【題解】
《應(yīng)帝王》是《莊子》內(nèi)篇中的最后一篇，它表達(dá)了莊子的為政思想。莊子對(duì)宇宙萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)基于“道”，他認(rèn)為整個(gè)宇宙萬(wàn)物是渾一的，因此也就無(wú)所謂分別和不同，世間的一切變化也都出于自然，人為的因素都是外在的、附加的�；诖�，莊子的政治主張就是以不治為治，無(wú)為而治便是本篇的中心。什么樣的人“應(yīng)”成為“帝王”呢？那就是能夠聽任自然、順乎民情、行不言之教的人。
全篇大體分為七個(gè)部分。第一部分至“而未始入于非人”，借蒲衣子之口說(shuō)出理想的為政者，聽任人之所為，從不墮入物我兩分的困境。第二部分至“而曾二蟲之無(wú)知”，指出制定各種行為規(guī)范乃是一種欺騙，為政者無(wú)須多事，倘要強(qiáng)人所難就像“涉海鑿河”，“使蚊負(fù)山”一樣。第三部分至“而天下治矣”，進(jìn)一步倡導(dǎo)無(wú)為而治，即“順物自然而無(wú)容私焉”的主張。第四部分至“而游于無(wú)有者也”，提出所謂“明王”之治，即“使物自喜”、“化貸萬(wàn)物”的無(wú)為之治。第五部分至“一以是終”，敘述神巫給得道的壺子看相的故事，說(shuō)明只有“虛”而“藏”才能不為人所測(cè)，含蓄地指出為政也得虛己而順應(yīng)。第六部分至“故能勝物而不傷”，強(qiáng)調(diào)為政清明，應(yīng)像鏡子那樣，來(lái)者就照，去者不留，“勝物”而又“不傷”。余下為第七部分，敘述渾沌受人為傷害失去本真而死去的故事，
寓指有為之政禍害無(wú)窮。全篇以這七個(gè)故事，寓托了他無(wú)為而治的政治主張。
【原文】
齧缺問(wèn)于王倪①，四問(wèn)而四不知。齧缺因躍而大喜，行以告蒲衣子②。
蒲衣子曰：“而乃今知之乎？有虞氏不及泰氏③。有虞氏，其猶藏仁以要人④，亦得人矣，而未始出于非人⑤。泰氏，其臥徐徐⑥，其覺(jué)于于⑦，一以己為馬⑧，一以己為牛；其知情信⑨，其德甚真，而未始入于非人�！�
【注釋】①齧（ｎｉè）缺、王倪：人名。②蒲衣子：人名，傳說(shuō)中的古代賢人。③有虞氏：即虞舜。泰氏：舊注指太昊（ｈàｏ），即伏羲氏。④要（ｙ�。铮航唤Y(jié)：這里含有籠絡(luò)的意思。⑤非人：頗費(fèi)解，舊注也多迂闊。這里似指物我之分兩忘，“入于非人”大意是進(jìn)入到外物與自我相分的境地。莊子認(rèn)為，從根本上講外物與自我統(tǒng)一為一體而無(wú)所分別，伏羲氏能無(wú)為而治，“知情信”，“德甚真”，因而從不曾進(jìn)入物我兩分的困境，“以己為馬”、“以己為�！币猜犞沃�。⑥徐徐：寬緩安閑的樣子。⑦于于：悠游自得的樣子。⑧一：或。一說(shuō)講作“竟”，亦可通。⑨情：真實(shí)，實(shí)在。
【譯文】
齧缺向王倪求教，四次提問(wèn)王倪四次都不能作答。齧缺于是跳了起來(lái)高興極了，去到蒲衣子處把上述情況告訴給他。
蒲衣子說(shuō)：“你如今知道了這種情況嗎？虞舜比不上伏羲氏。虞舜他心懷仁義以籠絡(luò)人心，獲得了百姓的擁戴，不過(guò)他還是不曾超脫出人為的物我兩分的困境。伏羲氏他睡臥時(shí)寬緩安適，他覺(jué)醒時(shí)悠游自得；他聽任有的人把自己看作馬，聽任有的人把自己看作牛；他的才思實(shí)在真實(shí)無(wú)偽，他的德行確實(shí)純真可信，而且從不曾涉入物我兩分的困境�！�
【原文】
肩吾①見(jiàn)狂接輿。狂接輿曰：“日中始何以語(yǔ)女②？”肩吾曰：“告我君人者以己出經(jīng)式義度③，人孰敢不聽而化諸④？”
狂接輿曰：“是欺德也⑤；其于治天下也，猶涉海鑿河而使蚉負(fù)山也⑥。夫圣人之治也，治外乎⑦？正而后行⑧，確乎能其事者而已矣。且鳥高飛以避矰弋之害⑨，鼷鼠深穴乎神丘之下以避熏鑿之患⑩，而曾二蟲之無(wú)知(11)！”
【注釋】①肩吾：人名。接輿：楚國(guó)隱士陸通的字。②日中始：莊子假托的又一寓言人物，為肩吾的老師。一說(shuō)其人當(dāng)為“中始”，“日”是一時(shí)間詞，往昔的意思。③以已出：用自己的意志來(lái)推行。義：儀，法。“經(jīng)式”、“儀度”這里都指法度。④化諸：隨之變化呢。⑤欺德：欺誑的做法。⑥蚉：“蚊”字的異體。⑦治外：治理外表。莊子認(rèn)為推行法度，只能治理社會(huì)的外在表象。⑧正：指順應(yīng)本性。行：指推行教化。⑨矰（ｚēｎｇ）：系有絲繩用來(lái)弋射的短箭。弋（ｙì）：用絲繩系在箭上射飛鳥。⑩鼷（ｘī）鼠：小鼠。神丘：社壇。熏鑿：指用煙熏洞，用鏟掘地。(11)曾：竟。
【譯文】
肩吾拜會(huì)隱士接輿。接輿說(shuō)：“往日你的老師日中始用什么來(lái)教導(dǎo)你？”肩吾說(shuō)：“他告訴我，做國(guó)君的一定要憑借自己的意志來(lái)推行法度，人們誰(shuí)敢不聽從而隨之變化呢？”
接輿說(shuō)：“這是欺誑的做法，那樣治理天下，就好像徒步下海開鑿河道，讓蚊蟲背負(fù)大山一樣。圣人治理天下，難道去治理社會(huì)外在的表象嗎？他們順應(yīng)本性而后感化他人，聽任人們之所能罷了。鳥兒尚且懂得高飛躲避弓箭的傷害，老鼠尚且知道深藏于神壇之下的洞穴逃避熏煙鑿地的禍患，而你竟然連這兩種小動(dòng)物本能地順應(yīng)環(huán)境也不了解！”
【原文】
天根游于殷陽(yáng)①，至蓼水之上②，適遭無(wú)名人而問(wèn)焉③，曰：“請(qǐng)問(wèn)為天下④�！睙o(wú)名人曰：“去⑤！汝鄙人也，何問(wèn)之不豫也⑥！予方將與造物者為人⑦，厭，則又乘夫莽眇之鳥⑧，以出六極之外，而游無(wú)何有之鄉(xiāng)⑨，以處壙埌之野⑩。汝又何帠以治天下感予之心為(11)？”又復(fù)問(wèn)。無(wú)名人曰：“汝游心于淡(12)，合氣于漠(13)，順物自然而無(wú)容私焉，而天下治矣。”
【注釋】①天根：虛構(gòu)的人名。殷：山名�！耙箨�(yáng)”即殷山的南面。②蓼（ｌｉǎｏ）水：水名。③遭：逢，遇上。無(wú)名人：杜撰的人名。④為：這里是治理的意思。⑤去：離開、走開，這里有呵斥、不屑多言之意。⑥豫：悅，愉快。一說(shuō)講作“厭”。⑦人：偶。“為人”即結(jié)為伴侶。⑧莽眇（ｍｉǎｏ）之鳥：狀如飛鳥的清虛之氣。⑨無(wú)何有之鄉(xiāng)：什么都不存在的地方。⑩壙（ｋｕàｎｇ）埌（ｌàｎｇ）：無(wú)邊無(wú)際的樣子。(11)帠：字書未錄此字，舊注讀ｙì，疑為“臬”字之誤�！棒碑�(dāng)是“寱”的借字，說(shuō)夢(mèng)話的意思，無(wú)名人認(rèn)為天根的問(wèn)話象是夢(mèng)囈。(12)淡：這里指聽任自然，保持本性而無(wú)所飾的心境。(13)漠：這里指清靜無(wú)為，居處漠然。
【譯文】
天根閑游殷山的南面，來(lái)到蓼水河邊，正巧遇上無(wú)名人而向他求教，說(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)治理天下之事�！睙o(wú)名人說(shuō)：“走開，你這個(gè)見(jiàn)識(shí)淺薄的人，怎么一張口就讓人不愉快！我正打算跟造物者結(jié)成伴侶，厭煩時(shí)便又乘坐那狀如飛鳥的清虛之氣，超脫于‘六極’之外，而生活在什么也不存在的地方，居處于曠達(dá)無(wú)垠的環(huán)境。你又怎么能用夢(mèng)囈般的所謂治理天下的話語(yǔ)來(lái)撼動(dòng)我的心思呢？”天根又再次提問(wèn)。無(wú)名人說(shuō)：“你應(yīng)處于保持本性、無(wú)所修飾的心境，交合形氣于清靜無(wú)為的方域，順應(yīng)事物的自然而沒(méi)有半點(diǎn)兒個(gè)人的偏私，天下也就得到治理�！�
【原文】
陽(yáng)子居見(jiàn)老聃①，曰：“有人于此，向疾強(qiáng)梁②，物徹疏明③，學(xué)道不勌④。如是者，可比明王乎？”老聃曰：“是于圣人也，胥易技系⑤，勞形怵心者也⑥。且也虎豹之文來(lái)田⑦，猨狙之便執(zhí)斄之狗來(lái)藉⑧。如是者，可比明王乎？”陽(yáng)子居蹴然曰⑨：“敢問(wèn)明王之治�！崩像踉唬骸懊魍踔�，功蓋天下而似不自己⑩，化貸萬(wàn)物而民弗恃(11)；有莫舉名(12)，使物自喜；立乎不測(cè)，而游于無(wú)有者也�！�
【注釋】①陽(yáng)子居：舊注指陽(yáng)朱，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代倡導(dǎo)為我主義的哲學(xué)家。②向（嚮）：通作“（響）（響）”，回聲。“向疾”就是像回聲那樣迅疾敏捷。強(qiáng)梁：強(qiáng)干果決。這一句是說(shuō)遇事果決，行動(dòng)極快。③徹：洞徹。疏明：通達(dá)明敏。④勌（ｊｕàｎ）：“倦”字的異體。⑤胥：通作“谞”（ｘǔ），智慧的意思，這里指具有一定才智的小官吏。易：改，這里指供職辦事。系：系累。⑥勞形：使身體勞苦。怵（ｃｈù）心：心里感到恐懼、害怕。⑦文：紋，這里指具有紋飾的皮毛。來(lái)：使……來(lái)，這個(gè)意義后代又寫作“徠”。田：打獵，這個(gè)意義后代寫作“畋”。“來(lái)田”就是招徠打獵人的圍捕。⑧猨（ｙｕáｎ）狙（ｊū）：獼猴。便：便捷。（ｌǐ）：狐貍；“執(zhí)”就是迅猛地捕捉狐貍。藉：用繩索拘系；“來(lái)藉”就是招致繩索的拘縛。⑨蹴（ｃù）然：驚惶不安而面容改變的樣子。⑩自己：出自自己。(11)化：教化。貸：推卸，施及。恃：依賴。(12)舉：稱述。
【譯文】
陽(yáng)子居拜見(jiàn)老聃，說(shuō)：“倘若現(xiàn)在有這樣一個(gè)人，他辦事迅疾敏捷、強(qiáng)干果決，對(duì)待事物洞察準(zhǔn)確、了解透徹，學(xué)‘道’專心勤奮從不厭怠。象這樣的人，可以跟圣哲之王相比而并列嗎？”老聃說(shuō)：“這樣的人在圣人看來(lái)，只不過(guò)就像聰明的小吏供職辦事時(shí)為技能所拘系、勞苦身軀擔(dān)驚受怕的情況。況且虎豹因?yàn)槊利惗衼?lái)眾多獵人的圍捕，獼猴因?yàn)樘S敏捷、狗因?yàn)椴段镅该投兄吕K索的拘縛。象這樣的動(dòng)物，也可以拿來(lái)跟圣哲之王相比而并列嗎？”陽(yáng)子居聽了這番話臉色頓改，不安地說(shuō)：“冒昧地請(qǐng)教圣哲之王怎么治理天下。”老聃說(shuō)：“圣哲之王治理天下，功績(jī)普蓋天下卻又像什么也不曾出自自己的努力，教化施及萬(wàn)物而百姓卻不覺(jué)得有所依賴；功德無(wú)量沒(méi)有什么辦法稱述贊美，使萬(wàn)事萬(wàn)物各居其所而欣然自得；立足于高深莫測(cè)的神妙之境，而生活在什么也不存在的世界里。”
【原文】
鄭有神巫曰季咸①，知人之死生存亡、禍福壽夭，期以歲月旬日②，若神。鄭人見(jiàn)之，皆棄而走。列子見(jiàn)之而心醉③，歸，以告壺子，曰：“始吾以夫子之道為至矣，則又有至焉者矣�！眽刈釉唬骸拔崤c汝既其文④，未既其實(shí)⑤，而固得道與？眾雌而無(wú)雄，而又奚卵焉⑥！而以道與世亢⑦，必信，夫故使人得而相汝。嘗試與來(lái)，以予示之�！�
明日，列子與之見(jiàn)壺子。出而謂列子曰：“嘻！子之先生死矣！弗活矣！不以旬?dāng)?shù)矣⑧！吾見(jiàn)怪焉，見(jiàn)濕灰焉⑨。”列子入，泣涕沾襟以告壺子。壺子曰：鄉(xiāng)吾示之以地文⑩，萌乎不震不正(11)。是殆見(jiàn)吾杜德機(jī)也(12)。嘗又與來(lái)�！�
明日，又與之見(jiàn)壺子。出而謂列子曰：“幸矣，子之先生遇我也！有瘳矣(13)，全然有生矣(14)！吾見(jiàn)其杜權(quán)矣(15)�！绷凶尤耄愿鎵刈�。壺子曰：“鄉(xiāng)吾示之以天壤(16)，名實(shí)不入(17)，而機(jī)發(fā)于踵(18)。是殆見(jiàn)吾善者機(jī)也(19)。嘗又與來(lái)。”
明日，又與之見(jiàn)壺子。出而謂列子曰：“子之先生不齊(20)，吾無(wú)得而相焉。試齊，且復(fù)相之�！绷凶尤�，以告壺子。壺子曰：“鄉(xiāng)吾示之以太沖莫?jiǎng)?21)。是殆見(jiàn)吾衡氣機(jī)也(22)。鯢桓之審為淵(23)，止水之審為淵，流水之審為淵。淵有九名，此處三焉(24)。嘗又與來(lái)。”
明日，又與之見(jiàn)壺子。立未定，自失而走(25)。壺子曰：“追之！”列子追之不及，反，以報(bào)壺子曰：“已滅矣(26)，已失矣，吾弗及已�！眽刈釉唬骸班l(xiāng)吾示之以未始出吾宗(27)。吾與之虛而委蛇(28)，不知其誰(shuí)何(29)，因以為弟靡(30)，因以為波流(31)，故逃也�！�
然后列子自以為未始學(xué)而歸(32)，三年不出。為其妻爨(33)，食豕如食人(34)。于事無(wú)與親(35)，雕琢復(fù)樸(36)，塊然獨(dú)以其形立(37)。紛而封哉(38)，一以是終(39)。
【注釋】①巫：占卜識(shí)相的人，“神”指其預(yù)卜十分靈驗(yàn)。②期：預(yù)卜的時(shí)期。③列子：即列御寇，鄭國(guó)人。下句之壺子，傳說(shuō)是列子的老師。心醉：這里指內(nèi)心折服。④既：盡，全。文：紋飾，外在的東西。⑤實(shí)：本質(zhì)，與上句之“文”相對(duì)。⑥卵：用如動(dòng)詞，產(chǎn)卵的意思。⑦道：這里是指前面所述“既其文”的道，而非真正的道�？海和ㄗ鳌翱埂保�、對(duì)付的意思。⑧旬：十日。“不以旬?dāng)?shù)”即不能用十天來(lái)計(jì)數(shù)，言外之意是說(shuō)活不了十天了。⑨濕灰：用于描寫神情，與上句之怪異描寫形色相對(duì)應(yīng)。死灰猶可復(fù)燃，而水濕之灰已無(wú)復(fù)燃之可能，喻指必死無(wú)疑。⑩鄉(xiāng)（嫏）：通作“向”，過(guò)去、先前的意思。地文：大地上的紋理，即大地上山川湖海等表征。大地是寂然不動(dòng)的，這里喻指寂然不動(dòng)的心境。示：顯露，給……看。(11)萌：疑通作“�！�，“萌乎”即茫茫然。震：動(dòng)。正：疑為“止”字之誤�！安徽稹敝阁w征和神情寂然，“不止”指生命的運(yùn)行并未停息。(12)杜：閉塞。德機(jī)：至德的生機(jī)。(13)瘳（ｃｈōｕ）：病愈，這里指病兆大大減輕。(14)生：生氣，這里指有了成活希望。(15)權(quán)：機(jī)�！岸艡�(quán)”即閉塞的生機(jī)，含有閉塞的生機(jī)出現(xiàn)活動(dòng)的意思。(16)天壤：天地，這里指像天與地之間那樣的相對(duì)與感應(yīng)。(17)名實(shí)：名聲和實(shí)利。不入：指不為所動(dòng)，不能進(jìn)入到內(nèi)心。(18)踵：腳后根，這里指人的根基。(19)者：用同“之”。“善者機(jī)”亦即一線生機(jī)。(20)齊：心跡穩(wěn)定。一說(shuō)通作“齋”，“不齊”即沒(méi)有齋戒。(21)太沖：太虛�！疤珱_莫?jiǎng)佟笔钦f(shuō)虛心凝寂、動(dòng)靜無(wú)別，陰陽(yáng)之氣均衡而又和諧。(22)衡：平�！昂鈿鈾C(jī)”是說(shuō)內(nèi)氣持平，應(yīng)稱生機(jī)，渾然凝一。(23)鯢（ｎí）：鯨魚，這里泛指大魚�；福罕P桓。審：水回流而聚積的地方。一說(shuō)“審”即“瀋”字，通作“沈”，水深的意思。(24)此處三焉：意思是這里說(shuō)了淵的三種情況。所謂三“淵”，喻指前面提到的“杜德機(jī)”、“善者機(jī)”、“衡氣機(jī)”三種神態(tài)�！叭睂�(duì)于“九”來(lái)說(shuō)是小數(shù)，從而暗示“道”深不可測(cè)，神巫所能看到的還只是皮毛。(25)自失：不能自持。(26)滅：消逝了蹤影。(27)宗：源，根本。(28)虛：活脫，一點(diǎn)也不執(zhí)著。委蛇（ｙí）：隨順應(yīng)付。成語(yǔ)“虛以委蛇”出于此。(29)誰(shuí)何：什么；“知其誰(shuí)何”是說(shuō)能夠了解我的究竟。(30)以為：以之為，把自己變成。弟靡：頹廢順從。(31)波流：像水波一樣逐流。(32)未始學(xué)：從不曾學(xué)過(guò)道。神巫季咸逃跑后，列子方悟到老師壺子的道術(shù)深不可測(cè)，而神巫的巫術(shù)實(shí)是淺薄，因此覺(jué)得自己從不曾求師學(xué)道似的。(33)爨（ｃｕàｎ）：燒火行炊。(34)食（ｓì）：飼養(yǎng)，給……吃的意思。(35)無(wú)與親：無(wú)親疏之別，沒(méi)有偏私。(36)“雕琢”指原來(lái)的華飾，“復(fù)樸”指現(xiàn)在業(yè)已恢復(fù)樸實(shí)的“道”。(37)塊然：像大地一樣木然。(38)紛：這里指世間的紛擾。封：守，這里指能夠持守本真。(39)一：如一，貫一。
【譯文】
鄭國(guó)有個(gè)占卜識(shí)相十分靈驗(yàn)的巫師，名叫季咸，他知道人的生死存亡和禍福壽夭，所預(yù)卜的年、月、旬、日都準(zhǔn)確應(yīng)驗(yàn)，仿佛是神人。鄭國(guó)人見(jiàn)到他，都擔(dān)心預(yù)卜死亡和兇禍而急忙跑開。列子見(jiàn)到他卻內(nèi)心折服如醉如癡，回來(lái)后把見(jiàn)到的情況告訴老師壺子，并且說(shuō)：“起先我總以為先生的道行最為高深，如今又有更為高深的巫術(shù)了�！眽刈诱f(shuō)：“我教給你的還全是道的外在的東西，還未能教給你道的實(shí)質(zhì)，你難道就已經(jīng)得道了嗎？只有眾多的雌性可是卻無(wú)雄性，又怎么能生出受精的卵呢！你用所學(xué)到的道的皮毛就跟世人相匹敵，而且一心求取別人的信任，因而讓人洞察底細(xì)而替你看相。你試著跟他一塊兒來(lái)，把我介紹給他看看相吧。”
第二天，列子跟神巫季咸一道拜見(jiàn)壺子。季咸走出門來(lái)就對(duì)列子說(shuō)：“呀！你的先生快要死了！活不了了，用不了十來(lái)天了！我觀察到他臨死前的怪異形色，神情像遇水的灰燼一樣�！绷凶舆M(jìn)到屋里，淚水弄濕了衣襟，傷心地把季咸的話告訴給壺子。壺子說(shuō)：“剛才我將如同地表那樣寂然不動(dòng)的心境顯露給他看，茫茫然既沒(méi)有震動(dòng)也沒(méi)有止息。這樣恐怕只能看到我閉塞的生機(jī)。試試再跟他來(lái)看看。”
第二天，列子又跟神巫季咸一道拜見(jiàn)壺子。季咸走出門來(lái)就對(duì)列子說(shuō)：“幸運(yùn)啊，你的先生遇上了我！癥兆減輕了，完全有救了，我已經(jīng)觀察到閉塞的生機(jī)中神氣微動(dòng)的情況。”列子進(jìn)到屋里，把季咸的話告訴給壺子。壺子說(shuō)：“剛才我將天與地那樣相對(duì)而又相應(yīng)的心態(tài)顯露給他看，名聲和實(shí)利等一切雜念都排除在外，而生機(jī)從腳跟發(fā)至全身。這樣恐怕已看到了我的一線生機(jī)。試著再跟他一塊兒來(lái)看看�！�
第二天，列子又跟神巫季咸一道拜見(jiàn)壺子。季咸走出門來(lái)就對(duì)列子說(shuō)：“你的先生心跡不定，神情恍惚，我不可能給他看相。等到心跡穩(wěn)定，再來(lái)給他看相�！绷凶舆M(jìn)到屋里，把季咸的話告訴給壺子。壺子說(shuō)：“剛才我把陰陽(yáng)二氣均衡而又和諧的心態(tài)顯露給他看。這樣恐怕看到了我內(nèi)氣持平、相應(yīng)相稱的生機(jī)。大魚盤桓逗留的地方叫做深淵，靜止的河水聚積的地方叫做深淵，流動(dòng)的河水滯留的地方叫做深淵。淵有九種稱呼，這里只提到了上面三種。試著再跟他一塊兒來(lái)看看�！�
第二天，列子又跟神巫咸季一道拜見(jiàn)壺子。季咸還未站定，就不能自持地跑了。壺子說(shuō)：“追上他！”列子沒(méi)能追上，回來(lái)告訴壺子，說(shuō)：“已經(jīng)沒(méi)有蹤影了，讓他跑掉了，我沒(méi)能趕上他。”壺子說(shuō)：“起先我顯露給他看的始終未脫離我的本源。我跟他隨意應(yīng)付，他弄不清我的究竟，于是我使自己變的那么頹廢順從，變的像水波逐流一樣，所以他逃跑了。”
這之后，列子深深感到像從不曾拜師學(xué)道似的回到了自己的家里，三年不出門。他幫助妻子燒火做飯，喂豬就像侍侯人一樣。對(duì)于各種世事不分親疏沒(méi)有偏私，過(guò)去的雕琢和華飾已恢復(fù)到原本的質(zhì)樸和純真，像大地一樣木然忘情地將形骸留在世上。雖然涉入世間的紛擾卻能固守本真，并像這樣終生不渝。
【原文】
無(wú)為名尸①，無(wú)為謀府②；無(wú)為事任③，無(wú)為知主。體盡無(wú)窮④，而游無(wú)朕⑤；盡其所受乎天，而無(wú)見(jiàn)得⑥，亦虛而已⑦。至人之用心若鏡，不將不迎⑧，應(yīng)而不藏，故能勝物而不傷⑨。
【注釋】①名：名譽(yù)。尸：主，引伸指寄托的場(chǎng)所。②謀府：出謀劃策的地方。③任：負(fù)擔(dān)。④體：體驗(yàn)、體會(huì)，這里指潛心學(xué)道。⑤朕（ｚｈèｎ）：跡�！盁o(wú)朕”即不留下蹤跡。⑥見(jiàn)（ｘｉàｎ）：表露，這個(gè)意義后代寫作“現(xiàn)�！雹咛摚褐感木城逄摰矗鼌s自我。⑧將：送�！安粚⒉挥敝刚瘴镏奥犞沃瑏�(lái)的即照，去的不留。⑨勝物：指足以反映事物。
【譯文】
不要成為名譽(yù)的寄托，不要成為謀略的場(chǎng)所；不要成為世事的負(fù)擔(dān)，不要成為智慧的主宰。潛心地體驗(yàn)真源而且永不休止，自由自在地游樂(lè)而不留下蹤跡；任其所能稟承自然，從不表露也從不自得，也就心境清虛淡泊而無(wú)所求罷了。修養(yǎng)高尚的“至人”心思就象一面鏡子，對(duì)于外物是來(lái)者即照去者不留，應(yīng)合事物本身從不有所隱藏，所以能夠反映外物而又不因此損心勞神。
【原文】
南海之帝為儵，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌①。儵與忽時(shí)相與遇于渾沌之地，渾沌待之甚善。儵與忽謀報(bào)渾沌之德，曰：“人皆有七竅以視聽食息②，此獨(dú)無(wú)有，嘗試鑿之。”日鑿一竅，七日而渾沌死。
【注釋】①儵（ｓｈū）、忽、渾沌：都是虛擬的名字，但用字也是有寓意，“儵”和“忽”指急匆匆的樣子，“渾沌”指聚合不分的樣子，一指人為的，一指自然的，因此“儵”、“忽”寓指有為，而“渾沌”寓指無(wú)為。②七竅：人頭部的七個(gè)孔穴，即兩眼、兩耳、兩鼻孔和嘴。
【譯文】
南海的大帝名叫儵，北海的大帝名叫忽，中央的大帝叫渾沌。儵與忽常常相會(huì)于渾沌之處，渾沌款待他們十分豐盛，儵和忽在一起商量報(bào)答渾沌的深厚情誼，說(shuō)：“人人都有眼耳口鼻七個(gè)竅孔用來(lái)視、聽、吃的呼吸，唯獨(dú)渾沌沒(méi)有，我們?cè)囍鵀樗忛_七竅�！彼麄兠刻扈彸鲆粋�(gè)孔竅，鑿了七天渾沌也就死去了。