泰山之東，有澧泉，其形如井，本體是石也。欲取飲者，皆洗心志，跪而挹之，則泉出如飛，多少足用，若或污漫，則泉止焉。蓋神明之嘗志者也。
二華之山，本一山也，當(dāng)河，河水過之，而曲行；河神巨靈，以手擘開其上，以足蹈離其下，中分為兩。以利河流。今觀手跡于華岳上，指掌之形具在；腳跡在首陽(yáng)山下，至今猶存。故張衡作西京賦所稱“巨靈赑屃，高掌遠(yuǎn)跖，以流河曲，”是也。
漢武徙南岳之祭于廬江，灊縣，霍山之上，無(wú)水，廟有四鑊，可受四十斛，至祭時(shí)，水輒自滿，用之，足了，事畢，即空，塵土樹葉，莫之污也。積五十歲，歲作四祭，后但作三祭，一鑊自敗。
樊東之口，有樊山，若天旱，以火燒山，即至大雨。今往有驗(yàn)。
空乘之地，今名為孔寶，在魯南，山之穴外，有雙石，如桓楹起立，高數(shù)丈。魯人弦歌祭祀，穴中無(wú)水，每當(dāng)祭時(shí)，灑掃以告，輒有清泉自石間出，足以周事。既已，泉亦止。其驗(yàn)至今存焉。
湘穴中有黑土，歲大旱，人則共壅水以塞此穴；穴淹，則大雨立至。
秦惠王二十七年，使張儀筑成都城，屢頹。忽有大龜浮于江，至東子城東南隅而斃。儀以問巫。巫曰：“依龜筑之。”便就，故名龜化城。
由拳縣，秦時(shí)長(zhǎng)水縣也。始皇時(shí)童謠曰：“城門有血，城當(dāng)陷沒為湖�！庇袐灺勚Q。門將欲縳之。嫗言其故。后門將以犬血涂門，嫗見血，便走去。忽有大水，欲沒縣。主簿令干入白令，令曰：“何忽作魚？”干曰：“明府亦作魚�！彼鞙S為湖。
秦時(shí)，筑城于武周塞內(nèi)，以備胡，城將成，而崩者數(shù)焉。有馬馳走，周旋反復(fù)，父老異之，因依馬跡以筑城，城乃不崩。遂名馬邑。其故城今在朔州。
漢武帝鑿昆明池，極深，悉是灰墨，無(wú)復(fù)土。舉朝不解。以問東方朔。朔曰：“臣愚不足以知之�！痹唬骸霸噯栁饔蛉�。”帝以朔不知，難以移問。至后漢明帝時(shí)，西域道人入來洛陽(yáng)，時(shí)有憶方朔言者，乃試以武帝時(shí)灰墨問之。道人云：“經(jīng)云：‘天地大劫將盡，則劫燒�！私贌嘁�。”乃知朔言有旨。
臨汜縣有廖氏，世老壽。后移居，子孫輒殘折。他人居其故宅，復(fù)累世壽。乃知是宅所為。不知何故。疑井水赤。乃掘井左右，得古人埋丹砂數(shù)十斛；丹汁入井，是以飲水而得壽。
江東名“余腹”者：昔吳王闔閭江行，食膾，有余，因棄中流，悉化為魚；今魚中有名“吳王膾余”者，長(zhǎng)數(shù)寸，大者如箸，猶有膾形。
蟛(蟲越)，蟹也。嘗通夢(mèng)于人，自稱“長(zhǎng)卿�！苯衽R海人多以“長(zhǎng)卿”呼之。
南方有蟲，名“●(蟲禺)，”一名“●蠋，”又名“青蚨，”形似蟬而稍大，味辛美，可食。生子必依草葉，大如蠶子，取其子，母即飛來，不以遠(yuǎn)近，雖潛取其子，母必知處。以母血涂錢八十一文，以子血涂錢八十一文：每市物。或先用母錢，或先用子錢，皆復(fù)飛歸。輪轉(zhuǎn)無(wú)已。故淮南子術(shù)以之還錢，名曰“青蚨�！�
土蜂，名曰“蜾●，”今世謂“●●，”“細(xì)腰”之類。其為物雄而無(wú)雌，不交，不產(chǎn)；常取桑蟲或阜螽子育之，則皆化成己子。亦或謂之“螟蛉�！痹�(shī)曰：“螟蛉有子，果羸負(fù)之，”是也。
木蠹，生蟲，羽化為蝶。
猬多刺，故不使超踰楊柳。
昆侖之(山虛)，地首也，是惟帝之下都，故其外絕以弱水之深，又環(huán)以炎火之山。山上有鳥獸草木，皆生育滋長(zhǎng)于炎火之中；故有“火澣布，”非此山草木之皮枲，則其鳥獸之毛也。漢世西域舊獻(xiàn)此布，中閑久絕。至魏初時(shí)，人疑其無(wú)有。文帝以為火性酷裂，無(wú)含生之氣，著之典論，明其不然之事，絕智者之聽。及明帝立，詔三公曰：“先帝昔著典論，不朽之格言，其刊石于廟門之外及太學(xué)，與“石經(jīng)”并以永示來世�！敝潦�，西域使人獻(xiàn)“火浣布”袈裟，于是刊滅此論，而天下笑之。
夫金之性一也，以五月丙午日中鑄，“為陽(yáng)燧，”以十一月壬子夜半鑄，為“陰?kù)��！?言丙午日鑄為“陽(yáng)燧，”可取火；壬子夜鑄為“陰?kù)荩笨扇∷病?
漢靈帝時(shí)，陳留蔡邕，以數(shù)上書陳奏，忤上旨意，又內(nèi)寵惡之，慮不免，乃亡命江海，遠(yuǎn)跡吳會(huì)。至吳，吳人有燒桐以爨者，邕聞火烈聲，曰：“此良材也�！币蛘�(qǐng)之，削以為琴，果有美音。而其尾焦，因名“焦尾琴�！�
蔡邕嘗至柯亭，以竹為椽，邕仰盼之，曰：“良竹事�！比∫詾榈�，發(fā)聲遼亮。一云：“邕告吳人曰：‘吾昔嘗經(jīng)會(huì)稽高遷亭，見屋東間第十六竹椽可為笛，取用，果有異聲。’”
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