孝與廉首先是中國傳統(tǒng)道德的兩個德目。孝，就是子女善事父母親祖的倫理義務(wù)與倫理行為的稱謂。而廉則是官員克己奉公、廉潔不貪的道德義務(wù)與品德。這是分別處理家庭家族關(guān)系與國家關(guān)系的兩種不同的道德。孝與廉是相互支持的關(guān)系。
第一，孝是一切道德的基礎(chǔ)，也是廉德的基礎(chǔ)。在中國古人看來，孝是為人第一德，是諸種道德的基礎(chǔ)。在家能孝親，在朝必能忠君。廉實際上是為宮之人對公共財物的道德態(tài)度，它實際上體現(xiàn)為對君主、國家的忠誠之德。在孝德泛化的社會條件下，認(rèn)為求忠臣必出于孝子之門，人有孝德就會有別的一切道德，有孝德就必然有廉德�！缎⒔�(jīng)?諸侯章》說：“在上不驕，高而不危；制節(jié)謹(jǐn)度，滿而不溢。高而不危，所以長守貴也；滿而不溢，所以長守富也。”這里的“制節(jié)謹(jǐn)度，滿而不溢”具有廉德內(nèi)涵，也被看作是諸侯之孝，如果不具備這種廉德，不能長守富貴，是對祖先的不孝。
第二，不辱其親的孝道責(zé)任感使人產(chǎn)生清廉為官的責(zé)任意識。在中國古代，孝親不僅是能贍養(yǎng)父母，而且要主身揚(yáng)名，以顯父母，起碼也不能做辱沒父母的事。中國古人的道德責(zé)任感產(chǎn)生于對父母親祖的責(zé)任感，認(rèn)為做了好事，成了功名能夠光宗耀祖，相反做了壞事，就會辱沒父母親祖和門風(fēng)家風(fēng)。因此，一個守孝的人必然要在為官的過程中自覺遵守清勤慎德的為官道德，絕不能做貪贓枉法之事，受牢獄之災(zāi)辱沒先祖。這種孝道責(zé)任感成了某些官員得以廉潔自律的精神動因。
第三，廉才能保證行孝。一個人在古代中國能為官，已經(jīng)是有出息有成就的人，但是權(quán)力是一種機(jī)遇也是一種風(fēng)險，如果一個官員不能正確處理義利關(guān)系，在財利與權(quán)力面前不能保持清醒的頭腦，既要當(dāng)官又要謀財，那勢必就會成為一名貪官，輕則被貶，重則受刑甚至丟命，這樣肯定不能顧及父母之養(yǎng)，而且辱沒家門家風(fēng)，而成為不孝之逆子。因此，廉潔，不僅能保證官員長守富貴，一生平安，而且還能保證官員行孝，做到“大孝尊親，其次不辱”。
孝與廉在中國古代雖有上述一致與相互支持之處，但它畢竟是屬于處理家庭私人關(guān)系與國家政治關(guān)系的兩種不同道德，而且其道德主體也是兩種人倫角色即孝子與廉吏，或者說前者是對為人子者的要求，后者是對為人臣或擁有一定公眾權(quán)利的人的要求。在中國古代兩者的統(tǒng)一性之所以被看重，是因為社會是一種家國同構(gòu)的社會結(jié)構(gòu)，在漢代實現(xiàn)以孝治天下的國策，孝被全面泛化，當(dāng)作一切道德的代名詞，似乎有了孝，人就會有一切道德。不可否認(rèn)，這種思堆在中國古代有一定的合理性和客現(xiàn)性。
但是，孝與廉畢竟是兩種不同領(lǐng)域的道德，本身是有差異的，隨著家國一體的傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)的解體，公民社會的形成，隨著傳統(tǒng)文化與孝道影響的衰落，隨著現(xiàn)代社會私人領(lǐng)域與公共領(lǐng)域的日益區(qū)隔，我們更要充分看到孝與廉的差異和不同，在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)道德資源時
既要充分肯定但又不要盲目夸大孝文化在加強(qiáng)干部廉政與廉德建設(shè)中的作用。以為只要干部能孝其親就必然會廉潔奉公，這種想法是簡單化的，缺乏深入分析的。
（選自2013年1月21日《光明日報》，有刪節(jié)）
6．下列對于孝與廉關(guān)系的理解，不正確的一項是
A．孝是廉德的基礎(chǔ)，在孝德泛化的社會條件下，人們通常認(rèn)為有孝德就必然有廉德。
B．孝可以使人產(chǎn)生清廉為官的責(zé)任意識，使人們在為官時都會自覺遵守清勤慎德的為官道德。
C．廉能保證行孝，具備廉德能保證官員長守富貴，反之則有可能辱沒父母親祖和門風(fēng)家風(fēng)。
D．孝與廉在中國古代是相互支持的關(guān)系，但畢竟是兩種不同領(lǐng)域的道德，本身是有差異的。
7．下列理解和分析，符合原文意思的一項是
A．孝與廉是中國傳統(tǒng)道德的兩個德目，是分別處理國家關(guān)系與家庭家族關(guān)系的兩種不同道德。
B．廉是官員克己奉公、廉潔不貪的道德義務(wù)與品德，這種廉德促成了對父母親祖的責(zé)任感。
C．在中國古代，一個人能為官就已經(jīng)是有成就的人，就—定能夠光宗耀祖，也是孝親的表現(xiàn)。
D．有的人認(rèn)為官員只要能孝順父母就一定會廉潔奉公，這種想法夸大了孝文化的作用。
8．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是
A．在中國古代孝德泛化的社會條件下，孝被認(rèn)為是為人第一德，一個人在家能孝親，在朝必能忠君。
B．中國古代那些廉吏一生清廉為官，不做貪贓枉法之事，是因為他們擔(dān)心受牢獄之災(zāi)而辱沒先祖。
C．古代中國社會是一種家國同構(gòu)的社會結(jié)構(gòu)，所以在中國古代更看重孝與廉這兩者的統(tǒng)一性。
D．中國古代的孝文化作為優(yōu)秀傳統(tǒng)道德資源，對當(dāng)前加強(qiáng)干部廉政與廉德建設(shè)可以發(fā)揮一定的作用。
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