堯問于舜曰：“我欲致天下，為之奈何？”對(duì)曰：“執(zhí)一無失，行微無怠，忠信無倦，而天下自來。執(zhí)一如天地，行微如日月，忠誠(chéng)盛于內(nèi)，賁于外，形于四海，天下其在一隅邪！夫有何足致也！”
魏武侯謀事而當(dāng)，群臣莫能逮，退朝而有喜色。吳起進(jìn)曰：“亦嘗有以楚莊王之語(yǔ)，聞?dòng)谧笥艺吆�？”武侯曰：“楚莊王之語(yǔ)何如？”吳起對(duì)曰：“楚莊王謀事而當(dāng)，群臣莫能逮，退朝有憂色。申公巫臣進(jìn)問曰：‘王朝而有憂色，何也？’莊王曰：‘不谷謀事而當(dāng)，群臣莫能逮，是以憂也。其在中蘬之言也，曰：“諸侯自為得師者王，得友者霸，得疑者存，自為謀而莫己若者亡�！苯褚圆还戎恍ぃ撼寄艽�，吾國(guó)幾于亡乎！是以憂也�！f王以憂，而君以喜。”武侯逡巡再拜曰：“天使夫子振寡人之過也。”
伯禽將歸于魯，周公謂伯禽之傅曰：“汝將行，盍志而子美德乎？”對(duì)曰：“其為人寬，好自用以慎。此三者，其美德也�！敝芄唬骸皢韬簦∫匀藧簽槊赖潞�？君子好以道德，故其民歸道。彼其寬也，出無辨矣，女又美之！彼其好自用也，是所以窶小也。君子力如牛，不與牛爭(zhēng)力；走如馬，不與馬爭(zhēng)走；知如士，不與士爭(zhēng)知。彼爭(zhēng)者均者之氣也，女又美之！彼其慎也，是其所以淺也。聞之曰：‘無越踰不見士�！娛繂栐唬骸疅o乃不察乎？’不聞即物少至，少至則淺。彼淺者，賤人之道也，女又美之！吾語(yǔ)女：我、文王之為子，武王之為弟，成王之為叔父，吾于天下不賤矣；然而吾所執(zhí)贄而見者十人，還贄而相見者三十人，貌執(zhí)之士者百有余人，欲言而請(qǐng)畢事者千有余人，于是吾僅得三士焉，以正吾身，以定天下。吾所以得三士者，亡于十人與三十人中，乃在百人與千人之中。故上士吾薄為之貌，下士吾厚為之貌，人人皆以我為越踰好士，然故士至；士至而后見物，見物然后知其是非之所在。戒之哉！女以魯國(guó)驕人，幾矣！夫仰祿之士猶可驕也，正身之士不可驕也。
彼正身之士，舍貴而為賤，舍富而為貧，舍佚而為勞，顏色黎黑而不失其所，是以天下之紀(jì)不息，文章不廢也。”
語(yǔ)曰：繒丘之封人，見楚相孫叔敖曰：“吾聞之也：處官久者士妒之，祿厚者民怨之，位尊者君恨之。為相國(guó)有此三者，而不得罪于楚之士民何也？”孫叔敖曰：“吾三相楚而心愈卑，每益祿而施愈博，位滋尊而禮愈恭，是以不得罪于楚之士民也�！�
子貢問于孔子曰：“賜為人下而未知也�！笨鬃釉唬骸盀槿讼抡吆酰科洫q土也。深抇之而得甘泉焉，樹之而五谷蕃焉，草木殖焉，禽獸育焉；生則立焉，死則入焉；多其功，而不“息”德。為人下者其猶土也�！�
昔虞不用宮之奇而晉幷之，萊不用子馬而齊幷之，紂刳王子比干而武王得之。不親賢用知，故身死國(guó)亡也。
為說者曰：“孫卿不及孔子�！笔遣蝗弧O卿迫于亂世，遒于嚴(yán)刑，上無賢主，下遇暴秦，禮義不行，教化不成，仁者絀約，天下冥冥，行全刺之，諸侯大傾。當(dāng)是時(shí)也，知者不得慮，能者不得治，賢者不得使。故君上蔽而無睹，賢人距而不受。然則孫卿懷將圣之心，蒙佯狂之色，視天下以愚。詩(shī)曰：“既明且哲，以保其身�！贝酥^也。是其所以名聲不白，徒與不眾，光輝不博也。今之學(xué)者，得孫卿之遺言余教，足以為天下法式表儀。所存者神，所過者化，觀其善行，孔子弗過。世不詳察，云非圣人，奈何！天下不治，孫卿不遇時(shí)也。德若堯禹，世少知之；方術(shù)不用，為人所疑；其知至明，循道正行，足以為紀(jì)綱。嗚呼！賢哉！宜為帝王。天地不知，善桀紂，殺賢良，比干剖心，孔子拘匡，接輿避世，箕子佯狂，田常為亂，闔閭擅強(qiáng)。為惡得福，善者有殃。今為說者，又不察其實(shí)，乃信其名。時(shí)世不同，譽(yù)何由生？不得為政，功安能成？志修德厚，孰謂不賢乎！
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