恃君一曰：凡人之性，爪牙不足以自守衛(wèi)，肌膚不足以捍寒暑，筋骨不足以從利辟害，勇敢不足以卻猛禁悍。然且猶裁萬(wàn)物，制禽獸，服狡蟲(chóng)，寒暑燥濕弗能害，不唯先有其備，而以群聚邪！群之可聚也，相與利之也。利之出於群也，君道立也。故君道立則利出於群，而人備可完矣。昔太古嘗無(wú)君矣，其民聚生群處，知母不知父，無(wú)親戚兄弟夫妻男女之別，無(wú)上下長(zhǎng)幼之道，無(wú)進(jìn)退揖讓之禮，無(wú)衣服履帶宮室畜積之便，無(wú)器械舟車(chē)城郭險(xiǎn)阻之備。此無(wú)君之患。故君臣之義，不可不明也。自上世以來(lái)，天下亡國(guó)多矣，而君道不廢者，天下之利也。故廢其非君，而立其行君道者。君道何如？利而物利章。
非濱之東，夷穢之鄉(xiāng)，大解、陵魚(yú)、其、鹿野、搖山、揚(yáng)島、大人之居，多無(wú)君；揚(yáng)、漢之南，百越之際，敝凱諸、夫風(fēng)、馀靡之地，縛婁、陽(yáng)禺、驩兜之國(guó)，多無(wú)君；氐、羌、呼唐、離水之西，僰人、野人、篇笮之川，舟人、送龍、突人之鄉(xiāng)，多無(wú)君；雁門(mén)之北，鷹隼、所鷙、須窺之國(guó)，饕餮、窮奇之地，叔逆之所，儋耳之居，多無(wú)君。此四方之無(wú)君者也。其民麋鹿禽獸，少者使長(zhǎng)，長(zhǎng)者畏壯，有力者賢，暴傲者尊，日夜相殘，無(wú)時(shí)休息，以盡其類(lèi)。圣人深見(jiàn)此患也，故為天下長(zhǎng)慮，莫如置天子也；為一國(guó)長(zhǎng)慮，莫如置君也。置君非以阿君也，置天子非以阿天子也，置官長(zhǎng)非以阿官長(zhǎng)也。德衰世亂，然后天子利天下，國(guó)君利國(guó)，官長(zhǎng)利官。此國(guó)所以遞興遞廢也，亂難之所以時(shí)作也。故忠臣廉士，內(nèi)之則諫其君之過(guò)也，外之則死人臣之義也。
豫讓欲殺趙襄子，滅須去眉，自刑以變其容，為乞人而往乞於其妻之所。其妻曰：“狀貌無(wú)似吾夫者，其音何類(lèi)吾夫之甚也？”又吞炭以變其音。其友謂之曰：“子之所道甚難而無(wú)功。謂子有志則然矣，謂子智則不然。以子之材而索事襄子，襄子必近子。子得近而行所欲，此甚易而功必成。”豫讓笑而應(yīng)之曰：“是先知報(bào)后知也，為故君賊新君矣，大亂君臣之義者無(wú)此，失吾所為為之矣。
凡吾所為為此者，所以明君臣之義也，非從易也�！敝鶇柺迨萝彀焦�，自以為不知，而去居於海上。夏日則食菱芡，冬日則食橡栗。莒敖公有難，柱厲叔辭其友而往死之。其友曰：“‘子自以為不知故去’今又往死之，是知與不知無(wú)異別也。”柱厲叔曰：“不然。自以為不知故去，今死而弗往死，是果知我也。吾將死之，以丑后世人主之不知其臣者也，所以激君人者之行，而厲人主之節(jié)也。行激節(jié)厲，忠臣幸於得察。忠臣察則君道固矣�！遍L(zhǎng)利二曰：天下之士也者，慮天下之長(zhǎng)利，而固處之以身若也。利雖倍於今，而不便於后，弗為也；安雖長(zhǎng)久，而以私其子孫，弗行也。自此觀之，陳無(wú)宇之可丑亦重矣，其與伯成子高、周公旦、戎夷也，形雖同，取舍之殊，豈不遠(yuǎn)哉？堯治天下，伯成子高立為諸侯。堯授舜，舜授禹，伯成子高辭諸侯而耕。禹往見(jiàn)之，則耕在野。禹趨就下風(fēng)而問(wèn)曰：“堯理天下，吾子立為諸侯。今至於我而辭之，故何也？”伯成子高曰：“當(dāng)堯之時(shí)，未賞而民勸，未罰而民畏。民不知怨，不知說(shuō)，愉愉其如赤子。今賞罰甚數(shù)，而民爭(zhēng)利且不服，德自此衰，利自此作，后世之亂自此始。夫子盍行乎？無(wú)慮吾農(nóng)事！”協(xié)而耰，遂不顧。夫?yàn)橹T侯，名顯榮，實(shí)佚樂(lè)，繼嗣皆得其澤，伯成子高不待問(wèn)而知之，然而辭為諸侯者，以禁后世之亂也。
辛寬見(jiàn)魯繆公曰：“臣而今而后，知吾先君周公之不若太公望封之知也。昔者太公望封於營(yíng)丘之渚，海阻山高，險(xiǎn)固之地也。是故地日廣，子孫彌隆。吾先君周公封於魯，無(wú)山林溪谷之險(xiǎn)，諸侯四面以達(dá)。是故地日削，子孫彌殺�！毙翆挸�，南宮括入見(jiàn)。公曰：“今者寬也非周公，其辭若是也�！蹦蠈m括對(duì)曰：“寬少者，弗識(shí)也。君獨(dú)不聞成王之定成周之說(shuō)乎？其辭曰：‘惟余一人，營(yíng)居于成周。惟余一人，有善易得而見(jiàn)也，有不善易得而誅也�！试簧普叩弥�，不善者失之，古之道也。夫賢者豈欲其子孫之阻山林之險(xiǎn)以長(zhǎng)為無(wú)道哉？小人哉寬也！”今使燕爵為鴻鵠鳳皇慮，則必不得矣。其所求者，瓦之間隙，屋之翳蔚也，與一舉則有千里之志，德不盛、義不大則不至其郊。愚庳之民，其為賢者慮，亦猶此也。固妄誹訾，豈不悲哉？戎夷違齊如魯，天大寒而后門(mén)，與弟子一人宿於郭外。寒愈甚，謂其弟子曰：“子與我衣，我活也；我與子衣，子活也。我，國(guó)士也，為天下惜死；子，不肖人也，不足愛(ài)也。子與我子之衣�！钡茏釉唬骸胺虿恍と艘玻謵耗芘c國(guó)士之衣哉？”戎夷大息嘆曰：“嗟乎！道其不濟(jì)夫！”解衣與弟子，夜半而死。弟子遂活，謂戎夷其能必定一世，則未之識(shí)。若夫欲利人之心，不可以加矣。達(dá)乎分，仁愛(ài)之心識(shí)也，故能以必死見(jiàn)其義。
知分三曰：達(dá)士者，達(dá)乎死生之分，達(dá)乎死生之分。則利害存亡弗能惑矣。故晏子與崔杼盟而不變其義。延陵季子，吳人愿以為王而不肯。孫叔敖三為令尹而不喜，三去令尹而不憂。皆有所達(dá)也。有所達(dá)則物弗能惑。
荊有次非者，得寶劍于干遂。還反涉江，至於中流，有兩蛟?shī)A繞其船。次非謂舟人曰：“子嘗見(jiàn)兩蛟繞船能兩活者乎？”船人曰：“未之見(jiàn)也。”次非攘臂袪衣，拔寶劍曰：“此江中之腐肉朽骨也！棄劍以全己，余奚愛(ài)焉！”於是赴江刺蛟，殺之而復(fù)上船。舟中之人皆得活。荊王聞之，仕之執(zhí)圭。孔子聞之曰：“夫善哉！不以腐肉朽骨而棄劍者，其次非之謂乎！”禹南省，方濟(jì)乎江，黃龍負(fù)舟。舟中之人五色無(wú)主。禹仰視天而嘆曰：“吾受命於天，竭力以養(yǎng)人。生，性也；死，命也。余何憂於龍焉？龍俯耳低尾而逝�！眲t禹達(dá)子死生之分、利害之經(jīng)也。凡人物者、陰陽(yáng)之化也。陰陽(yáng)者，造乎天而成者也。天固有衰嗛廢伏，有盛盈坌息；人亦有困窮屈匱，有充實(shí)達(dá)遂。此皆天之容物理也，而不得不然之?dāng)?shù)也。古圣人不以感私傷神，俞然而以待耳。
晏子與崔杼盟。其辭曰：“不與崔氏而與公孫氏者，受其不祥！”晏子俯而飲血，仰而呼天曰：“不與公孫氏而與崔氏者，受此不祥！”崔杼不說(shuō)，直兵造胸，句兵鉤頸，謂晏子曰：“子變子言，則齊國(guó)吾與子共之；子不變子言，則今是已！”晏子曰：“崔子，子獨(dú)不為夫《詩(shī)》乎！《詩(shī)》曰：莫莫葛藟，延于條枚。凱弟君子，求福不回�！瘚肭铱梢曰囟蟾：酰孔游┲�！”崔杼曰：“此賢者，不可殺也�！绷T兵而去。晏子援綏而乘，其仆將馳，晏子無(wú)良其仆之手曰：“安之！毋失節(jié)！疾不必生，徐不必死。鹿生於山，而命懸於廚。今嬰之命有所懸矣�！标套涌芍^知命矣，命也者。不知所以然而然者也。人事智巧以舉錯(cuò)者，不得與焉。故命也者，就之未得，去之未失，國(guó)士知其若此也，故以義為之決而安處之。
白圭問(wèn)於鄒公子夏后啟曰：“踐繩之節(jié)，四上之志，三晉之事，此天下之豪英。以處?kù)稌x，而迭聞晉事，未嘗聞踐繩之節(jié)、四上之志。愿得而聞之�！毕暮髥⒃唬骸氨扇艘玻勺阋詥�(wèn)？”白圭曰：“愿公子之毋讓也！”夏后啟曰：“以為可為，故為之，為之，天下弗能禁矣；以為不可為，故釋之，釋之，天下弗能使矣�！卑坠缭唬骸袄ツ苁购�？威弗能禁乎？”夏后啟曰：“生不足以使之，則利曷足以使之矣？死不足以禁之，則害曷足以禁之矣？”白圭無(wú)以應(yīng)。夏后啟辭而出。凡使賢不肖異：使不肖以賞罰，使賢以義。故賢主之使其下也必義，審賞罰，然后賢不肖盡為用矣。
召類(lèi)四曰：類(lèi)同相召，氣同則合，聲比則應(yīng)。故鼓宮而宮應(yīng)，鼓角而角動(dòng)。以龍致雨，以形逐影。禍福之所自來(lái)，眾人以為命，焉不知其所由。故國(guó)亂非獨(dú)亂，有必召寇。獨(dú)亂未必亡也，召寇則無(wú)以存矣。
凡兵之用也，用於利，用於義。攻亂則服，服則攻者利；攻亂則義，義則攻者榮。榮且利，中主猶且為之，有況於賢主乎？故割地寶器戈劍、卑辭屈服，不足以止攻，唯治為足。治則為利者不攻矣，為名者不伐矣。凡人之攻伐也，非為利則固為名也。名實(shí)不得，國(guó)雖強(qiáng)大，則無(wú)為攻矣。兵所自來(lái)者久矣。堯戰(zhàn)於丹水之浦，以服南蠻；舜卻苗民，更易其俗；禹攻曹、魏、屈驁、有扈，以行其教。
三王以上，固皆用兵也。亂則用，治則止。治而攻之，不祥莫大焉；亂而弗討，害民莫長(zhǎng)焉。此治亂之化也，文武之所由起也。文者愛(ài)之徵也，武者惡之表也。
愛(ài)惡循義，文武有常，圣人之元也。譬之若寒暑之序，時(shí)至而事生之。圣人不能為時(shí)，而能以事適時(shí)。事適於時(shí)者，其功大。
士尹池為荊使於宋，司城子罕觴之。南家之墻信絭於前而不直，西家之潦徑其宮而不止。士尹池問(wèn)其故，司城子罕曰：“南家工人也，為鞔者也。吾將徙之，其父曰：‘吾恃為鞔以食三世矣，今徙之，是宋國(guó)之求鞔者不知吾處也，吾將不食。愿相國(guó)之憂吾不食也。’為是故，吾弗徙也。西家高，吾宮庳，潦之經(jīng)吾宮也利，故弗禁也�！笔恳貧w荊，荊王適興兵而攻宋，士尹池諫於荊王曰：“宋不可攻也。其主賢，其相仁。賢者能得民，仁者能用人。荊國(guó)攻之，其無(wú)功而為天下笑乎！”故釋宋而攻鄭�？鬃勇勚唬骸胺蛐拗稄R堂之上，而折沖乎千里之外者，其司城子罕之謂乎！”宋在三大萬(wàn)乘之間，子罕之時(shí)，無(wú)所相侵，邊境四益，相平公、元公、景公以終其身，其唯仁且節(jié)與？故仁節(jié)之為功大矣。
故明堂茅茨蒿柱，土階三等，以見(jiàn)節(jié)儉。
趙簡(jiǎn)子將襲衛(wèi)，使史默往睹之，期以一月。六月而后反，趙簡(jiǎn)子曰：“何其久也？”史默曰：“謀利而得害，猶弗察也。今蘧伯玉為相，史鰍佐焉，孔子為客，子貢使令於君前，甚聽(tīng)。《易》曰：‘渙其群，元吉�！瘻o者賢也，群者眾也，元者吉之始也。‘渙其群元吉’者，其佐多賢也�！壁w簡(jiǎn)子按兵而不動(dòng)。凡謀者，疑也。疑則從義斷事。從義斷事，則謀不虧。謀不虧，則名實(shí)從之。賢主之舉也，豈必旗僨將斃而乃知?jiǎng)贁≡�？察其理而得失榮辱定矣。故三代之所貴，無(wú)若賢也。
達(dá)郁五曰：凡人三百六十節(jié)，九竅、五藏、六府。肌膚欲其比也，血脈欲其通也，筋骨欲其固也，心志欲其和也，精氣欲其行也。若此則病無(wú)所居，而惡無(wú)由生矣。
病之留、惡之生也，精氣郁也。故水郁則為污，樹(shù)郁則為蠹，草郁則為蕢。國(guó)亦有郁。主德不通，民欲不達(dá)，此國(guó)之郁也。國(guó)郁處久，則百惡并起，而萬(wàn)災(zāi)叢至矣。上下之相忍也，由此出矣。故圣王之貴豪士於忠臣也，為其敢直言而決郁塞也。
周厲王虐民，國(guó)人皆謗。召公以告，曰：“民不堪命矣！”王使衛(wèi)巫監(jiān)謗者，得則殺之。國(guó)莫敢言，道路以目。王喜，以告召公，曰：“吾能弭謗矣！”召公曰：“是障之也，非弭之也。防民之口，甚於防川。川壅而潰，敗人必多。夫民猶是也。是故治川者決之使導(dǎo)，治民者宣之使言。是故天子聽(tīng)政，使公卿列士正諫，好學(xué)博聞獻(xiàn)詩(shī)，矇箴，師誦，庶人傳語(yǔ)，近臣盡規(guī)，親戚補(bǔ)察，而后王斟酌焉。是以下無(wú)遺善，上無(wú)過(guò)舉。今王塞下之口，而遂上之過(guò)，恐為社稷憂�！蓖醺ヂ�(tīng)也。三年，國(guó)人流王于彘。此郁之?dāng)∫�。郁者不�?yáng)也。周鼎著鼠，令馬履之，為其不陽(yáng)也。不陽(yáng)者，亡國(guó)之俗也。
管仲觴桓公。日暮矣，桓公樂(lè)之而徵燭。管仲曰：“臣卜其晝，未卜其夜。
君可以出矣�！惫徽f(shuō)，曰：“仲父年老矣，寡人與仲父為樂(lè)將幾之！請(qǐng)夜之�！惫苤僭唬骸熬^(guò)矣。夫厚於味者薄於德，沈於樂(lè)者反於憂。壯而怠則失時(shí)，老而解則無(wú)名。臣乃今將為君勉之，若何其沈於酒也！”管仲可謂能立行矣。凡行之墮也於樂(lè)，今樂(lè)而益飭；行之壞也於貴，今主欲留而不許。伸志行理，貴樂(lè)弗為變，以事其主。此桓公之所以霜也。
列精子高聽(tīng)行乎齊湣王，善衣東布衣，白縞冠，顙推之履，特會(huì)朝雨袪步堂下，謂其侍者曰：“我何若？”侍者曰：“公姣且麗。”列精子高因步而窺於井，粲然惡丈夫之狀也。喟然嘆曰：“侍者為吾聽(tīng)行於齊王也，夫何阿哉！又況於所聽(tīng)行乎？萬(wàn)乘之主，人之阿之亦甚矣，而無(wú)所鏡，其殘亡無(wú)日矣。孰當(dāng)可而鏡？其唯士乎！人皆知說(shuō)鏡之明己也，而惡士之明己也。鏡之明己也功細(xì)，士之明己也功大。得其細(xì)，失其大，不知類(lèi)耳。
趙簡(jiǎn)子曰：“厥也愛(ài)我，鐸也不愛(ài)我。厥之諫我也，必於無(wú)人之所；鐸之諫我也，喜質(zhì)我於人中，必使我丑�！币I對(duì)曰：“厥也愛(ài)君之丑也，而不愛(ài)君之過(guò)也；鐸也愛(ài)君之過(guò)也，而不愛(ài)君之丑也。臣嘗聞相人於師，敦顏而土色者忍丑。
不質(zhì)君於人中，恐君之不變也�！贝撕�(jiǎn)子之賢也。人主賢則人臣之言刻。簡(jiǎn)子不賢，鐸也卒不居趙地，有況乎在簡(jiǎn)子之側(cè)哉！行論六曰：人主之行，與布衣異。勢(shì)不便，時(shí)不利，事讎以求存。執(zhí)民之命。執(zhí)民之命，重任也，不得以快志為故。故布衣行此指於國(guó)，不容鄉(xiāng)曲。
堯以天下讓舜。鯀為諸侯，怒於堯曰：“得天之道者為帝，得帝之道者為三公。今我得地之道，而不以我為三公�！币詧�?yàn)槭д摚萌�。怒甚猛獸，欲以為亂。比獸之角，能以為城；舉其尾，能以為旌。召之不來(lái)，仿佯於野以患帝。
舜於是殛之於羽山，副之以吳刀。禹不敢怨，而反事之。官為司空，以通水潦。
顏色黎黑，步不相過(guò)，竅氣不通，以中帝心。
昔者紂為無(wú)道，殺梅伯而醢之，殺鬼侯而脯之，以禮諸侯於廟。文王流涕而咨之。紂恐其畔，欲殺文王而滅周。文王曰：“父雖無(wú)道，子敢不事父乎？君雖不惠，臣敢不事君乎？孰王而可畔也？”紂乃赦之。天下聞之，以文王為畏上而哀下也�！对�(shī)》曰：“惟此文王，小心翼翼。昭事上帝，聿懷多福。”齊攻宋，燕王使張魁將燕兵以從焉，齊王殺之。燕王聞之，泣數(shù)行而下，召有司而告之曰：“余興事而齊殺我使，請(qǐng)令舉兵以攻齊也。”使受命矣。凡繇進(jìn)見(jiàn)，爭(zhēng)之曰：“賢王故愿為臣。今王非賢主也，愿辭不為臣。”昭王曰：“是何也？”對(duì)曰：“松下亂，先君以不安棄群臣也。王苦痛之，而事齊者，力不足也。
今魁死而王攻齊，是視魁而賢於先君。”王曰：“諾�！闭�(qǐng)王止兵，王曰：“然則若何？”凡繇對(duì)曰：“請(qǐng)王縞素辟舍於郊，遣使於齊，客而謝焉，曰：‘此盡寡人之罪也。大王賢主也，豈盡殺諸侯之使者哉？然而燕之使者獨(dú)死，此弊邑之擇人不謹(jǐn)也。愿得變更請(qǐng)罪�！笔拐咝兄笼R，齊王方大飲，左右官實(shí)御者甚眾，因令使者進(jìn)報(bào)。使者報(bào)，言燕王之甚恐懼而請(qǐng)罪也。畢，又復(fù)之，以矜左右官實(shí)。
因乃發(fā)小使以反令燕王復(fù)舍。此濟(jì)上之所以敗，齊國(guó)以虛也。七十城，微田單，固幾不反。湣王以大齊驕而殘，田單以即墨城而立功。詩(shī)曰：“將欲毀之，必重累之；將欲踣之，必高舉之�！逼浯酥^乎！累矣而不毀，舉矣而不踣，其唯有道者乎！楚莊王使文無(wú)畏於齊，過(guò)於宋，不先假道。還反，華元言於宋昭公曰：“往不假道，來(lái)不假道，是以宋為野鄙也。楚之會(huì)田也，故鞭君之仆於孟諸。請(qǐng)誅之�！蹦藲⑽臒o(wú)畏於揚(yáng)梁之堤。莊王方削袂，聞之曰：“嘻！”投袂而起。履及諸庭，劍及諸門(mén)，車(chē)及之蒲疏之市。遂舍於郊。興師圍宋九月。宋人易子而食之，析骨而爨之。宋公肉袒執(zhí)犠，委服告病，曰：“大國(guó)若宥圖之，唯命是聽(tīng)�！鼻f王曰：“情矣宋公之言也！”乃為卻四十里，而舍於盧門(mén)之闔，所以為成而歸也。凡事之本在人主，人主之患，在先事而簡(jiǎn)人。簡(jiǎn)人則事窮矣。今人臣死而不當(dāng)，親帥士民以討其故，可謂不簡(jiǎn)人矣。宋公服以病告而還師，可謂不窮矣。夫舍諸侯於漢陽(yáng)而飲至者，其以義進(jìn)退邪！強(qiáng)不足以成此也。
驕恣七曰：亡國(guó)之主，必自驕，必自智，必輕物。自驕則簡(jiǎn)士，自智則專(zhuān)獨(dú)，輕物則無(wú)備。無(wú)備召禍，專(zhuān)獨(dú)位危，簡(jiǎn)士壅塞。欲無(wú)壅塞，必禮士；欲位無(wú)危，必得眾；欲無(wú)召禍，必完備。三者，人君之大經(jīng)也。
晉厲公侈淫，好聽(tīng)讒人，欲盡去其大臣而立其左右。胥童謂厲公曰：“必先殺三郄。族大多怨，去大族不逼。公曰：“諾。”乃使長(zhǎng)魚(yú)矯殺郄犨、郄锜、郄至于朝，而陳其尸。於是厲公游于匠麗氏，欒書(shū)、中行偃劫而幽之。諸侯莫之救，百姓莫之哀。三月而殺之。人主之患，患在知能害人，而不知害人之不當(dāng)而反自及也。是何也？智短也。智短則不知化，不知化者舉自危。
魏武侯謀事而當(dāng)，攘臂疾言於庭曰：“大夫之慮，莫如寡人矣！”立有間，再三言。李悝趨進(jìn)曰：“昔者楚莊王謀事而當(dāng)，有大功，退朝而有憂色。左右曰：‘王有大功，退朝而有憂色，敢問(wèn)其說(shuō)？’王曰：‘仲虺有言，不谷說(shuō)之。曰：“諸侯之德，能自為取師者王，能自取友者存，其所擇而莫如己者亡�！苯褚圆还戎恍ひ�，群臣之謀又莫吾及也，我其亡乎！’”曰：“此霸王之所憂也，而君獨(dú)伐之，其可乎！”武侯曰：“善�！比酥髦家�，不在於自少，而在於自多。
自多則辭受，辭受則原竭。李悝可謂能諫其君矣，壹稱(chēng)而令武侯益知君人之道。
齊宣王為大室，大益百畝，堂上三百戶。以齊之大，具之三年而未能成。群臣莫敢諫王。春居問(wèn)於宣王曰：“荊王釋先王之禮樂(lè)，而樂(lè)為輕，敢問(wèn)荊國(guó)為有主乎？”王曰：“為無(wú)主�！薄百t臣以千數(shù)而莫敢諫，敢問(wèn)荊國(guó)為有臣乎？”王曰：“為無(wú)臣。”“今王為大室，其大益百畝，堂上三百戶。以齊國(guó)之大，具之三年而弗能成。群臣莫敢諫，敢問(wèn)王為有臣乎？”王曰：“為無(wú)臣。”春居曰：“臣請(qǐng)辟矣！”趨而出。王曰：“春子！春子！反！何諫寡人之晚也？寡人請(qǐng)今止之。”遽召掌書(shū)曰：“書(shū)之！寡人不肖，而好為大室。春子止寡人。”箴諫不可不熟。莫敢諫若，非弗欲也。春居之所以欲之與人同，其所以入之與人異。宣王微春居，幾為天下笑矣。由是論之，失國(guó)之主，多如宣王，然患在乎無(wú)春居。
故忠臣之諫者，亦從入之，不可不慎。此得失之本也。
趙簡(jiǎn)子沈鸞徼於河，曰：“吾嘗好聲色矣，而鸞徼致之；吾嘗好宮室臺(tái)榭矣，而鸞徼為之；吾嘗好良馬善御矣，而鸞徼來(lái)之。今吾好士六年矣，而鸞徼未嘗進(jìn)一人也。是長(zhǎng)吾過(guò)而絀善也�！惫嗜艉�(jiǎn)子者，能后以理督責(zé)於其臣矣。以理督責(zé)於其臣，則人主可與為善，而不可與為非；可與為直，而不可與為枉。此三代之盛教。
觀表八曰：凡論人心，觀事傳，不可不熟，不可不深。天為高矣，而日月星辰云氣雨露未嘗休矣；地為大矣，而水泉草木毛羽裸鱗未嘗息也。凡居於天地之間、六合之內(nèi)者，其務(wù)為相安利也，夫?yàn)橄嗪ξＵ撸豢蓜贁?shù)。人事皆然。事隨心，心隨欲。欲無(wú)度者，其心無(wú)度。心無(wú)度者，則其所為不可知矣。人之心隱匿難見(jiàn)，淵深難測(cè)。故圣人於事志焉。圣人之所以過(guò)人以先知，先知必審徵表。無(wú)徵表而欲先知，堯、舜與眾人同等。徵雖易，表雖難，圣人則不可以飄矣。眾人則無(wú)道至焉。無(wú)道至則以為神，以為幸。非神非幸，其數(shù)不得不然。郈成子、吳起近之矣。
郈成子為魯聘於晉，過(guò)衛(wèi)，右宰谷臣止而觴之。陳樂(lè)而不樂(lè)，酒酣而送之以璧。顧反，過(guò)而弗辭。其仆曰：“向者右宰谷臣之觴吾子也甚歡，今侯渫過(guò)而弗辭？”郈成子曰：“夫止而觴我，與我歡也。陳樂(lè)而不樂(lè)，告我憂也。酒酣而送我以璧，寄之我也。若由是觀之，衛(wèi)其有亂乎！”倍衛(wèi)三十里，聞甯喜之難作，右宰谷臣死之，還車(chē)而臨，三舉而歸。至，使人迎其妻子，隔宅而異之，分祿而食之。其子長(zhǎng)而反其璧。孔子聞之，曰：“夫智可以微謀、仁可以托財(cái)者，其郈成子之謂乎！”郈成子之觀右宰谷臣也，深矣妙矣。不觀其事而觀其志，可謂能觀人矣。
吳起治西河之外，王錯(cuò)譖之於魏武侯，武侯使人召之。吳起至於岸門(mén)，止車(chē)而休，望西河，泣數(shù)行而下。其仆謂之曰：“竊觀公之志，視舍天下若舍屣。今去西河而泣，何也？”吳起雪泣而應(yīng)之曰：“子弗識(shí)也。君誠(chéng)知我，而使我畢能，秦必可亡，而西河可以王。今君聽(tīng)讒人之議，而不知我，西河之為秦也不久矣，魏國(guó)從此削矣�！眳瞧鸸ノ喝肭G，而西河畢入秦。魏日以削，秦日益大。此吳起之所以先見(jiàn)而泣也。
古之善相馬者，寒風(fēng)是相口齒，麻朝相頰，子女厲相目，衛(wèi)忌相髭，許鄙相<月尻>，投伐褐相胸脅，管青相膹吻，陳悲相股腳，秦牙相前，贊君相后。凡此十人者，皆天下之良工也。其所以相者不同，見(jiàn)馬之一徵也，而知節(jié)之高卑，足之滑易，材之堅(jiān)脆，能之長(zhǎng)短。非獨(dú)相馬然也，人亦有徵，事與國(guó)皆有徵。圣人上知千歲，下知千歲，非意之也，蓋有自云也。綠圖幡薄，從此生矣。
【回目錄】 【名著專(zhuān)題】更多有關(guān)呂氏春秋 中國(guó)古代經(jīng)典名著 的資料