【題解】

“胠篋”的意思是打開(kāi)箱子。本篇的主旨跟《馬蹄》篇相同，但比《馬蹄》更深刻，言辭也直接，一方面竭力抨擊所謂圣人的“仁義”，一方面倡導(dǎo)拋棄一切文化和智慧，使社會(huì)回到原始狀態(tài)中去。宣揚(yáng)“絕圣棄知”的思想和返歸原始的政治主張，就是本篇的中心。

全篇大體分成三個(gè)部分。第一部分至“而天下始治矣”，從討論各種防盜的手段最終都會(huì)被盜賊所利用入手，指出當(dāng)時(shí)治天下的主張和辦法，都是統(tǒng)治者、陰謀家的工具，著力批判了“仁義”和“禮法”。第二部分至“法之所無(wú)用也”，進(jìn)一步提出摒棄一切社會(huì)文化的觀點(diǎn)，使“絕圣”的主張和“棄知”的思想聯(lián)系在一起。余下為第三部分，通過(guò)對(duì)比“至德之世”與“三代以下”的治亂，表達(dá)緬懷原始社會(huì)的政治主張。

本篇深刻揭露了仁義的虛偽和社會(huì)的黑暗，一針見(jiàn)血地指出“竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯�！钡�看不到社會(huì)的出路，于是提出“絕圣棄知”的主張，要摒棄社會(huì)文明與進(jìn)步，倒退到人類的原始狀態(tài)。這是莊子社會(huì)觀和政治觀的消極面。

【原文】

將為胠篋、探囊、發(fā)匱之盜而為守備①，則必?cái)z緘縢、固扃鐍②；此世俗之所謂知也。然而巨盜至，則負(fù)匱、揭篋、擔(dān)囊而趨③；唯恐緘縢、扃鐍之不固也。然則鄉(xiāng)之所謂知者④，不乃為大盜積者也？故嘗試論之，世俗之所謂知者，有不為大盜積者乎？所謂圣者，有不為大盜守者乎？

何以知其然邪？昔者齊國(guó)，鄰邑相望，雞狗之音相聞，罔罟之所布⑤，耒耨之所刺⑥，方二千余里。闔四竟之內(nèi)⑦，所以立宗廟社稷⑧，治邑屋州閭鄉(xiāng)曲者⑨，曷嘗不法圣人哉？然而田成子一旦殺齊君而盜其國(guó)⑩，所盜者豈獨(dú)其國(guó)邪？并與其圣知之法而盜之。故田成子有乎盜賊之名，而身處堯舜之安，小國(guó)不敢非(11)，大國(guó)不敢誅(12)，十二世有齊國(guó)(13)。則是不乃竊齊國(guó)并與其圣知之法，以守其盜賊之身乎？嘗試論之，世俗之所謂至知者，有不為大盜積者乎？

何以知其然邪？昔者龍逢斬(14)，比干剖(15)，萇弘胣(16)，子胥靡(17)。故四子之賢而身不免乎戮。故跖之徒問(wèn)于跖曰：“盜亦有道乎(18)？”跖曰：“何適而無(wú)有道邪？”夫妄意室中之藏(19)，圣也；入先，勇也；出后，義也；知可否，知也；分均，仁也。五者不備而能成大盜者，天下未之有也。”由是觀之，善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行；天下之善不少，而不善人多，則圣人之利天下也少，而害天下也多。故曰：唇竭而齒寒(20)，魯酒薄而邯鄲圍(21)，圣人生而大道起。掊擊圣人(22)，縱舍盜賊(23)，而天下始治矣！

【注釋】①胠（ｑū）：從旁打開(kāi)。篋（ｑｉè）：箱子一類盛物器具。探：掏。囊：口袋。發(fā)：打開(kāi)。匱（ｇｕì）：柜子，后代寫(xiě)作“櫃”，今簡(jiǎn)化為“柜”。句中兩個(gè)“為”字前一讀去聲，講作“為了”；后一讀平聲，是“做”的意思。②攝：打結(jié)，收緊。緘（ｊｉ�。睿�、縢（ｔéｎｇ）：均為繩索。扃（ｊｉōｎｇ）：插閂。鐍（ｊｕé）：瑣鑰。③揭：舉，扛著。④鄉(xiāng)（嫏）：通作“向”，先前的意思。⑤罔：網(wǎng)。后代繁化寫(xiě)作“網(wǎng)”，今又簡(jiǎn)化為“網(wǎng)”。罟（ｇǔ）：各種網(wǎng)的總稱。⑥耒（ｌěｉ）：犂。耨（ｎòｕ）：鋤。刺：插入。⑦闔（ｈé）：全。竟：境，這個(gè)意義后代寫(xiě)作“境”。⑧宗廟：國(guó)君祭祀祖先的地方。社稷：本指土神和谷神，這里指祭祀土神和谷神的地方。⑨邑、屋、州、閭、鄉(xiāng)曲：古代不同行政區(qū)劃的名稱。舊注：“六尺為步、步百為畝、畝百為夫，夫三為屋，屋三為井，井四為邑”；“五家為比，五比為閭，五閭為族，五族為黨，五黨為州，五州為鄉(xiāng)”。“曲”則指“鄉(xiāng)”之一隅。⑩田成子：即田常，本為陳國(guó)人，故又稱陳恒，其先祖田完從陳國(guó)來(lái)到齊國(guó)，成了齊國(guó)的大夫，改為田氏。田常于魯哀公十四年殺了齊簡(jiǎn)公，齊國(guó)大權(quán)落入田氏之手，后來(lái)田常的曾孫又廢齊自立，仍稱“齊”。(11)非：非議。(12)誅：討伐。(13)“十二世有齊國(guó)”疑是“世世有齊國(guó)”之誤，指田成子之后世世統(tǒng)治齊國(guó)。田成子殺簡(jiǎn)公至齊宣王共六世，如果上推田完入齊到田常時(shí)方才為十二世，而田成子以前說(shuō)田氏“有齊國(guó)”則不可通。(14)龍逢：夏桀時(shí)的賢人，為夏桀殺害。(15)比干：殷紂王的庶出叔叔，力諫紂王，被紂王剖心。(16)萇弘：周靈王時(shí)的賢臣。胣（ｃｈǐ）：剖開(kāi)肚腹掏出腸子。(17)子胥：即伍員，吳王夫差時(shí)被殺害。靡：同“糜，腐爛。子胥死后被拋尸江中而腐爛。(18)道：這里指規(guī)矩、準(zhǔn)繩。(19)妄意：憑空推測(cè)。(20)竭：揭，舉；“唇竭”指嘴唇向外翻開(kāi)。(21)這一句歷來(lái)有兩種說(shuō)法，一是指楚宣王大會(huì)諸侯，而魯恭王到得晚，所獻(xiàn)之酒味道淡薄，楚王怒。魯王自恃是周公的后代，不告而別。楚王于是帶兵攻打魯國(guó)。魏國(guó)一直想攻打趙國(guó)，擔(dān)心楚國(guó)發(fā)兵救趙，楚國(guó)和魯國(guó)交兵，魏國(guó)于是趁機(jī)兵圍趙國(guó)都城邯鄲。一是指楚王大會(huì)諸侯，趙與魯均獻(xiàn)酒，魯酒味薄而趙酒味濃。楚王之酒吏向趙國(guó)索酒而趙不給，酒吏懷恨易換趙、魯之酒，于是楚王以酒薄的緣故兵圍邯鄲。這句是借歷史故事來(lái)說(shuō)明，事有關(guān)聯(lián)，常常出于預(yù)料。(22)掊（ｐǒｕ）：抨擊。(23)縱：放寬。舍（ｓｈě）：放棄，這個(gè)意義后代寫(xiě)作“捨”，現(xiàn)又簡(jiǎn)化為“舍”。

【譯文】

為了對(duì)付撬箱子、掏口袋、開(kāi)柜子的小偷而做防范準(zhǔn)備，必定要收緊繩結(jié)、加固插閂和鎖鑰，這就是一般人所說(shuō)的聰明作法。可是一旦大強(qiáng)盜來(lái)了，就背著柜子、扛著箱子、挑著口袋快步跑了，唯恐繩結(jié)、插閂與鎖鑰不夠牢固哩。既然是這樣，那么先前所謂的聰明作法，不就是給大盜作好了積聚和儲(chǔ)備嗎？所以我曾試圖討論這種情況，世俗所謂的聰明人，有不替大盜積聚財(cái)物的嗎？所謂的圣人，有不替不盜守衛(wèi)財(cái)物的嗎？

怎么知道是這樣的呢？從前龍逢被斬首，比干被剖胸，萇弘被掏肚，子胥被拋尸江中任其腐爛。即使象上面四個(gè)人那樣的賢能之士，仍不能免于遭到殺戮。因而盜跖的門(mén)徒向盜跖問(wèn)道：“做強(qiáng)盜也有規(guī)矩和準(zhǔn)繩嗎？”盜跖回答說(shuō)：“到什么地方會(huì)沒(méi)有規(guī)矩和準(zhǔn)繩呢？憑空推測(cè)屋里儲(chǔ)藏著什么財(cái)物，這就是圣明；率先進(jìn)到屋里，這就是勇敢；最后退出屋子，這就是義氣；能知道可否采取行動(dòng)，這就是智慧；事后分配公平，這就是仁愛(ài)。以上五樣不能具備，卻能成為大盜的人，天下是沒(méi)有的。”從這一點(diǎn)來(lái)看，善人不能通曉圣人之道便不能立業(yè)，盜跖不能通曉圣人之道便不能行竊；天下的善人少，而不善的人多，那么圣人給天下帶來(lái)好處也就少，而給天下帶來(lái)禍患也就多。所以說(shuō)：嘴唇向外翻開(kāi)牙齒就會(huì)外露受寒，魯侯奉獻(xiàn)的酒味道淡薄致使趙國(guó)都城邯鄲遭到圍困，圣人出現(xiàn)了因而大盜也就興起了。抨擊圣人，釋放盜賊，天下方才能太平無(wú)事。

【原文】

夫川竭而谷虛①，丘夷而淵實(shí)②。圣人已死，則大盜不起，天下平而無(wú)故矣③。圣人不死，大盜不止。雖重圣人而治天下④，則是重利盜跖也⑤。為之斗斛以量之⑥，則并與斗斛而竊之；為之權(quán)衡以稱之⑦，則并與權(quán)衡而竊之；為之符璽以信之⑧，則并與符璽而竊之；為之仁義以矯之⑨，則并與仁義而竊之。何以知其然邪？彼竊鉤者誅⑩，竊國(guó)者為諸侯，諸侯之門(mén)而仁義存焉。則是非竊仁義圣知邪？故逐于大盜、揭諸侯、竊仁義并斗斛權(quán)衡符璽之利者(11)，雖有軒冕之賞弗能勸(12)，斧鉞之威弗能禁(13)。此重利盜跖而使不可禁者，是乃圣人之過(guò)也。故曰：魚(yú)不可脫于淵，國(guó)之利器不可以示人(14)。彼圣人者，天下之利器也，非所以明天下也(15)。

故絕圣棄知，大盜乃止；擿玉毀珠(16)，小盜不起；焚符破璽，而民樸鄙(17)；掊斗折衡(18)，而民不爭(zhēng)；殫殘?zhí)煜轮�圣�?19)，而民始可與論議。擢亂六律(20)，鑠絕竽瑟(21)，塞瞽曠之耳(22)，而天下始人含其聰矣(23)；滅文章(24)，散五采(25)，膠離朱之目，而天下始人含其明矣。毀絕鉤繩而棄規(guī)矩，�拦�倕之指(26)，而天下始人有其巧矣(27)。故曰：大巧若拙。削曾史之行，鉗楊墨之口，攘棄仁義(28)，而天下之德始玄同矣(29)。彼人含其明，則天下不鑠矣；人含其聰，則天下不累矣(30)；人含其知，則天下不惑矣；人含其德，則天下不僻矣。彼曾、史、楊、墨、師曠、工倕、離朱、皆外立其德(31)，而以爚亂天下者也(32)，法之所無(wú)用也(33)。

【注釋】①竭：干涸。虛：空曠。②夷：平。淵：深潭。實(shí)：滿。③故：事故，變故。④重（ｚｈòｎｇ）圣人：使圣人之法得到重視。⑤重利盜跖：使盜跖獲得厚利。⑥斗斛（ｈú）：古代的兩種量器，十斗為一斛。本句兩個(gè)“之”字含意不一，前指天下之人，后指斗斛所量之物。⑦權(quán)：秤錘。衡：秤桿。⑧符璽（ｘǐ）：古代用作憑證的信物�！胺�”由兩半組成，合在一起以驗(yàn)明真?zhèn)危弧碍t”就是印。信：取信。⑨矯：糾正。⑩鉤：即“鉤”字，本指腰帶鉤，這里泛指各種細(xì)小的不值錢(qián)的東西。誅：刑戮，殺害。(11)逐：競(jìng)逐，追隨。揭：舉；“揭諸侯”即高居于諸侯之位。(12)軒：古代大夫以上的人所乘坐的車子。冕：古代大夫或諸侯所戴的禮帽�！败幟帷边B用，這里代指高官厚祿。勸：勸勉，鼓勵(lì)。(13)鉞（ｙｕè）：大斧�！案�”和“鉞”都常用作刑具，這里代指行刑。(14)示：顯露。(15)明：顯示，使人明白的意思。(16)擿（ｚｈì）：擲。(17)樸：敦厚樸實(shí)。鄙：固陋無(wú)知。(18)掊（ｐǒｕ）：破，打碎。(19)殫（ｄāｎ）：耗盡。殘：毀壞。(20)擢（ｚｈｕó）：拔掉。(21)鑠（ｓｈｕò）：銷毀。絕：折斷。竽瑟：兩種古樂(lè)器之名，這里泛指樂(lè)器。(22)瞽曠：即師曠。因其眼瞎，所以又叫他“瞽曠”。(23)含：保全。(24)文章：文彩，花紋。(25)五采：即五色。(26)�溃ǎ歙�）：折斷。工倕（ｃｈｕí）：傳說(shuō)中的能工巧匠。(27)有：保有。此處“有”字很可能是“含”字之誤。(28)攘：推開(kāi)，排除。(29)玄：黑，幽暗；“玄同”即混同。(30)累：憂患。(31)外立：在外表上樹(shù)立，即對(duì)人炫耀之意。(32)爚（ｙｕè）：炫耀�！盃~亂”就是迷亂的意思。(33)法：這里指圣智之法，一說(shuō)“法”即“大道”。

【譯文】

溪水干涸山谷顯得格外空曠，山丘夷平深潭顯得格外充實(shí)。圣人死了，那么大盜也就不會(huì)再興起，天下就太平而沒(méi)有變故了。圣人不死，大盜也就不會(huì)中止。即使讓整個(gè)社會(huì)都重用圣人治理天下，那么這也是讓盜跖獲得最大的好處。給天下人制定斗、斛來(lái)計(jì)量物品的多少，那么就連同斗斛一道盜竊走了；給天下人制定秤錘、秤桿來(lái)計(jì)量物品的輕重，那么就連同秤錘、秤桿一道盜竊走了；給天下人制定符、璽來(lái)取信于人，那么就連同符、璽一道盜竊走了；給天下人制定仁義來(lái)規(guī)范人們的道德和行為，那么就連同仁義一道盜竊走了。怎么知道是這樣的呢？那些偷竊腰帶環(huán)鉤之類小東西的人受到刑戮和殺害，而竊奪了整個(gè)國(guó)家的人卻成為諸侯；諸侯之門(mén)方才存在仁義。這不就是盜竊了仁義和圣智嗎？所以，那些追隨大盜、高居諸侯之位、竊奪了仁義以及斗斛、秤具、符璽之利的人，即使有高官厚祿的賞賜不可能勸勉，即使有行刑殺戮的威嚴(yán)不可能禁止。這些大大有利于盜跖而不能使他們禁止的情況，都是圣人的過(guò)錯(cuò)。因此說(shuō)，魚(yú)兒不能脫離深潭，治國(guó)的利器不能隨便拿給人看。那些所謂的圣人，就是治理天下的利器，是不可以用來(lái)明示天下的。

所以，斷絕圣人摒棄智慧，大盜就能中止；棄擲玉器毀壞珠寶，小的盜賊就會(huì)消失；焚燒符記破毀璽印，百姓就會(huì)樸實(shí)渾厚；打破斗斛折斷秤桿，百姓就會(huì)沒(méi)有爭(zhēng)斗；盡毀天下的圣人之法，百姓方才可以談?wù)撌欠呛颓�直。攪亂六律，毀折各種樂(lè)器，并且堵住師曠的耳朵，天下人方能保全他們?cè)�本的�?tīng)覺(jué)；消除紋飾，離散五彩，粘住離朱的眼睛，天下人方才能保全他們?cè)�本的視覺(jué)；毀壞鉤弧和墨線，拋棄圓規(guī)和角尺，弄斷工倕的手指，天下人方才能保有他們?cè)�本的智巧。因此說(shuō)：“最大的智巧就好像是笨拙一樣�！毕鞒�曾參、史�暤闹倚�，鉗住楊朱、墨翟善辯的嘴巴，摒棄仁義，天下人的德行方才能混同而齊一。人人都保有原本的視覺(jué)，那么天下就不會(huì)出現(xiàn)毀壞；人人都保有原本的聽(tīng)覺(jué)，那么天下就不會(huì)出現(xiàn)憂患；人人都保有原本的智巧，那么天下就不會(huì)出現(xiàn)迷惑；人人都保有原本的秉性，那么天下就不會(huì)出現(xiàn)邪惡。那曾參、史��、楊朱、墨翟、師曠、工倕和離朱，都外露并炫耀自己的德行，而且用來(lái)迷亂天下之人，這就是圣治之法沒(méi)有用處的原因。

【原文】

子獨(dú)不知至德之世乎？昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陸氏、驪畜氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、伏犧氏、神農(nóng)氏①，當(dāng)是時(shí)也，民結(jié)繩而用之②，甘其食，美其服，樂(lè)其俗，安其居，鄰國(guó)相望，雞狗之音相聞，民至老死而不相往來(lái)。若此之時(shí)，則至治已。今遂至使民延頸舉踵③，曰：“某所有賢者，”贏糧而趣之④，則內(nèi)棄其親，而外棄其主之事；足跡接乎諸侯之境，車軌結(jié)乎千里之外⑤，則是上好知之過(guò)也⑥。上誠(chéng)好知而無(wú)道，則天下大亂矣！

何以知其然邪？夫弓、弩、畢、弋、機(jī)變之知多⑦，則鳥(niǎo)亂于上矣；鉤餌、罔罟、罾笱之知多⑧，則魚(yú)亂于水矣；削格、羅落、罝罘之知多⑨，則獸亂于澤矣；知詐漸毒、頡滑堅(jiān)白、解垢同異之變多⑩，則俗惑于辯矣。故天下每每大亂(11)，罪在于好知。故天下皆知求其所不知，而莫知求其所已知者；皆知非其所不善，而莫知非其所已善者，是以大亂。故上悖日月之明(12)，下?tīng)q山川之精(13)，中墮四時(shí)之施(14)，惴耎之蟲(chóng)(15)，肖翹之物(16)，莫不失其性。甚矣，夫好知之亂天下也！自三代以下者是已，舍夫種種之民(17)，而悅夫役役之佞(18)，釋夫恬淡無(wú)為(19)，而悅夫啍啍之意(20)，啍啍已亂天下矣！

【注釋】①容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陸氏、驪畜氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、伏犧氏、神農(nóng)氏：傳說(shuō)中的古代帝王或部落首領(lǐng)，但多數(shù)不見(jiàn)于經(jīng)傳。②結(jié)繩而用之：指文字產(chǎn)生之前的結(jié)繩記事。③遂：竟。延頸：伸長(zhǎng)脖頸。舉踵：踮起腳跟。④贏：裹，包著。趣：通作“趨”，快步走的意思。⑤結(jié)：往來(lái)交錯(cuò)。⑥上：這里指國(guó)君，也可泛指統(tǒng)治者。⑦弩（ｎǔ）：帶有機(jī)關(guān)的連珠箭。畢：一種帶柄的網(wǎng)。弋（ｙì）：系有絲繩可以回收的箭。機(jī)變：疑為“機(jī)辟”之誤，即捕鳥(niǎo)獸的機(jī)關(guān)。⑧罾（ｚēｎｇ）：用竿子支撐形如傘狀的魚(yú)網(wǎng)。笱（ｇǒｕ）：用作捕魚(yú)的竹籠。⑨削：竹樁。格：木樁�！跋鳌薄ⅰ案瘛倍际怯脕�(lái)支撐獸網(wǎng)的樁子。羅落：用來(lái)關(guān)守野獸的網(wǎng)狀籬笆。罝（ｊū）罘（ｆú）：捕獸的網(wǎng)。⑩漸毒：欺詐�！爸�詐漸毒”指工于心計(jì)，欺騙偽詐。頡（ｘｉé）滑：奸黠狡猾。解詬：言詞詭曲。同異：戰(zhàn)國(guó)名家的又一詭辯論題，認(rèn)為事物的同與異是相對(duì)的，因而也就沒(méi)有同異之別。變：權(quán)變，變?cè)p。(11)每每：即昧昧，昏昏的意思。(12)悖（ｂèｉ）：遮掩。(13)爍：通作“鑠”，銷解的意思。(14)墮（ｈｕī）：通作“隳”，毀壞的意思。施：推移。(15)惴耎（ｒｕǎｎ）：蠕動(dòng)的樣子，這里指附地而生的小蟲(chóng)。(16)肖翹：飛在空中的小蟲(chóng)。(17)種種：淳樸的樣子。(18)役役：鉆營(yíng)狡黠的樣子。佞：巧言諂媚的小人。(19)釋：放置，廢棄。(20)啍啍（ｔūｎ）：喋喋不休，不停地說(shuō)教的樣子。

【譯文】

你唯獨(dú)不知道那盛德的時(shí)代嗎？從前容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陸氏、驪畜氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、伏犧氏、神農(nóng)氏，在那個(gè)時(shí)代，人民靠結(jié)繩的辦法記事，把粗疏的飯菜認(rèn)作美味，把樸素的衣衫認(rèn)作美服，把純厚的風(fēng)俗認(rèn)作歡樂(lè)，把簡(jiǎn)陋的居所認(rèn)作安適，鄰近的國(guó)家相互觀望，雞狗之聲相互聽(tīng)聞，百姓直至老死也互不往來(lái)。像這樣的時(shí)代，就可說(shuō)是真正的太平治世了�？墒钱�(dāng)今竟然達(dá)到使百姓伸長(zhǎng)脖頸踮起腳跟說(shuō)，“某個(gè)地方出了圣人”，于是帶著干糧急趨而去，家里拋棄了雙親，外邊離開(kāi)了主上的事業(yè)，足跡交接于諸侯的國(guó)境，車輪印跡往來(lái)交錯(cuò)于千里之外，而這就是統(tǒng)治者追求圣智的過(guò)錯(cuò)。統(tǒng)治者一心追求圣智而不遵從大道，那么天下必定會(huì)大亂��！

怎么知道是這樣的呢？弓弩、鳥(niǎo)網(wǎng)、弋箭、機(jī)關(guān)之類的智巧多了，那么鳥(niǎo)兒就只會(huì)在空中擾飛；鉤餌、魚(yú)網(wǎng)、魚(yú)籠之類的智巧多了，那么魚(yú)兒就只會(huì)在水里亂游；木柵、獸欄、獸網(wǎng)之類的智巧多了，那么野獸就只會(huì)在草澤里亂竄；偽騙欺詐、奸黠狡猾、言詞詭曲、堅(jiān)白之辯、同異之談等等權(quán)變多了，那么世俗的人就只會(huì)被詭辯所迷惑。所以天下昏昏大亂，罪過(guò)就在于喜好智巧。所以天下人都只知道追求他所不知道的，卻不知道探索他所已經(jīng)知道的；都知道非難他所認(rèn)為不好的，卻不知道否定他所已經(jīng)贊同的，因此天下大亂。所以對(duì)上而言遮掩了日月的光輝，對(duì)下而言銷解了山川的精華，居中而言損毀了四時(shí)的交替，就連附生地上蠕動(dòng)的小蟲(chóng)，飛在空中的蛾蝶，沒(méi)有不喪失原有真性的。追求智巧擾亂天下，竟然達(dá)到如此地步！自夏、商、周三代以來(lái)的情況就是這樣啊，拋棄那眾多淳樸的百姓，而喜好那鉆營(yíng)狡詐的諂佞小人；廢置那恬淡無(wú)為的自然風(fēng)尚，喜好那碟碟不休的說(shuō)教。碟碟不休的說(shuō)教已經(jīng)搞亂了天下�。�

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