晉書(shū)--列傳第二十二
郤詵 阮種 華譚 袁甫
郤詵，字廣基，濟(jì)陰單父人也。父晞，尚書(shū)左丞。詵博學(xué)多才，瑰偉倜儻，不拘細(xì)行，州郡禮命并不應(yīng)。泰始中，詔天下舉賢良直言之士，太守文立舉詵應(yīng)選。
詔曰：“蓋太上以德?lián)釙r(shí)，易簡(jiǎn)無(wú)文。至于三代，禮樂(lè)大備，制度彌繁。文質(zhì)之變，其理何由？虞、夏之際，圣明系踵，而損益不同。周道既衰，仲尼猶曰從周。因革之宜，又何殊也？圣王既沒(méi)，遺制猶存，霸者迭興而翼輔之，王道之缺，其無(wú)補(bǔ)乎？何陵遲之不反也？豈霸德之淺歟？期運(yùn)不可致歟？且夷吾之智，而功止于霸，何哉？夫昔人之為政，革亂亡之弊，建不刊之統(tǒng)，移風(fēng)易俗，刑措不用，豈非化之盛歟？何修而向茲？朕獲承祖宗之休烈，于茲七載，而人未服訓(xùn)，政道罔述。以古況今，何不相逮之遠(yuǎn)也？雖明之弗及，猶思與群賢慮之，將何以辨所聞之疑昧，獲至論于讜言乎？加自頃戎狄內(nèi)侵，災(zāi)害屢作，邊氓流離，征夫苦役，豈政刑之謬，將有司非其任歟？各悉乃心，究而論之。上明古制，下切當(dāng)今。朕之失德，所宜振補(bǔ)。其正議無(wú)隱，將敬聽(tīng)之�！�
詵對(duì)曰：
伏惟陛下以圣德君臨，猶垂意于博采，故招賢正之士，而臣等薄陋，不足以降大問(wèn)也。是以竊有自疑之心，雖致身于闕庭，亦ＦＣ俯矣。伏讀圣策，乃知下問(wèn)之旨篤焉。臣聞上古推賢讓位，教同德一，故易簡(jiǎn)而人化；三代世及，季末相承，故文繁而后整。虞、夏之相因，而損益不同，非帝王之道異，救弊之路殊也。周當(dāng)二代之流，承凋偽之極，盡禮樂(lè)之致，窮制度之理，其文詳備，仲尼因時(shí)宜而曰從周，非殊論也。臣聞圣王之化先禮樂(lè)，五霸之興勤政刑。禮樂(lè)之化深，政刑之用淺。勤之則可以小安，墮之則遂陵遲。所由之路本近，故所補(bǔ)之功不侔也。而齊桓失之葵丘，夷吾淪于小器，功止于霸，不亦宜乎！
策曰：“建不刊之統(tǒng)，移風(fēng)易俗，使天下洽和，何修而向茲？”臣以為莫大于擇人而官之也。今之典刑，匪無(wú)一統(tǒng)，宰牧之才，優(yōu)劣異績(jī)，或以之興，或以之替，此蓋人能弘政非政弘人也。舍人務(wù)政，雖勤何益？臣竊觀乎古今，而考其美惡：古人相與求賢，今人相與求爵。古之官人，君責(zé)之于上，臣舉之于下，得其人有賞，失其人有罰，安得不求賢乎！今之官者，父兄營(yíng)之，親戚助之，有人事則通，無(wú)人事則塞，安得不求爵乎！賢茍求達(dá)，達(dá)在修道，窮在失義，故靜以待之也。爵茍可求，得在進(jìn)取，失在后時(shí)，故動(dòng)以要之也。動(dòng)則爭(zhēng)競(jìng)，爭(zhēng)競(jìng)則朋黨，朋黨則誣誷，誣誷則臧否失實(shí)，真?zhèn)蜗嗝�，主�?tīng)用惑，奸之所會(huì)也。靜則貞固，貞固則正直，正直則信讓?zhuān)抛寗t推賢，推賢不伐，相下無(wú)厭，主聽(tīng)用察，德之所趣也。故能使之靜，雖日高枕而人自正；不能禁動(dòng)，雖復(fù)夙夜，俗不一也。且人無(wú)愚智，咸慕名宦，莫不飾正于外，藏邪于內(nèi)，故邪正之人難得而知也。任得其正，則眾正益至；若得其邪，則眾邪亦集。物繁其類(lèi)，誰(shuí)能止之！故亡國(guó)失世者，未嘗不為眾邪所積也。方其初作，必始于微，微而不絕，其終乃著。天地不能頓為寒暑，人主亦不能頓為隆替。故寒暑漸于春秋，隆替起于得失。當(dāng)今之世，宦者無(wú)關(guān)梁，邪門(mén)啟矣；朝廷不責(zé)賢，正路塞矣。得失之源，何以甚此！所謂責(zé)賢，使之相舉也；所謂關(guān)梁，使之相保也。賢不舉則有咎，保不信則有罰。故古者諸侯必貢士，不貢者削，貢而不適亦削。夫士者，難知也；不適者，薄過(guò)也。不得不責(zé)，強(qiáng)其所不知也；罰其所不適，深其薄過(guò)，非恕也。且天子于諸侯，有不純臣之義，斯責(zé)之矣。施行之道，寧縱不濫之矣。今皆反是，何也？夫賢者天地之紀(jì)，品物之宗，其急之也，故寧濫以得之，無(wú)縱以失之也。今則不然，世之悠悠者，各自取辨耳。故其材行并不可必，于公則政事紛亂。于私則污穢狼籍。自頃長(zhǎng)吏特多此累，有亡命而被購(gòu)懸者矣，有縛束而絞戮者矣。貪鄙竊位，不知誰(shuí)升之者？獸兕出檻，不知誰(shuí)可咎者？漏網(wǎng)吞舟，何以過(guò)此！人之于利，如蹈水火焉。前人雖敗，后人復(fù)起，如彼此無(wú)已，誰(shuí)止之者？風(fēng)流日競(jìng)，誰(shuí)憂(yōu)之者？雖今圣思勞于夙夜，所使為政，恆得此屬，欲圣世化美俗平，亦俟河之清耳。若欲善之，宜創(chuàng)舉賢之典，峻關(guān)梁之防。其制既立，則人慎其舉而不茍，則賢者可知。知賢而試，則官得其人矣。官得其人，則事得其序；事得其序，則物得其宜；物得其宜，則生生豐植，人用資給，和樂(lè)興焉。是故寡過(guò)而遠(yuǎn)刑，知恥以近禮，此所以建不刊之統(tǒng)，移風(fēng)易俗，刑措而不用也。
策曰：“自頃夷狄內(nèi)侵，災(zāi)眚?qū)医�，將所任非其人乎？何由而至此？”臣聞蠻夷猾夏，則皋陶作士，此欲善其末，則先其本也。夫任賢則政惠，使能則刑恕。政惠則下仰其施，刑恕則人懷其勇。施以殖其財(cái)，勇以結(jié)其心。故人居則資贍而知方，動(dòng)則親上而志勇。茍思其利而除其害，以生道利之者，雖死不貳；以逸道勞之者，雖勤不怨。故其命可授，其力可竭，以戰(zhàn)則克，以攻則拔。是以善者慕德而安服，惡者畏懼而削跡。止戈而武，義實(shí)在文，唯任賢然后無(wú)患耳。若夫水旱之災(zāi)，自然理也。故古者三十年耕必有十年之儲(chǔ)，堯、湯遭之而人不困，有備故也。自頃風(fēng)雨雖頗不時(shí)，考之萬(wàn)國(guó)，或境土相接，而豐約不同；或頃畝相連，而成敗異流，固非天之必害于人，人實(shí)不能均其勞苦。失之于人，而求之于天，則有司惰職而不勸，百姓殆業(yè)而咎時(shí)，非所以定人志，致豐年也。宜勤人事而已。
臣誠(chéng)愚鄙不足以奉對(duì)圣朝，猶進(jìn)之于廷者，將使取諸其懷而獻(xiàn)之乎！臣懼不足也。若收不知言以致知言，臣則可矣，是以辭鄙不隱也。
以對(duì)策上第，拜議郎。母憂(yōu)去職。
詵母病，苦無(wú)車(chē)，及亡，不欲車(chē)載柩，家貧無(wú)以市馬，乃于所住堂北壁外假葬，開(kāi)戶(hù)，朝夕拜哭。養(yǎng)雞種蒜，竭其方術(shù)。喪過(guò)三年，得馬八匹，輿柩至冢，負(fù)土成墳。未畢，召為征東參軍。徙尚書(shū)郎，轉(zhuǎn)車(chē)騎從事中郎。
吏部尚書(shū)崔洪薦詵為左丞。及在職，嘗以事劾洪，洪怨詵，詵以公正距之，語(yǔ)在《洪傳》。洪聞而慚服。
累遷雍州刺史。武帝于東堂會(huì)送，問(wèn)詵曰：“卿自以為何如？”詵對(duì)曰：“臣舉賢良對(duì)策，為天下第一，猶桂林之一枝，昆山之片玉。”帝笑。侍中奏免詵官，帝曰：“吾與之戲耳，不足怪也�！痹栐谌瓮䥽�(yán)明斷，甚得四方聲譽(yù)。卒于官。子延登為州別駕。
阮種，字德猷，陳留尉氏人，漢侍中胥卿八世孫也。弱冠有殊操，為嵇康所重�？抵娥B(yǎng)生論》，所稱(chēng)阮生，即種也。察孝廉，為公府掾。是時(shí)西虜內(nèi)侵，災(zāi)眚?qū)乙?jiàn)，百姓饑饉，詔三公、卿尹、常伯、牧守各舉賢良方正直言之士。于是太保何曾舉種賢良。
策曰：“在昔哲王，承天之序，光宅宇宙，咸用規(guī)矩乾坤，惠康品類(lèi)，休風(fēng)流衍，彌于千載。朕應(yīng)踐洪運(yùn)統(tǒng)位，七載于今矣。惟德弗嗣，不明于政，宵興惕厲，未燭厥猷。子大夫韞韥道術(shù)，儼然而進(jìn)，朕甚嘉焉。其各悉乃心，以闡喻朕志，深陳王道之本，勿有所隱，朕虛心以覽焉�！狈N對(duì)曰：“夫天地設(shè)位，圣人成能，王道至深，所以行化至遠(yuǎn)。故能開(kāi)物成務(wù)，而功業(yè)不匱，近無(wú)不聽(tīng)，遠(yuǎn)無(wú)不服，德逮群生，澤被區(qū)宇，聲施無(wú)窮，而典垂百代。故《經(jīng)》曰：‘圣人久于其道，而天下化成。’宜師蹤往代，襲跡三五，矯世更俗，以從人望。令率士遷義，下知所適，播醇美之化，杜邪枉之路，斯誠(chéng)群黎之所欣想盛德而幸望休風(fēng)也�！�
又問(wèn)政刑不宣，禮樂(lè)不立。對(duì)曰：“政刑之宣，故由乎禮樂(lè)之用。昔之明王，唯此之務(wù)，所以防遏暴慢，感動(dòng)心術(shù)，制節(jié)生靈，而陶化萬(wàn)姓也。禮以體德，樂(lè)以詠功，樂(lè)本于和，而禮師于敬矣。”
又問(wèn)戎蠻猾夏。對(duì)曰：“戎蠻猾夏，侵?jǐn)⊥趼�，雖古盛世，猶有此虞。故《詩(shī)》稱(chēng)‘獫狁孔熾’，《書(shū)》嘆‘蠻夷帥服’。自魏氏以來(lái)，夷虜內(nèi)附，鮮有桀悍侵漁之患。由是邊守遂怠，鄣塞不設(shè)。而今丑虜內(nèi)居，與百姓雜處，邊吏擾習(xí)，人又忘戰(zhàn)。受方任者，又非其材，或以狙詐，侵侮邊夷；或干賞啗利，妄加討戮。夫以微羈而御悍馬，又乃操以煩策，其不制者，固其理也。是以群丑蕩駭，緣間而動(dòng)。雖三州覆敗，牧守不反，此非胡虜之甚勁，蓋用之者過(guò)也。臣聞王者之伐，有征無(wú)戰(zhàn)，懷遠(yuǎn)以德，不聞以兵。夫兵兇器，而戰(zhàn)危事也。兵興則傷農(nóng)，眾集則費(fèi)積；農(nóng)傷則人匱，積費(fèi)則國(guó)虛。昔漢武之世，承文帝之業(yè)，資海內(nèi)之富，役其材臣，以甘心匈奴，競(jìng)戰(zhàn)勝之功，貪攻取之利，良將勁卒，屈于沙漠，勝敗相若，克不過(guò)當(dāng)，夭百姓之命，填餓狼之口。及其以眾制寡，令匈奴遠(yuǎn)跡，收功祁連，飲馬瀚海，天下之耗，已過(guò)太半矣。夫虛中國(guó)以事夷狄，誠(chéng)非計(jì)之得者也。是以盜賊蜂起，山東不振。暨宣元之時(shí)，趙充國(guó)征西零，馮奉世征南羌，皆兵不血刃，摧抑強(qiáng)暴，擒其首惡，此則折沖厭難，勝敗相辨，中世之明效也�！�
又問(wèn)咎征作見(jiàn)。對(duì)曰：“陰陽(yáng)否泰，六沴之災(zāi)，則人主修政以御之，思患而防之，建皇極之首，詳庶征之用�！对�(shī)》曰‘敬之敬之，天惟顯思’，天聰明自我人聰明，是以人主祖承天命，日慎一日也。故能應(yīng)受多福而永世克祚，此先王之所以退災(zāi)消眚也�！�
又問(wèn)經(jīng)化之務(wù)。對(duì)曰：“夫王道之本，經(jīng)國(guó)之務(wù)，必先之以禮義，而致人于廉恥。禮義立，則君子軌道而讓于善；廉恥立，則小人謹(jǐn)行而不淫于制度。賞以勸其能，威以懲其廢。此先王所以保乂定功，化洽黎元，而勛業(yè)長(zhǎng)世也。故上有克讓之風(fēng)，則下有不爭(zhēng)之俗；朝有矜節(jié)之士，則野無(wú)貪冒之人。夫廉恥之于政，猶樹(shù)藝之有豐壤，良?xì)q之有膏澤，其生物必油然茂矣。若廉恥不存，而惟刑是御，則風(fēng)俗凋弊，人失其性，錐刀之末，皆有爭(zhēng)心，雖峻刑嚴(yán)辟，猶不勝矣。其于政也，如農(nóng)者之殖磽野，旱年之望豐穡，必不幾矣。此三代所以享德長(zhǎng)久，風(fēng)醇俗美，皆數(shù)百年保天之祿。而秦二世而弊者，蓋其所由之涂殊也。”
又問(wèn)：“將使武成七德，文濟(jì)九功，何路而臻于茲？凡厥庶事，曷后曷先？”對(duì)曰：“夫文武經(jīng)德，所以成功丕業(yè)，咸熙庶績(jī)者，莫先于選建明哲，授方任能。令才當(dāng)其官而功稱(chēng)其職，則萬(wàn)機(jī)咸理，庶僚不曠。《書(shū)》曰：‘天工人其代之�！粍t繼天理物，寧國(guó)安家，非賢無(wú)以成也。夫賢才之畜于國(guó)，由良工之須利器，巧匠之待繩墨也。器用利，則斫削易而材不��；繩墨設(shè)，則曲直正而眾形得矣。是以人主必勤求賢，而佚以任之也。賢臣之于主，進(jìn)則忠國(guó)愛(ài)人，退則砥節(jié)潔志，營(yíng)職不干私義，出心必由公途，明度量以呈其能，審經(jīng)制以效其功。此昔之圣王所以恭己南面而化于陶鈞之上者，以其所任之賢與所賢之信也。方今海內(nèi)之士皆?xún)A望休光，希心紫極，唯明主之所趣舍。若開(kāi)四聰之聽(tīng)，廣疇咨之求，抽群英，延俊乂，考工授職，呈能制官，朝無(wú)素餐之士，如此化流罔極，樹(shù)功不朽矣�！�
時(shí)種與郤詵及東平王康俱居上第，即除尚書(shū)郎。然毀譽(yù)之徒，或言對(duì)者因緣假托，帝乃更延群士，庭以問(wèn)之。詔曰：“前者對(duì)策各指答所問(wèn)，未盡子大夫所欲言，故復(fù)延見(jiàn)，其具陳所懷。又比年連有水旱災(zāi)眚，雖戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，未能究天人之理，當(dāng)何修以應(yīng)其變？人遇水旱饑饉者，何以救之？中間多事，未得寧?kù)o，思以省息煩務(wù)，令百姓不失其所。若人有所患苦者，有宜損益，使公私兩濟(jì)者，委曲陳之。又政在得人，而知之至難，唯有因人視聽(tīng)耳。若有文武隱逸之士，各舉所知，雖幽賤負(fù)俗，勿有所限。故虛心思聞事實(shí)，勿務(wù)華辭，莫有所諱也�！�
種對(duì)曰：“伏惟陛下以圣哲玄覽，降血阝黎蒸，將濟(jì)元元，同之三代，旁求俊乂，以輔至化，此誠(chéng)堯、舜之用心也。臣猥以頑魯之質(zhì)，應(yīng)清明之舉，前者對(duì)策，不足以疇塞圣詔，所陳不究，臣誠(chéng)蒙昧，所以為罪。臣聞天生蒸庶，樹(shù)君以司牧之，人君道洽，則彝倫攸序，五福來(lái)備。若政有愆失，刑理頗僻，則庶征不應(yīng)，而淫亢為災(zāi)。此則天人之理，而興廢之由也。昔之圣王，政道備而制先具，軌人以務(wù)，致之于本，是以雖有水旱之眚，而無(wú)饑饉之患也。自頃陰陽(yáng)隔并，水旱為災(zāi)，亦猶期運(yùn)之致。不然，則亦有司之不帥，不能宣承圣德，以贊揚(yáng)大化，故和氣未降而人事未敘也。方今百姓凋弊，公私無(wú)儲(chǔ)，誠(chéng)在于休役靜人，勸嗇務(wù)分，此其救也。人之所患，由于役煩網(wǎng)密而信道未孚也。役煩則百姓失業(yè)，網(wǎng)密則下背其誠(chéng)，信道未孚則人無(wú)固志。此則損益之至務(wù)，安危之大端也。傳曰：‘始與善，善進(jìn)，則不善蔑由至�！鬃釉唬骸暺渌�，觀其所由，人焉廋哉！’若夫文武隱逸之士，幽賤負(fù)俗之才，故非愚臣之所能識(shí)。謹(jǐn)竭愚以對(duì)�！�
策奏，帝親覽焉，又擢為第一。轉(zhuǎn)中書(shū)郎。進(jìn)止有方，正已率下，朝廷咸憚其威容。每為駁議，事皆施用，遂為楷則。
遷平原相。時(shí)襄邑衛(wèi)京自南陽(yáng)太守遷于河內(nèi)，與種俱拜，帝望而嘆曰：“二千石皆若此，朕何憂(yōu)乎！”種為政簡(jiǎn)惠，百姓稱(chēng)之，卒于郡。
華譚，字令思，廣陵人也。祖融，吳左將軍、錄尚書(shū)事。父谞，吳黃門(mén)郎。譚期歲而孤，母年十八，便守節(jié)鞠養(yǎng)，動(dòng)勞備至。及長(zhǎng)，好學(xué)不倦，爽慧有口辯，為鄰里所重。揚(yáng)州刺史周浚引為從事史，愛(ài)其才器，待以賓友之禮。
太康中，刺史嵇紹舉譚秀才，將行，別駕陳總餞之，因問(wèn)曰：“思賢之主以求才為務(wù)，進(jìn)取之士以功名為先，何仲舒不仕武帝之朝，賈誼失分漢文之時(shí)？此吳、晉之滯論，可辨此理而后別�！弊T曰：“夫圣人在上，物無(wú)不理，百揆之職，非賢不居。故山林無(wú)匿景，衡門(mén)不棲遲。至承統(tǒng)之王，或是中才，或復(fù)凡人，居圣人之器，處兆庶之上，是以其教日穨，風(fēng)俗漸弊。又中才之君，所資者偏，物以類(lèi)感，必于其黨，黨言雖非，彼以為是。以所授有顏、冉之賢，所用有廊廟之器，居官者日冀元?jiǎng)P之功，在上者日庶堯、舜之義，彼豈知其政漸毀哉！朝雖有求賢之名，而無(wú)知才之實(shí)。言雖當(dāng)，彼以為誣；策雖奇，彼以為妄。誣則毀己之言入，妄則不忠之責(zé)生，豈故為哉？淺明不見(jiàn)深理，近才不睹遠(yuǎn)體也。是以言不用，計(jì)不施，恐死亡之不暇，何論功名之立哉！故上官昵而屈原放，宰嚭寵而伍員戮，豈不哀哉！若仲舒抑于孝武，賈誼失于漢文，蓋復(fù)是其輕者耳。故白起有云：‘非得賢之難，用之難。非用之難，信之難�！觅t而不能用，用而不能信，功業(yè)豈可得而成哉！”
譚至洛陽(yáng)，武帝親策之曰：“今四海一統(tǒng)，萬(wàn)里同風(fēng)，天下有道，莫斯之盛。然北有未羈之虜，西有丑施之氐，故謀夫未得高枕，邊人未獲晏然，將何以長(zhǎng)弭斯患，混清六合？”對(duì)曰：“臣聞圣人之臨天下也，祖乾綱以流化，順谷風(fēng)以興仁，兼三才以御物，開(kāi)四聰以招賢。故勞謙日昃，務(wù)在擇才，宣明巖穴，垂光隱滯�？V龍躍，帝道以光；清德風(fēng)翔，王化克舉。是以皋陶見(jiàn)舉，不仁者遠(yuǎn)；陸賈重漢，遠(yuǎn)夷折節(jié)。今圣朝德音發(fā)于帷幄，清風(fēng)翔乎無(wú)外，戎旗南指，江、漢席卷；干戈西征，羌蠻慕化，誠(chéng)闡四門(mén)之秋，興禮教之日也。故髦俊聞聲而響赴，殊才望險(xiǎn)而云集。虛高館以俟賢，設(shè)重爵以待士，急善過(guò)于饑渴，用人疾于影響，杜佞諂之門(mén)，廢鄭聲之樂(lè)，混清六合，實(shí)由乎此。雖西北有未羈之寇，殊漠有不朝之虜，征之則勞師，得之則無(wú)益，故班固云：‘有其地不可耕而食，得其人不可臣而畜，來(lái)則懲而御之，去則備而守之。’蓋安邊之術(shù)也�！�
又策曰：“吳、蜀恃險(xiǎn)，今既蕩平。蜀人服化，無(wú)攜貳之心；而吳人趑雎，屢作妖寇。豈蜀人敦樸，易可化誘；吳人輕銳，難安易動(dòng)乎？今將欲綏靜新附，何以為先？”對(duì)曰：“臣聞漢末分崩，英雄鼎峙，蜀棲岷隴，吳據(jù)江表。至大晉龍興，應(yīng)期受命，文皇運(yùn)籌，安樂(lè)順軌；圣上潛謀，歸命向化。蜀染化日久，風(fēng)教遂成；吳始初附，未改其化，非為蜀人敦愨而吳人易動(dòng)也。然殊俗遠(yuǎn)境，風(fēng)土不同，吳阻長(zhǎng)江，舊俗輕悍。所安之計(jì)，當(dāng)先籌其人士，使云翔閶闔，進(jìn)其賢才，待以異禮；明選牧伯，致以威風(fēng)；輕其賦斂，將順咸悅，可以永保無(wú)窮，長(zhǎng)為人臣者也�！�
又策曰：“圣人稱(chēng)如有王者，必世而后仁。今天成地平，大化無(wú)外，雖匈奴未羈，羌、氐驕黠，將修文德以綏之，舞干戚以來(lái)之，故兵戈載戢，武夫?qū)嬒ⅰＨ绱�，已可消鋒刃為佃器，罷尚方武庫(kù)之用未邪？”對(duì)曰：“夫唐堯歷載，頌聲乃作；文、武相承，禮樂(lè)大同。清一八纮，綏蕩無(wú)外，萬(wàn)國(guó)順軌，海內(nèi)斐然。雖復(fù)被發(fā)之鄉(xiāng)，徒跣之國(guó)，皆習(xí)章甫而入朝，要衣裳以磬折。夫大舜之德，猶有三苗之征；以周之盛，獫狁為寇。雖有文德，又須武備。備預(yù)不虞，古之善教；安不忘危，圣人常誡。無(wú)為罷武庫(kù)之常職，鑠鋒刃為佃器。自可倒戢干戈，苞以獸皮，將帥之士，使為諸侯，于散樂(lè)休風(fēng)，未為不泰也�！�
又策曰：“夫法令之設(shè)，所以隨時(shí)制也。時(shí)險(xiǎn)則峻法以取平，時(shí)泰則寬網(wǎng)以將化。今天下太平，四方無(wú)事，百姓承德，將就無(wú)為而乂。至于律令，應(yīng)有所損益不？”對(duì)曰：“臣聞五帝殊禮，三王異教，故或禪讓以光政，或干戈以攻取。至于興禮樂(lè)以和人，流清風(fēng)以寧俗，其歸一也。今誠(chéng)風(fēng)教大同，四海無(wú)虞，人皆感化，去邪從正。夫以堯、舜之盛，而猶設(shè)象刑；殷、周之隆，而甫侯制律。律令之存，何妨于政。若乃大道四達(dá)，禮樂(lè)交通，凡人修行，黎庶勵(lì)節(jié)，刑罰懸而不用，律令存而無(wú)施，適足以隆太平之雅化，飛仁風(fēng)乎無(wú)外矣�！�
又策曰：“昔帝舜以二八成功，文王以多士興周。夫制化在于得人，而賢才難得。今大統(tǒng)始同，宜搜才實(shí)。州郡有貢薦之舉，猶未獲出群卓越之倫。將時(shí)無(wú)其人？有而致之未得其理也？”對(duì)曰：“臣聞興化立法，非賢無(wú)以光其道；平世理亂，非才無(wú)以宣其業(yè)。上自皇羲，下及帝王，莫不張皇綱以羅遠(yuǎn)，飛仁風(fēng)以被物。故得賢則教興，失人則政廢。今四海一統(tǒng)，萬(wàn)里同風(fēng)，州郡貢秀孝，臺(tái)府簡(jiǎn)良才，以八纮之廣，兆庶之眾，豈當(dāng)無(wú)卓越俊逸之才乎！譬猶南海不少明月之寶，大宛不乏千里之駒也。異哲難見(jiàn)，遠(yuǎn)數(shù)難睹，故堯、舜太平之化，二八由舜而甫顯，殷湯革王之命，伊尹負(fù)鼎而方用。當(dāng)今圣朝禮亡國(guó)之士，接遐裔之人，或貂蟬于帷幄，或剖符于千里，巡狩必有呂公之遇，宵夢(mèng)必有巖穴之感。賢俊之出，可企踵而待也�！�
時(shí)九州秀孝策無(wú)逮譚者。譚素以才學(xué)為東土所推。同郡劉頌時(shí)為廷尉，見(jiàn)之嘆息曰：“不悟鄉(xiāng)里乃有如此才也！”博士王濟(jì)于眾中嘲之曰：“五府初開(kāi)，群公辟命，采英奇于仄陋，拔賢俊于巖穴。君吳、楚之人，亡國(guó)之余，有何秀異而應(yīng)斯舉？”譚答曰：“秀異固產(chǎn)于方外，不出于中域也。是以明珠文貝，生于江、郁之濱；夜光之璞，出乎荊、藍(lán)之下。故以人求之，文王生于東夷，大禹生于西羌。子弗聞乎？昔武王克商，遷殷頑民于洛邑，諸君得非其苗裔乎？”濟(jì)又曰：“夫危而不持，顛而不扶，至于君臣失位，國(guó)亡無(wú)主，凡在冠帶，將何所取哉！”答曰：“吁！存亡有運(yùn)，興衰有期，天之所廢，人不能支。徐偃修仁義而失國(guó)，仲尼逐魯而逼齊，段干偃息而成名，諒否泰有時(shí)，曷人力之所能哉！”濟(jì)甚禮之。
尋除郎中，遷太子舍人、本國(guó)中正。以母憂(yōu)去職。服闋，為鄄城令，過(guò)濮水，作《莊子贊》以示功曹。而廷掾張延為作答教，其文甚美。譚異而薦之，遂見(jiàn)升擢。及譚為廬江，延已為淮陵太守。又舉寒族周訪為孝廉，訪果立功名，時(shí)以譚為知人。以父墓毀去官。尋除尚書(shū)郎。
永寧初，出為郟令。于時(shí)兵亂之后，境內(nèi)饑饉，譚傾心撫血阝。司徒王戎聞而善之，出谷三百斛以助之。譚甚有政績(jī)，再遷廬江內(nèi)史，加綏遠(yuǎn)將軍。時(shí)石冰之黨陸圭等屯據(jù)諸縣，譚遣司馬褚敦討平之。又遣別軍擊冰都督孟徐，獲其驍率。以功封都亭侯，食邑千戶(hù)，賜絹千匹。
陳敏之亂，吳士多為其所逼。顧榮先受敏官，而潛謀圖之。譚不悟榮旨，露檄遠(yuǎn)近，極言其非，由此為榮所怨。又在郡政嚴(yán)，而與上司多忤。揚(yáng)州刺史劉陶素與譚不善，因法收譚，下壽陽(yáng)獄。鎮(zhèn)東將軍周馥與譚素相親善，理而出之。及甘卓討?zhàn)�，百姓奔散，馥謂譚已去，遣人視之，而更移近馥。馥嘆曰：“吾嘗謂華令思是臧子源之疇，今果效矣�！备首繃L為東海王越所捕，下令敢有匿者誅之，卓投譚而免。及此役也，卓遣人求之曰：“華侯安在？吾甘揚(yáng)威使也�！弊T答不知，遺絹二匹以遣之。使反，告卓。卓曰：“此華侯也�！睆�(fù)求之，譚已亡矣。后為紀(jì)瞻所薦，而為顧榮所止遏，遂數(shù)年不得調(diào)。
建興初，元帝命為鎮(zhèn)東軍諮祭酒。譚博學(xué)多通，在府無(wú)事，乃著書(shū)三十卷，名曰《辨道》，上箋進(jìn)之，帝親自覽焉。轉(zhuǎn)丞相軍諮祭酒，領(lǐng)郡大中正。譚薦干寶、范珧于朝，乃上箋求退曰：“譚聞霸主遠(yuǎn)聽(tīng)，以求才為務(wù)；僚屬量身，以審己為分。故疏廣告老，漢宣不違其志；干木偃息，文侯就式其廬。譚無(wú)古人之賢，竊有懷遠(yuǎn)之慕。自登清顯，出入二載，執(zhí)筆無(wú)贊事之功，拾遺無(wú)補(bǔ)闕之績(jī)；過(guò)在納言，暗于舉善；狂寇未賓，復(fù)乏謀策。年向七十，志力日衰，素餐無(wú)勞，實(shí)宜辭退。謹(jǐn)奉還所假左丞相軍諮祭酒版。”不聽(tīng)。
建武初，授秘書(shū)監(jiān)，固讓不拜。太興初，拜前軍，以疾復(fù)轉(zhuǎn)秘書(shū)監(jiān)。自負(fù)宿名，恆怏怏不得志。時(shí)晉陵硃鳳、吳郡吳震并學(xué)行清修，老而未調(diào)，譚皆薦為著作佐郎。
或問(wèn)譚曰：“諺言人之相去，如九牛毛，寧有此理乎？”譚對(duì)曰：“昔許由、巢父讓天子之貴，市道小人爭(zhēng)半錢(qián)之利，此之相去，何啻九牛毛也！”聞?wù)叻Q(chēng)善。
戴若思弟邈，則譚女婿也。譚平生時(shí)常抑若思而進(jìn)邈，若思每銜之。殆用事，恆毀譚于帝，由是官涂不至。譚每懷觖望，嘗從容言于帝曰：“臣已老矣，將待死秘閣。汲黯之言，復(fù)存于今。”帝不懌。久之，加散騎常侍，屢以疾辭。及王敦作逆，譚疾甚，不能入省，坐免。卒于家。贈(zèng)光祿大夫，金章紫綬，加散騎常侍，謚曰胡。二子：化、茂。
化字長(zhǎng)風(fēng)，為征虜司馬，討汲桑，戰(zhàn)沒(méi)。茂嗣爵。
淮南袁甫，字公胄，亦好學(xué)，與譚齊名，以詞辯稱(chēng)。嘗詣中領(lǐng)軍何勖，自言能為劇縣。勖曰：“唯欲宰縣，不為臺(tái)閣職，何也？”甫曰：“人各有能有不能。譬繒中之好莫過(guò)錦，錦不可以為；谷中之美莫過(guò)稻，稻不可以為赟。是以圣王使人，必先以器，茍非周材，何能悉長(zhǎng)！黃霸馳名于州郡，而息譽(yù)于京邑。廷尉之材，不為三公，自昔然也�！臂蒙浦勺塘�。轉(zhuǎn)淮南國(guó)大農(nóng)、郎中令。石珩問(wèn)甫曰：“卿名能辯，豈知壽陽(yáng)已西何以恆旱？壽陽(yáng)已東何以恆水？”甫曰：“壽陽(yáng)已東皆是吳人，夫亡國(guó)之音哀以思，鼎足強(qiáng)邦，一朝失職，憤嘆甚積，積憂(yōu)成陰，陰積成雨，雨久成水，故其域恆澇也。壽陽(yáng)已西皆是中國(guó)，新平強(qiáng)吳，美寶皆入，志盈心滿(mǎn)，用長(zhǎng)歡娛。《公羊》有言，魯僖甚悅，故致旱京師。若能抑強(qiáng)扶弱，先疏后親，則天下和平，災(zāi)害不生矣�！庇^者嘆其敏捷。年八十余，卒于家。
史臣曰：夫緝政厘俗，拔群才以成務(wù)；振景觀光，俟明主而宣績(jī)。武皇之世，天下乂安，朝廷屬意于求賢，軸有懷于干祿。郤詵等并韞價(jià)州里，裒然應(yīng)召，對(duì)揚(yáng)天問(wèn)，高步云衢，求之前哲，亦足稱(chēng)矣。令思行己徇義，志篤周、甘，仁者必通，抑斯之謂！雖才行夙章，而待終秘閣，積薪之恨，豈獨(dú)古人乎！
贊曰：郤、阮洽聞，含章體政。華生毓德，褫巾應(yīng)命。鳥(niǎo)路曾飛，龍津派泳。素業(yè)可久，高芬斯盛。
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