季秋一曰：季秋之月，日在房，昏虛中，旦柳中。其日庚辛，其帝少皞，其神蓐收，其蟲毛，其音商，律中無(wú)射。其數(shù)九，其味辛，其臭腥，其祀門，祭先肝。
候雁來(lái)，賓爵入大水為蛤。菊有黃華，豺則祭獸戮禽。天子居總章右個(gè)，乘戎路，駕白駱，載白旂，衣白衣，服白玉，食麻與犬，其器廉以深。
是月也，申嚴(yán)號(hào)令，命百官貴賤無(wú)不務(wù)入，以會(huì)天地之藏，無(wú)有宣出。命冢宰，農(nóng)事備收，舉五種之要。藏帝籍之收於神倉(cāng)，祗敬必飭。
是月也，霜始降，則百工休，乃命有司曰：“寒氣總至，民力不堪，其皆入室。”上丁，入學(xué)習(xí)吹。
是月也，大饗帝，嘗犠牲，告?zhèn)溆谔熳�。合諸侯，制百縣，為來(lái)歲受朔日，與諸侯所稅於民，輕重之法，貢職之?dāng)?shù)，以遠(yuǎn)近土地所宜為度，以給郊廟之事，無(wú)有所私。
是月也，天子乃教於田獵，以習(xí)五戎獀馬。命仆及七騶咸駕，載旍旐輿，受車以級(jí)，整設(shè)于屏外；司徒搢撲，北向以誓之。天子乃厲服厲飭，執(zhí)弓操矢以射。命主祠祭禽於四方。
是月也，草木黃落，乃伐薪為炭，蟄蟲咸俯在穴，皆墐其戶。乃趣獄刑，無(wú)留有罪，收祿秩之不當(dāng)者，共養(yǎng)之不宜者。
是月也，天子乃以犬嘗稻，先薦寢廟。
季秋行夏令，則其國(guó)大水，冬藏殃敗，民多鼽窒；行冬令，則國(guó)多盜賊，邊境不寧，土地分裂；行春令，則暖風(fēng)來(lái)至，民氣解墮，師旅必興。
順民二曰：先王先順民心，故功名成。夫以德得民心以立大功名者，上世多有之矣。失民心而立功名者，未之曾有也。得民必有道，萬(wàn)乘之國(guó)，百戶之邑，民無(wú)有不說(shuō)。取民之所說(shuō)而民取矣，民之所說(shuō)豈眾哉？此取民之要也。
昔者湯克夏而正天下。天大旱，五年不收，湯乃以身禱於桑林，曰：“余一人有罪，無(wú)及萬(wàn)夫。萬(wàn)夫有罪，在余一人。無(wú)以一人之不敏，使上帝鬼神傷民之命�！膘妒囚迤浒l(fā)，磨阝其手，以身為犠牲，用祈福於上帝。民乃甚說(shuō)，雨乃大至。則湯達(dá)乎鬼神之化、人事之傳也。
文王處岐事紂，冤侮雅遜，朝夕必時(shí)，上貢必適，祭祀必敬。紂喜，命文王稱西伯，賜之千里之地。文王載拜稽首而辭曰：“愿為民請(qǐng)炮烙之刑。”文王非惡千里之地，以為民請(qǐng)炮烙之刑，必欲得民心也。得民心則賢於千里之地，故曰文王智矣。
越王苦會(huì)稽之恥，欲深得民心，以致必死於吳。身不安枕席，口不甘厚味，目不視靡曼，耳不聽(tīng)鐘鼓。三年苦身勞力，焦唇干肺，內(nèi)親群臣，下養(yǎng)百姓，以來(lái)其心。有甘脆不足分，弗敢食；有酒流之江，與民同之。身親耕而食，妻親織而衣。味禁珍，衣禁襲，色禁二。時(shí)出行路，從車載食，以視孤寡老弱之漬病、困窮、顏色愁悴、不贍者，必身自食之。於是屬諸大夫而告之曰：“愿一與吳徼天下之衷。今吳、越之國(guó)相與俱殘，士大夫履肝肺，同日而死，孤與吳王接頸交臂而僨，此孤之大愿也。若此而不可得也，內(nèi)量吾國(guó)不足以傷吳，外事之諸侯不能害之，則孤將棄國(guó)家，釋群臣，服劍臂刃，變?nèi)菝�，易姓名，�?zhí)箕帚而臣事之，以與吳王爭(zhēng)一旦之死。孤雖知要領(lǐng)不屬，首足異處，四枝布裂，為天下戮，孤之志必將出焉！”於是異日果與吳戰(zhàn)於五湖，吳師大敗，遂大圍王宮，城門不守，禽夫差，戮吳相，殘吳二年而霸。此先順民心也。
齊莊子請(qǐng)攻越，問(wèn)於和子。和子曰：“先君有遺令曰：‘無(wú)攻越。越，猛虎也�！鼻f子曰：“雖猛虎也，而今已死矣�！焙妥釉灰愿纣^子。鸮子曰：“已死矣，以為生。故凡舉事，必先審民心，然后可舉�！敝咳唬航裼星Ю镏R於此，非得良工，猶若弗取。良工之與馬也，相得則然后成，譬之若枹與鼓。夫士亦有千里，高節(jié)死義，此士之千里也。能使士待千里者，其惟賢者也。
靜郭君善劑貌辨。劑貌辨之為人也多訾，門人弗說(shuō)。士尉以證靜郭君，靜郭君弗聽(tīng)，士尉辭而去。孟嘗君竊以諫靜郭君，靜郭君大怒曰：“刬而類，揆吾家，茍可以傔劑貌辨者，吾無(wú)辭為也！”於是舍之上舍，令長(zhǎng)子御，朝暮進(jìn)食。數(shù)年，威王薨，宣王立。靜郭君之交，大不善於宣王，辭而之薛，與劑貌辨俱。留無(wú)幾何，劑貌辨辭而行，請(qǐng)見(jiàn)宣王。靜郭君曰：“王之不說(shuō)嬰也甚，公往，必得死焉�！眲┟脖嬖唬骸肮谭乔笊�。請(qǐng)必行！”靜郭君不能止。劑貌辨行，至於齊。宣王聞之，藏怒以待之。劑貌辨見(jiàn)，宣王曰：“子，靜郭君之所聽(tīng)愛(ài)也？”劑貌辨答曰：“愛(ài)則有之，聽(tīng)則無(wú)有。王方為太子之時(shí)，辨謂靜郭君曰：‘太子之不仁，過(guò)<冊(cè)頁(yè)>涿視，若是者倍反。不若革太子，更立衛(wèi)姬嬰兒校師。’靜郭君泫而曰：‘不可，吾不忍為也�！异o郭君聽(tīng)辨而為之也，必?zé)o今日之患也。
此為一也。至於薛，昭陽(yáng)請(qǐng)以數(shù)倍之地易薛，辨又曰：‘必聽(tīng)之。’靜郭君曰：‘受薛於先王，雖惡於后王，吾獨(dú)謂先王何乎？且先王之廟在薛，吾豈可以先王之廟予楚乎？’又不肯聽(tīng)辨。此為二也。”宣王太息，動(dòng)於顏色，曰：“靜郭君之於寡人，一至此乎！寡人少，殊不知此�？涂蠟楣讶松賮�(lái)靜郭君乎？”劑貌辨答曰：“敬諾�！膘o郭君來(lái)，衣威王之服，冠其冠，帶其劍。宣王自迎靜郭君於郊，望之而泣。靜郭君至，因請(qǐng)相之。靜郭君辭，不得已而受。十日，謝病強(qiáng)辭，三日而聽(tīng)。當(dāng)是時(shí)也，靜郭君可謂能自知人矣。能自知人，故非之弗為阻。此劑貌辨之所以外生樂(lè)、趨患難故也。
審己四曰：凡物之然也，必有故。而不知其故，雖當(dāng)，與不知同，其卒必困。先王、名士、達(dá)師之所以過(guò)俗者，以其知也。水出於山而走於海，水非惡山而欲海也，高下使之然也。稼生於野而藏於倉(cāng)，稼非有欲也，人皆以之也。故子路揜雉而復(fù)釋之。
子列子常射中矣，請(qǐng)之於關(guān)尹子。關(guān)尹子曰：“知子之所以中乎？”答曰：“弗知也。”關(guān)尹子曰：“未可�！蓖硕�(xí)之三年，又請(qǐng)。關(guān)尹子曰：“子知子之所以中乎？”子列子曰：“知之矣�！标P(guān)尹子曰：“可矣，守而勿失�！狈仟�(dú)射也，國(guó)之存也，國(guó)之亡也，身之賢也，身之不肖也，亦皆有以。圣人不察存亡、賢不肖、而察其所以也。
齊攻魯，求岑鼎。魯君載他鼎以往。齊侯弗信而反之，為非，使人告魯侯曰：“柳下季以為是，請(qǐng)因受之�！濒斁�(qǐng)於柳下季，柳下季答曰：“君之賂以欲岑鼎也，以免國(guó)也。臣亦有國(guó)於此。破臣之國(guó)以免君之國(guó)，此臣之所難也�！膘妒囚斁艘哉驷ν�。且柳下季可謂此能說(shuō)矣。非獨(dú)存己之國(guó)也，又能存魯君之國(guó)。
齊湣王亡居於衛(wèi)，晝?nèi)詹阶�，謂公玉丹曰：“我已亡矣，而不知其故。吾所以亡者，果何故哉？我當(dāng)已�！惫竦ご鹪唬骸俺家酝鯙橐阎�，王故尚未之知邪？王之所以亡也者，以賢也。天下之王皆不肖，而惡王之賢也，因相與合兵而攻王。此王之所以亡也�！睖⊥蹩商⒃唬骸百t固若是其苦邪？”此亦不知其所以也。此公玉丹之所以過(guò)也。越王授有子四人。越王之弟曰豫，欲盡殺之，而為之后。惡其三人而殺之矣。國(guó)人不說(shuō)，大非上。又惡其一人而欲殺之，越王未之聽(tīng)。其子恐必死，因國(guó)人之欲逐豫，圍王宮。越王太息曰：“余不聽(tīng)豫之言，以罹此難也�！币嗖恢酝鲆病�
精通五曰：人或謂兔絲無(wú)根。兔絲非無(wú)根也，其根不屬也，伏苓是。慈石召鐵，或引之也。樹(shù)相近而靡，或軵之也。圣人南面而立，以愛(ài)利民為心，號(hào)令未出，而天下皆延頸舉踵矣，則精通乎民也。夫賊害於人，人亦然。
今夫攻者，砥厲五兵，侈衣美食，發(fā)且有日矣，所被攻者不樂(lè)，非或聞之也，神者先告也。身在乎秦，所親愛(ài)在於齊，死而志氣不安，精或往來(lái)也。
德也者，萬(wàn)民之宰也。月也者，群陰之本也。月望則蚌蛤?qū)崳宏幱�；月晦則蚌蛤虛，群陰虧。夫月形乎天，而群陰化乎淵；圣人形德乎己，而四方咸飭乎仁。
養(yǎng)由基射兕，中石，矢乃飲羽，誠(chéng)乎兕也。伯樂(lè)學(xué)相馬，所見(jiàn)無(wú)非馬者，誠(chéng)乎馬也。宋之庖丁好解牛，所見(jiàn)無(wú)非死牛者，三年而不見(jiàn)生牛，用刀十九年，刃若新磨研，順其理，誠(chéng)乎牛也。鍾子期夜聞?chuàng)繇嗾叨�，使人召而�?wèn)之曰：“子何擊磬之悲也？”答曰：“臣之父不幸而殺人，不得生；臣之母得生，而為公家為酒；臣之身得生，而為公家擊磬。臣不睹臣之母三年矣。昔為舍氏睹臣之母，量所以贖之則無(wú)有，而身固公家之財(cái)也，是故悲也。”鍾子期嘆嗟曰：“悲夫！悲夫！心非臂也，臂非椎、非石也。悲存乎心而木石應(yīng)之�！惫示诱\(chéng)乎此而諭乎彼，感乎己而發(fā)乎人，豈必強(qiáng)說(shuō)乎哉？周有申喜者，亡其母，聞乞人歌於門下而悲之，動(dòng)於顏色，謂門者內(nèi)乞人之歌者，自覺(jué)而問(wèn)焉，曰：“何故而乞？”與之語(yǔ)，蓋其母也。故父母之於子也，子之於父母也，一體而兩分，同氣而異息。
若草莽之有華實(shí)也，若樹(shù)木之有根心也。雖異處而相通，隱志相及，痛疾相救，憂思相感，生則相歡，死則相哀，此之謂骨肉之親。神出於忠而應(yīng)乎心，兩精相得，豈待言哉？
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