列傳第一百三 劉蕡
劉蕡，字去華，幽州昌平人，客梁、汴間。明《春秋》，能言古興亡事，沈健于謀，浩然有救世意。擢進(jìn)士第。元和后，權(quán)綱馳遷，神策中尉王守澄負(fù)弒逆罪，更二帝不能討，天下憤之。文宗即位，思洗元和宿恥，將翦落支黨。方宦人握兵，橫制海內(nèi)，號(hào)曰“北司”，兇丑朋挻，外脅群臣，內(nèi)掣侮天子，蕡常痛疾。
太和二年，舉賢良方正能直言極諫，帝引諸儒百余人于廷，策曰：
朕聞古先哲王之治也，玄默無為，端拱司契，陶氓心以居簡(jiǎn)，凝日用于不宰，厚下以立本，推誠(chéng)而建中，繇是天人通，陰陽(yáng)和，俗躋仁壽，物無疵癘。噫！盛德之所臻，夐乎其不可及已。三代令主，質(zhì)文迭救，百氏滋熾，風(fēng)流浸微，自漢以降，足言蓋寡。
朕顧唯昧道，祗荷丕構(gòu)，奉若謨訓(xùn)，不敢怠荒，任賢惕厲，宵衣旰食，詎追三五之遐軌，庶紹祖宗之鴻緒。而心有未達(dá)，行有未孚，由中及外，闕政斯廣。是以人不率化，氣或堙厄，災(zāi)旱竟歲，播植愆時(shí)。國(guó)廩罕蓄，乏九年之儲(chǔ)；吏道多端，微三載之績(jī)。京師，諸夏之本也，將以觀治，而豪猾逾檢；太學(xué)，明教之源也，期于變風(fēng)，而生徒惰業(yè)。列郡在乎頒條，而干禁或未絕；百工在乎按度，而淫巧或未息。俗恬風(fēng)靡，積訛成蠹。其擇官濟(jì)治也，聽人以言則枝葉難辨，御下以法則恥格不形；其阜財(cái)發(fā)號(hào)也，生之寡而食之眾，煩于令而鮮于治。思所以究此繆盩，致之治平，茲心浩然，若涉淵冰。故前詔有司，博延群彥，佇啟宿懵，冀臻時(shí)雍。
子大夫皆識(shí)達(dá)古今，志在康濟(jì)，造廷待問，副朕虛懷，必當(dāng)箴治之闕，辨政之疵，明綱條之致紊，稽富庶之所急。何施革于前弊？何澤惠于下土？何脩而治古可近？何道而和氣克充？推之本源，著于條對(duì)。至若夷吾輕重之權(quán)，孰輔于治？嚴(yán)尤底定之策，孰葉于時(shí)？元?jiǎng)P之考課何先？叔子之克平何務(wù)？惟此龜鑒，擇乎中庸，斯在洽聞，朕將親覽。
蕡對(duì)曰：
臣誠(chéng)不佞，有正國(guó)致君之術(shù)，無位而不得行；有犯顏敢諫之心，無路而不得達(dá)。懷憤郁抑，思有時(shí)而發(fā)。常欲與庶人議于道、商賈謗于市，得通上聽，一悟主心，雖被襖言之罪無所悔。況逢陛下詢求過闕，咨訪嘉謀，制詔中外，舉直言極諫。臣辱斯舉，專承大問，敢不悉意以言？至于上所忌，時(shí)所禁，權(quán)幸所諱惡，有司所與奪，臣愚不識(shí)，伏惟陛下少加優(yōu)容，不使圣時(shí)有讜言受戮者，天下之幸也。謹(jǐn)昧死以對(duì)：
伏以圣策有思古先之治，念玄默之化，將欲通天地以濟(jì)俗，和陰陽(yáng)以煦物，見陛下慮道之深也。臣以為哲王之治，其則不遠(yuǎn)，惟致之之道何如耳。伏以圣策有祗荷丕構(gòu)而不敢荒寧，奉若謨訓(xùn)而罔有怠忽，見陛下憂勞之至也。若夫任賢惕厲，宵衣旰食，宜絀左右之纖佞，進(jìn)股肱之大臣。若夫追蹤三五，紹復(fù)祖宗，宜鑒前古之興亡，明當(dāng)代之成敗。心有未達(dá)，以下情蔽而不得上通；行有未孚，以上澤壅而不得下浹。欲人之化，在脩己以先之；欲氣之和，在遂性以導(dǎo)之。救災(zāi)旱在致精誠(chéng)，廣播殖在視食力。國(guó)廩罕畜，本乎冗食尚繁；吏道多端，本乎選用失當(dāng)。豪猾逾檢，繇中外之法殊；生徒惰業(yè)，繇學(xué)校之官?gòu)U；列郡干禁，繇授任非人；百工淫巧，繇制度不立。伏以圣策有擇官濟(jì)治之心，阜財(cái)發(fā)號(hào)之嘆，見陛下教化之本也。且進(jìn)人以行，則枝葉安有難辨乎？防下以禮，則恥格安有不形乎？念生寡而食眾，可罷斥惰游；念令煩而治鮮，要察其行否。博延群彥，愿陛下必納其言；造廷待問，則小臣安敢愛死？伏以圣策有求賢箴闕之言，審政辨疵之令，見陛下咨訪之勤也。遂小臣斥奸豪之志，則弊革于前；守陛下念康濟(jì)之心，則惠敷于下。邪正之道分，而治古可近；禮樂之方著，而和氣克充。至若夷吾之法，非皇王之權(quán)；嚴(yán)尤所陳，無最上之策；元?jiǎng)P之所先，不若唐堯考績(jī)；叔子之所務(wù)，不若虞舜舞干。且非大德之中庸、上圣之龜鑒，又何足為陛下道之哉？或有以系安危之機(jī)、兆存亡之變者，臣請(qǐng)披肝膽為陛下別白而重言之。
臣前所謂“哲王之治，其則不遠(yuǎn)”者，在陛下慎思之、力行之、始終不懈而已。謹(jǐn)按《春秋》：元者，氣之始也；春者，歲之元也。《春秋》以元加于歲，以春加于王，明王者當(dāng)奉若天道，以謹(jǐn)其始也。又舉時(shí)以終歲，舉月以終時(shí)，《春秋》雖無事，必書首月以存時(shí)，明王者當(dāng)承天之道，以謹(jǐn)其終也。王者動(dòng)作終始必法于天者，以其運(yùn)行不息也。陛下能謹(jǐn)其始，又能謹(jǐn)其終，懋而脩之，勤而行之，則執(zhí)契而居簡(jiǎn)，無為而不宰，廣立本之大業(yè)，崇建中之盛德，安有三代循環(huán)之弊，百偽滋熾之漸乎？臣故曰：“唯致之之道何如耳�！�
臣前所謂“若夫任賢惕厲，宵衣旰食，宜絀左右之纖佞，進(jìn)股肱之大臣”，實(shí)以陛下憂勞之至也。臣聞不宜憂而憂者，國(guó)必衰；宜憂而不憂者，國(guó)必危。陛下不以國(guó)家存亡、社稷安危之策而降于清問，臣未知陛下以布衣之臣不足與定大計(jì)耶？或萬機(jī)之勤有所未至也？不然，何宜憂而不憂乎？臣以為陛下所先憂者，宮闈將變，社稷將危，天下將傾，四海將亂。此四者，國(guó)家已然之兆，故臣謂圣慮宜先及之。夫帝業(yè)艱難而成之，固不可容易而守之。太祖肇其基，高祖勤其績(jī)，太宗定其業(yè)，玄宗繼其明，至于陛下，二百余載，其間圣明相因，擾亂繼作，未有不用賢士、近正人而能興者�；蛞蝗詹荒�，則顛覆大器，宗廟之恥，萬古為恨。臣謹(jǐn)按《春秋》，人君之道，在體元以居正。昔董仲舒為漢武帝言之略矣，有未盡者，臣得為陛下備論之。夫繼故必書即位，所以正其始也；終必書所終之地，所以正其終也。故為君者，所發(fā)必正言，所履必正道，所居必正位，所近必正人�！洞呵铩罚骸伴拸s吳子余祭。”書其名，譏疏遠(yuǎn)賢士，昵刑人，有不君之道。伏惟陛下思祖宗開國(guó)之勤，念《春秋》繼故之誡。明法度之端，則發(fā)正言，履正道；杜篡弒之漸，則居正位，近正人。遠(yuǎn)刀鋸之殘，親骨鯁之直，輔相得以顓其任，庶寮得以守其官。奈何以褻近五六人總天下大政，外專陛下之命，內(nèi)竊陛下之權(quán)，威懾朝廷，勢(shì)傾海內(nèi)，群臣莫敢指其狀，天子不得制其心，禍稔蕭墻，奸生帷幄，臣恐曹節(jié)、侯覽復(fù)生于今日，此宮闈將變也。臣謹(jǐn)按《春秋》：“定公元年春王�！辈谎哉抡撸洞呵铩芬詾橄染坏谜浣K，則后君不得正其始，故曰“定無正”也。今忠賢無腹心之寄，閽寺專廢立之權(quán)，陷先帝不得正其終，致陛下不得正其始，況太子未立，郊祀未脩，將相之職不歸，名器之宜不定，此社稷將危也。臣謹(jǐn)按《春秋》：“王札子殺召伯、毛伯�！薄洞呵铩分x，兩下相殺不書。此書者，重其顓王命也。夫天之所授者在命，君之所存者在令。操其命而失之者，是不君也；侵其命而專之者，是不臣也。君不君，臣不臣，此天下所以將傾也。臣謹(jǐn)按《春秋》，晉趙鞅以晉陽(yáng)之兵叛入于晉，書其歸者，能逐君側(cè)之惡以安其君，故《春秋》善之。今威柄陵夷，籓臣跋扈。有不達(dá)人臣大節(jié)，而首亂者將以安君為名；不究《春秋》之微，稱兵者在逐惡為義。則典刑不繇天子，征伐必自諸侯，此海內(nèi)之將亂也。故樊噲排闥而雪涕，袁盎當(dāng)車而抗辭，京房發(fā)憤以殞身，竇武不顧而畢命，此皆陛下明知之矣。臣謹(jǐn)按《春秋》，晉狐射姑殺陽(yáng)處父，書襄公殺之者，以其君漏言也。襄公不能固陰重之機(jī)，處父所以及殘賊之禍，故《春秋》非之。夫上漏其情，則下不敢盡意；上泄其事，則下不敢盡言。故《傳》有造膝詭辭之文，《易》有失身害成之戒。今公卿大臣，非不欲為陛下言之，慮陛下不能用也。忽而不用，必泄其言，臣下既言而不行，必嬰其禍；適足鉗直臣之口，而重奸臣之威。是以欲盡其言則有失身之懼，欲盡其意則有害成之憂，裴回郁塞，以須陛下感悟，然后盡其啟沃。陛下何不聽朝之余，時(shí)御便殿，召當(dāng)世賢相老臣，訪持變扶危之謀，求定傾救亂之術(shù)，塞陰邪之路，屏褻狎之臣，制侵陵迫脅之心，復(fù)門戶掃除之役，戒其所宜戒，憂其所宜憂。既不得治其前，當(dāng)治于后；不得正其始，當(dāng)正其終。則可以虔奉典謨，克承丕構(gòu)，終任賢之效，無宵旰之憂矣。
臣前所謂“追蹤三五，紹復(fù)祖宗，宜鑒前古之興亡，明當(dāng)時(shí)之成敗”者。臣聞堯、禹之為君而天下大治者，以能任九官、四岳、十二牧，不失其舉，不貳其業(yè)，不侵其職，居官唯其能，左右唯其賢，元?jiǎng)P在下雖微而必舉，四兇在朝雖強(qiáng)而必誅，考其安危，明其取舍。至秦二世、漢元成，咸愿措國(guó)如唐、虞，致身如堯、舜，而終敗亡者，以其不見安危之機(jī)，不知取舍之道，不任大臣，不辨奸人，不親忠良，不遠(yuǎn)讒佞也。伏惟陛下察唐、虞之所以興，而景行于前；鑒秦、漢之所以亡，而戒懼于后。陛下無謂廟堂無賢相，庶官無賢士，今紀(jì)綱未絕，典刑猶在，人誰不欲致身為王臣，致時(shí)為升平？陛下何忽而不用邪？又有居官非其能，左右非其賢，惡如四兇，詐如趙高，奸如恭、顯，陛下何憚而不去邪？神器固有歸，天命固有分，祖宗固有靈，忠臣固有心，陛下其念之哉！昔秦之亡也，失于強(qiáng)暴；漢之亡也，失于微弱。強(qiáng)暴則奸臣畏死而害上，微弱則強(qiáng)臣竊權(quán)而震主。臣伏見敬宗不虞亡秦之禍，不翦其萌。伏惟陛下深軫亡漢之憂，以杜其漸，則祖宗之洪業(yè)可紹，三五之遐軌可追矣。
臣前所謂陛下“心有所未達(dá)，以下情塞而不能上通；行有所未孚，以上澤壅而不得下浹”；且百姓有涂炭之苦，陛下無繇而知；陛下有子惠之心，百姓無繇而信。臣謹(jǐn)按《春秋》書“梁亡”不書“取”者，梁自亡也，以其思慮昏而耳目塞，上出惡政，人為寇盜，皆不知其所以，終自取其滅亡也。臣聞國(guó)君之所以尊者，重其社稷也；社稷之所以重者，存其百姓也。茍百姓不存，則雖社稷不得固其重；社稷不重，則人君不得保其尊。故治天下者，不可不知百姓之情。夫百姓者，陛下之赤子，陛下宜令慈仁者視育之，如保傅焉，如乳哺焉，如師之教導(dǎo)焉。故人之于上也，恭之如神明，愛之如父母。今或不然，陛下親近貴幸，分曹建署，補(bǔ)除卒吏，召致賓客，因其貨賄，假以聲勢(shì)；大者統(tǒng)籓方，小者為守牧，居上無清惠之政而有饕餮之害，居下無忠誠(chéng)之節(jié)而有奸欺之罪。故人之于上也，畏之如豺狼，惡之如仇敵。今海內(nèi)困窮，處處流散，饑者不得食，寒者不得衣，鰥寡孤獨(dú)不得存，老幼疾病不得養(yǎng)，加以國(guó)權(quán)兵柄顓于左右，貪臣聚斂以固寵，奸吏因緣而弄法，冤痛之聲，上達(dá)于九天，下入于九泉，鬼神為之怨怒，陰陽(yáng)為之愆錯(cuò)。君門萬重，不得告訴，士人無所歸化，百姓無所歸命。官亂人貧，盜賊并起，土崩之勢(shì)，憂在旦夕。即不幸因之以病癘，繼之以兇荒，陳勝、吳廣不獨(dú)起于秦，赤眉、黃巾不獨(dú)生于漢，臣所以為陛下發(fā)憤扼腕、痛心泣血也。如此則百姓有涂炭之苦，陛下何繇而知之乎？陛下有子惠之心，百姓安得而信之乎？使陛下行有所未孚，心有所未達(dá)，固其然也。臣聞漢元帝即位之初，更制七十余事，其心甚誠(chéng)，其稱甚美。然紀(jì)綱日紊，國(guó)祚日衰，奸宄日強(qiáng)，黎元日困，繇不能擇賢明而任之，失其操柄也。自陛下即位，憂勤兆庶，屢降德音，四海之內(nèi)，莫不抗首而長(zhǎng)息，自喜復(fù)生于死亡之中也。伏惟陛下慎終如始，以塞四方之望。誠(chéng)能揭國(guó)柄以歸于相，持兵柄以歸于將，去貪臣聚斂之政，除奸吏因緣之害，惟忠賢是近，惟正直是用，內(nèi)寵便僻無所聽焉。選清慎之官，擇仁惠之長(zhǎng)，敏之以利，煦之以和，教之以孝慈，導(dǎo)之以德義，去耳目之塞，通上下之情，俾萬國(guó)歡康，兆庶蘇息，即心無不達(dá)，而行無不孚矣。
臣前所謂“欲人之化也，在脩己以先之”，臣聞德以脩己，教以導(dǎo)人。脩之也，則人不勸而自立；導(dǎo)之也，則人不教而率從。君子欲政之必行也，故以身先之；欲人之從化也，故以道御之。今陛下先之以身而政未必行，御之以道而人未從化，豈立教之旨未盡其方邪？夫立教之方，在乎君以明制之，臣以忠行之。君以知人為明，臣以正時(shí)為忠。知人在任賢而去邪，正時(shí)則固本而守法。賢不任則重賞不足以勸善，邪不去則嚴(yán)刑不足以禁非，本不固則人流，法不守則政散，而欲教之必至，化之必行，不可得也。陛下能斥奸邪而不私其左右，舉賢正而不遺其疏遠(yuǎn)，則化浹朝廷矣。愛人而敦本，分職而奉法，脩其身以及其人，始于中而成于外，則化行天下矣。
臣前所謂“欲氣之和也，在遂其性以導(dǎo)之”者，當(dāng)納人于仁壽也。夫欲人之仁壽也，在立制度，脩教化。夫制度立則財(cái)用省，財(cái)用省則賦斂輕，賦斂輕則人富矣；教化脩則爭(zhēng)競(jìng)息，爭(zhēng)競(jìng)息則刑罰清，刑罰清則人安矣。既富矣，則仁義興焉；既安矣，則壽考至焉。仁義之心感于下，和平之氣應(yīng)于上，故災(zāi)害不作，休祥存臻，四方底寧，萬物咸遂矣。
臣前所謂“救災(zāi)旱在乎致精誠(chéng)”者。臣謹(jǐn)按《春秋》，魯僖公一年之中，三書“不雨”者，以其人君有恤人之志也；文公三年之中，一書“不雨”者，以其人君無閔人之心也。故僖致誠(chéng)而旱不害物，文無恤閔而變則成災(zāi)。陛下有閔人之志，則無成災(zāi)之變矣。
臣前所謂“廣播殖在乎視食力”者。臣謹(jǐn)按《春秋》：“君人者必時(shí)視民之所勤。人勤于力則功筑罕，人勤于財(cái)則貢賦少，人勤于食則百事廢�！苯褙�(cái)食與力皆勤矣，愿陛下廢百事之用，以廣三時(shí)之務(wù)，則播植不愆矣。
臣前所謂“國(guó)廩罕蓄，本乎冗食尚繁”者。臣謹(jǐn)按《春秋》：“臧孫辰告糴于齊�！薄洞呵铩纷I其無九年之蓄，一年不登而百姓饑。臣愿斥游惰之人以篤耕殖，省不急之費(fèi)以贍黎元，則廩蓄不乏矣。
臣前所謂“吏道多端，本乎選用失當(dāng)”者，繇國(guó)家取人不盡其材、任人不明其要故也。今陛下之用人也，求其聲而不求其實(shí)，故人之趨進(jìn)也，務(wù)其末而不務(wù)其本。臣愿核考課之實(shí)，定遷序之制，則多端之吏息矣。
臣前所謂“豪猾逾檢，繇中外之法殊”者，以其官禁不一也。臣謹(jǐn)按《春秋》，齊桓公盟諸侯不日，而葵丘之盟特以日者，美其能宣明天子之禁，率奉王官之法，故《春秋》備而書之。然則官者，五帝、三王之所建也；法者，高祖、太宗之所制也。法宜畫一，官宜正名。今又分外官、中官之員，立南司、北司之局，或犯禁于南則亡命于北，或正刑于外則破律于中，法出多門，人無所措，繇兵農(nóng)勢(shì)異，而中外法殊也。臣聞古者因井田以制軍賦，間農(nóng)事以脩武備，提封約卒乘之?dāng)?shù)，命將在公卿之列，故兵農(nóng)一致，而文武同方，以保乂邦家，式遏亂略。太宗置府兵臺(tái)省軍衛(wèi)，文武參掌，閑歲則橐弓力穡，有事則釋耒荷戈，所以脩復(fù)古制，不廢舊物。今則不然。夏官不知兵籍，止于奉朝請(qǐng)；六軍不主武事，止于養(yǎng)階勛。軍容合中官之政，戎律附內(nèi)臣之職。首一戴武弁，疾文吏如仇讎；足一蹈軍門，視農(nóng)夫如草芥。謀不足以翦除奸兇，而詐足以抑揚(yáng)威福；勇不足以鎮(zhèn)衛(wèi)社稷，而暴足以侵害閭里。羈紲籓臣，干陵宰輔，隳裂王度，汩亂朝經(jīng)。張武夫之威，上以制君父；假天子之命，下以御英豪。有藏奸觀釁之心，無伏節(jié)死難之誼。豈先王經(jīng)文緯武之旨邪！臣愿陛下貫文武之道，均兵農(nóng)之功，正貴賤之名，一中外之法，還軍衛(wèi)之職，脩省署之官；近崇貞觀之風(fēng)，遠(yuǎn)復(fù)成周之制：自邦畿以刑下國(guó)，始天子而達(dá)諸侯，可以制猾奸之強(qiáng)，無逾檢之患矣。
臣前所謂“生徒惰業(yè)，繇學(xué)校之官?gòu)U”者，蓋國(guó)家貴其祿，賤其能，先其事，后其行，故庶官乏通經(jīng)之學(xué)，諸生無脩業(yè)之心矣。
臣前所謂“列郡干禁，繇授任非人”者，臣以為刺史之任，治亂之根本系焉，朝廷之法制在焉，權(quán)可以御豪強(qiáng)，恩可以惠孤寡，強(qiáng)可以御奸寇，政可以移風(fēng)俗。其將校曾更戰(zhàn)陣，及功臣子弟，請(qǐng)隨宜酬賞。茍無治人之術(shù)者，不當(dāng)任此官，即絕干禁之患矣。
臣前所謂“百工淫巧，繇制度不立”者，臣請(qǐng)以官位祿秩制其器用車服，禁以金銀珠玉，錦繡雕鏤。不蓄于私室，則無蕩心之巧矣。
臣前所謂“辨校葉”者，繇考言以詢行也；臣前所謂“形于恥格”者，繇道德而齊禮也；臣前所謂“念生寡而食眾，可罷斥惰游”者，已備于前矣。臣前所謂“令煩而治鮮，要察其行否”者，臣聞號(hào)令者，治國(guó)之具也。君審而出之，臣奉而行之，或虧益止留，罪在不赦。今陛下令煩而治鮮，得非持之者有所蔽欺乎？
臣前謂“博延群彥，愿陛下必納其言；造廷待問，則小臣其敢愛死”者。昔晁錯(cuò)為漢削諸侯，非不知禍之將至，忠臣之心，壯夫之節(jié)，茍利社稷，死無悔焉。臣非不知言發(fā)而禍應(yīng)，計(jì)行而身僇，蓋痛社稷之危，哀生人之悔，豈忍姑息時(shí)忌，竊陛下一命之寵哉？昔龍逄死而啟商，比干死而啟周，韓非死而啟漢，陳蕃死而啟魏。今臣之來也，有司或不敢薦臣之言，陛下又無以察臣之心，退必戮于權(quán)臣之手，臣幸得從四子游于地下，固臣之愿也。所不知?dú)⒊颊�，臣死之后，將孰為啟之哉�?/p>
至如人主之闕，政教之疵，前日之弊，臣既言之矣。若乃流下土之惠、脩近古之治而致和平者，在陛下行之而已。然上之所陳者，實(shí)以臣親承圣問，敢不條對(duì)。雖臣之愚，以為未極教化之大端、皇王之要道。伏惟陛下事天地以教人恭，奉宗廟以教人孝，養(yǎng)高年以教人悌長(zhǎng)，字百姓以教人慈幼，調(diào)元?dú)庖造阌�，扇大和以仁壽，可以消搖無為，垂拱成化。至若念陶鈞之道，在擇宰相以任之，使權(quán)造化之柄；念保定之功，在擇將帥以任之，使脩閫外之寄；念百度之求正，在擇庶官面任之，使顓職業(yè)之守；念百姓之怨痛，在擇良吏以任之，使明惠養(yǎng)之術(shù)。自然言足以為天下教，動(dòng)足以為天下法，仁足以勸善，義足以禁非，又何必宵衣旰食，勞神惕慮，然后致治哉！
是時(shí)，第策官左散騎常侍馮宿、太常少卿賈餗、庫(kù)部郎中龐嚴(yán)見蕡對(duì)嗟伏，以為過古晁、董，而畏中官眥睚，不敢取。士人讀其辭，至感概流涕者。諫官御史交章論其直。
于時(shí)，被選者二十有三人，所言皆冗齪常務(wù)，類得優(yōu)調(diào)。河南府參軍事李郃曰：“蕡逐我留，吾顏其厚邪！”乃上疏曰：“陛下御正殿求直言，使人得自?shī)^。臣才志懦劣，不能質(zhì)今古是非，使陛下聞未聞之言，行未行之事，忽忽內(nèi)思，愧羞神明。今蕡所對(duì)，敢空臆盡言，至皇王之成敗，陛下所防閑，時(shí)政之安危，不私所料，又引《春秋》為據(jù)，漢、魏以來，無與蕡比。有司以言涉訐忤，不敢聞。自詔書下，萬口籍籍，嘆其誠(chéng)鯁，至于垂泣，謂蕡指切左右，畏近臣銜怒，變興非常，朝野惴息，誠(chéng)恐忠良道窮，綱紀(jì)遂絕，季漢之亂，復(fù)興于今。以陛下仁圣，近臣故無害忠良之謀；以宗廟威嚴(yán)，近臣故無速敗亡之禍。指事取驗(yàn)，何懼直言？且陛下以直言召天下士，蕡以直言副陛下所問，雖訐必容，雖過當(dāng)獎(jiǎng)，書于史策，千古光明。使萬有一蕡不幸死，天下必曰陛下陰殺讜直，結(jié)讎海內(nèi)，忠義之士，皆憚?wù)D夷，人心一搖，無以自解。況臣所對(duì)，不及蕡遠(yuǎn)甚，內(nèi)懷愧恥，自謂賢良，奈人言何！乞回臣所授，以旌蕡直。臣逃茍且之慚，朝有公正之路，陛下免天下之疑，顧不美哉！”帝不納。郃字子玄，后歷賀州刺史。
蕡對(duì)后七年，有甘露之難。令狐楚、牛僧孺節(jié)度山南東西道，皆表蕡幕府，授秘書郎，以師禮禮之。而宦人深嫉蕡，誣以罪，貶柳州司戶參軍，卒。
始，帝恭儉求治，志除兇人，然懦而不睿，臣下畏禍不敢言，故蕡對(duì)極陳晉襄公殺陽(yáng)處父以戒帝，又引閽弒吳子，陰贊帝決。帝后與宋申錫謀誅守澄不克，守澄廢帝弟漳王而斥申錫，帝依違其間，不敢主也。賈餗與王涯、李訓(xùn)、舒元輿位宰相，以謀敗，皆為中官夷其宗，而宦者益橫，帝以憂崩。
及昭宗誅韓全誨等，左拾遺羅袞上言：“蕡當(dāng)太和時(shí)，宦官始熾，因直言策請(qǐng)奪爵土，復(fù)掃除之役，遂罹譴逐，身死異土，六十余年，正人義夫切齒飲泣。比陛下幽東內(nèi)，幸西州，王室?guī)讍�。使蕡策早用，則杜漸防萌，逆節(jié)可消，寧殷憂多難，遠(yuǎn)及圣世耶！今天地反正，枉魄憤胔，有望于陛下�！钡鄹形�，贈(zèng)蕡左諫議大夫，訪子孫授以官云。
贊曰：漢武帝三策董仲舒，仲舒所對(duì)，陳天人大概，緩而不切也。蕡與諸儒偕進(jìn)，獨(dú)譏切宦官，然亦太疏直矣。戒帝漏言，而身誦語(yǔ)于廷，何邪？其后宋申錫以謀泄貶，李訓(xùn)以計(jì)不臧死，宦者遂強(qiáng)，可不戒哉！意蕡之賢，當(dāng)先以忠結(jié)上，后為帝謀天下所以安危者，庶其紓患耶！
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