子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道，得之不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道，得之不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。”
孔子對(duì)待利欲的主張是怎樣的？你怎樣評(píng)價(jià)孔子對(duì)于利欲的主張？
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參考答案：
（具體分析） 追求利欲無可厚非，但必須堅(jiān)守“仁”，通過正當(dāng)?shù)氖侄魏屯緩饺カ@取。（2分）
（結(jié)合材料）人總是在一定的物質(zhì)生活和精神生活中生活，追求利欲是人的本能，但為了得到利欲而不顧廉恥，就會(huì)釀成大錯(cuò)。 （2分）
（自我看法）孔子的這一主張具有一定的進(jìn)步意義。（1分）
黑板上展示答案，分析點(diǎn)評(píng)。
五、課堂總結(jié)、復(fù)習(xí)建議
今天我們學(xué)的是一種探究論語題的方法，要答好論語題，權(quán)且引用安高的名師葉偉強(qiáng)老師09年談《論語》的教學(xué)建議，我們需要：
1．回歸文本（讀懂意思、理解思想—結(jié)合課后“相關(guān)鏈接”）。
2．識(shí)記、理解孔子思想（可聯(lián)系實(shí)際—現(xiàn)實(shí)意義）。
3．適量訓(xùn)練（了解題型、命題特點(diǎn)、答題思路等）。
六、訓(xùn)練檢測(cè)題：
2、（浙江省名校新高考研究聯(lián)盟第一次聯(lián)考）閱讀下面，完成24題。
甲
顏淵問仁。
子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”
顏淵曰：“請(qǐng)問其目�！�
子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”
顏淵曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語矣�！�
23. 請(qǐng)用一句話簡(jiǎn)述“禮”與“仁”的關(guān)系。（2分）
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乙
《論語》中“禮”字共出現(xiàn)七十四次，但不見孔子對(duì)禮下過任何較有概括性的定義，那是因?yàn)榭鬃又罆r(shí)代不同了，禮也是要有“損益”的，而不是僵硬不變的。我們今天學(xué)習(xí)《論語》，同樣需要具備“損益”觀。比如孔子說的“君君臣臣父父子子”的“禮”，現(xiàn)在已經(jīng)基本摒棄了，這就是“損”。但他的“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”，仍然適用于當(dāng)今社會(huì)，而且值得大力倡導(dǎo)。
24. 上面這段文字的說法是否正確，請(qǐng)簡(jiǎn)要說明理由。（3分）
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參考答案：
23、（共2分）“禮”是“仁”的外在表現(xiàn),“仁”是“禮”的內(nèi)核;依禮而行是實(shí)現(xiàn)“仁”的前提條件。（意思正確即可）
24、正確（1分）。因?yàn)椤熬汲几父缸幼印钡确从车氖欠饨ㄉ鐣?huì)無原則的等級(jí)名分觀念，已經(jīng)不適合我們今天的“禮”的標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)然應(yīng)該摒棄（1分），但“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”的“禮”在當(dāng)今社會(huì)指的是社會(huì)生活中形成的大家共同遵守的儀式、行為規(guī)范等，是一種社會(huì)公德，即“時(shí)代”已經(jīng)賦予了“禮”新的內(nèi)涵，當(dāng)然必須大力倡導(dǎo)（1分）。
2、（浙江省溫州市高三八校聯(lián)考試題語文試卷）閱讀文字，完成23題。
宰予晝寢。子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也，于予與何誅!”子曰：“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行。于予與改是。”（5.10）
宰我問曰：“仁者，雖告之曰：‘井有仁焉�！鋸闹玻俊弊釉唬骸昂螢槠淙灰�？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”（6.26）
宰我問：“三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊谷既沒，新谷既升，鉆燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫錦，于女安乎？”曰：“安。”“女安,則為之！夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安，則為之！”宰我出。子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也，有三年之愛于其父母乎？”（17.21）
23．結(jié)合上述材料，你如何看待孔子評(píng)價(jià)宰我的言論？（4分）
23．可針對(duì)孔子認(rèn)為對(duì)宰我要聽其言觀其行的言論、孔子批判宰我“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也”、孔子“君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也 ”、孔子認(rèn)為宰我不仁的言論等關(guān)鍵點(diǎn)來分析，要點(diǎn)有兩點(diǎn)以上，自圓其說就給滿分。