂無(wú)忌月之文，不應(yīng)有妨。王洽曰：“若有忌月，當(dāng)復(fù)有忌歲�！�
太元十二年，臺(tái)符問(wèn)“皇太子既拜廟，朝臣奉賀，應(yīng)上禮與不？國(guó)子博士車胤云：“百辟卿士，咸預(yù)盛禮，展敬拜伏，不須復(fù)上禮。惟方伯牧守，不睹大禮，自非酒牢貢羞，無(wú)以表其乃誠(chéng)，故宜有上禮。猶如元正大慶，方伯莫不上禮，朝臣奉璧而已�！碧珜W(xué)博士庾弘之議：“案咸寧三年始平、濮陽(yáng)諸王新拜，有司奏依故事，聽(tīng)京城近臣諸王公主應(yīng)朝賀者復(fù)上禮。今皇太子國(guó)之儲(chǔ)副，既已崇建，普天同慶。謂應(yīng)上禮奉賀。”徐邈同。又引一有元良，慶在于此。封諸王及新宮上禮，既有前事，亦皆已瞻仰致敬，而又奉觴上壽，應(yīng)亦無(wú)疑也。
江左以來(lái)，太子婚，納徵禮用玉璧一，獸皮二，未詳何所準(zhǔn)況。或者獸取其威猛有班彩，玉以象德而有溫潤(rùn)。尋珪璋亦玉之美者，豹皮采蔚以譬君子。王肅納徵辭云：“玄纁束帛，儷皮雁羊�！鼻皾h聘后，黃金二百斤，馬十二匹，亦無(wú)用羊之旨。鄭氏《婚物贊》曰“羊者祥也”，然則婚之有羊，自漢末始也。王者六禮，尚未用焉。是故太康中有司奏：“太子婚，納徵用玄纁束帛，加羊馬二駟�！�
武帝泰始十年，將聘拜三夫人、九嬪。有司奏：“禮，皇后聘以谷珪，無(wú)妾媵禮贄之制�！痹t曰：“拜授可依魏氏故事�！庇谑桥R軒，使使持節(jié)兼太常拜三夫人，兼御史中丞拜九嬪。
漢魏之禮云，公主居第，尚公主者來(lái)第成婚。司空王朗以為不可，其后乃革。太元中，公主納徵以獸豹皮各一具禮，豈謂婚禮不辨王公之序，故取獸豹以尊崇其事乎！
《禮》有三王養(yǎng)老膠庠之文，饗射飲酒之制，周末淪廢。漢明帝永平二年三月，帝始率群臣躬養(yǎng)三老五更于辟雍，行大射之禮�？�(guó)縣道行鄉(xiāng)飲酒于學(xué)校，皆祠先圣先師周公孔子，牲以太牢。孟冬亦如之。及魏高貴鄉(xiāng)公甘露二年，天子親帥群司行養(yǎng)老之禮。于是王祥為三老，鄭小同為五更。其《儀注》不存，然漢禮猶在。
武帝泰始六年十二月，帝臨辟雍，行鄉(xiāng)飲酒之禮。詔曰：“禮儀之廢久矣，乃今復(fù)講肄舊典�！辟n太常絹百匹，丞、博士及學(xué)生牛酒。咸寧三年，惠帝元康九年，復(fù)行其禮。
魏正始中，齊王每講經(jīng)遍，輒使太常釋奠先圣先師于辟雍，弗躬親。及惠帝明帝之為太子，及愍懷太子講經(jīng)竟，并親釋奠于太學(xué)，太子進(jìn)爵于先師，中庶子進(jìn)爵于顏回。成、穆、孝武三帝，亦皆親釋奠。孝武時(shí)，以太學(xué)在水南懸遠(yuǎn)，有司議依升平元年，于中堂權(quán)立行太學(xué)。于時(shí)無(wú)復(fù)國(guó)子生，有司奏：“應(yīng)須復(fù)二學(xué)生百二十人。太學(xué)生取見(jiàn)人六十，國(guó)子生權(quán)銓大臣子孫六十人，事訖罷。”奏可。釋奠禮畢，會(huì)百官六品以上。
漢儀，季春上巳，官及百姓皆禊于東流水上，洗濯祓除去宿垢。而自魏以后，但用三日，不以上巳也。晉中朝公卿以下至于庶人，皆禊洛水之側(cè)。趙王倫篡位，三日會(huì)天泉池，誅張林。懷帝亦會(huì)天泉池，賦詩(shī)。陸機(jī)云：“天泉池南石溝引御溝水，池西積石為禊堂�！北舅鞅嬀�，亦不言曲水。元帝又詔罷三日弄具。海西于鐘山立流杯曲水，延百僚，皆其事也。九月九日，馬射�；蛘f(shuō)云“秋，金之節(jié)，講武習(xí)射，象立秋之禮也”。
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