“國學(xué)”一詞，古已有之�！吨芏Y·春官·樂師》：“樂師掌國學(xué)之政，以教國子小舞�！睂O詒讓《周禮·正義》：“國學(xué)者，在國城中王宮左之小學(xué)也�！贝撕蟪妫瑖鴮W(xué)逐步由小學(xué)演變?yōu)楦叩葘W(xué)府。
晚清以前，中國士人生活在自己構(gòu)想的“天下”中，文明盡在中國，只有中國有學(xué)，何以分中、西？因為甲午戰(zhàn)敗，士大夫產(chǎn)生了文化危機感，開始如饑似渴地學(xué)習(xí)西方和日本。張之洞敏銳地感受到西方學(xué)術(shù)的壓力，撰寫《勸學(xué)篇》，告誡士人和政府，應(yīng)以“舊學(xué)為體，西學(xué)為用”。梁啟超將其改為“中學(xué)為體，西學(xué)為用”。至此，“國學(xué)”一詞在中國也就徹底完成了由“國家設(shè)立的學(xué)校”向“我國固有的文化、學(xué)術(shù)”意義的轉(zhuǎn)變。
應(yīng)當(dāng)說，“國學(xué)”概念是精英知識分子具有十分清醒的文化國族意識之后才出現(xiàn)的。清末廢科舉，大學(xué)、研究所、學(xué)會之類的現(xiàn)代學(xué)術(shù)體制興起，帶來了現(xiàn)代學(xué)術(shù)，這種現(xiàn)代學(xué)術(shù)最初必然完全照搬西方。有識之士意識到，自然科學(xué)因其客觀性、物質(zhì)性而與中國傳統(tǒng)無關(guān)，人文社會領(lǐng)域的學(xué)問卻不可能與族脫節(jié)，因為這些學(xué)問皆關(guān)乎生活于具體文化、傳統(tǒng)、社會中的人。于是，在這個知識領(lǐng)域，“國”與“學(xué)”發(fā)生了特殊的關(guān)系。
關(guān)于國學(xué)的定義，名家眾說紛紜，莫衷一是。普遍說法如國粹派鄧實在1906年撰文說：“國學(xué)者何？一國所有之學(xué)也。有地而人生其上，因以成國焉，有其國者有其學(xué)。學(xué)也者，學(xué)其一國之學(xué)以為國用，而自治其一國也�！币话銇碚f，國學(xué)是指以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)。國學(xué)以學(xué)科分，應(yīng)分為哲學(xué)、史學(xué)、宗教學(xué)、文學(xué)、禮俗學(xué)、考據(jù)學(xué)、倫理學(xué)、版本學(xué)等，其中以儒家哲學(xué)為主流；以思想分，應(yīng)分為先秦諸子、儒道釋三家等，儒家貫穿并主導(dǎo)中國思想史；以《四庫全書》分，應(yīng)分為經(jīng)、史、子、集四部，但以經(jīng)、子部為重，尤傾向于經(jīng)部。
章太炎在其《國學(xué)概論》中稱：國學(xué)之本體是經(jīng)史非神話、經(jīng)典諸子非宗教、歷史非小說傳奇。胡適認(rèn)為：“中國的一切過去的文化歷史，都是我們的‘國故’；研究這一切過去的歷史文化的學(xué)問，就是‘國故學(xué)’，省稱為國學(xué)�！标愐≌f過一段很著名的話：“其真能于思想上自成系統(tǒng)，有所創(chuàng)獲者，必須一方面吸收輸入外來之學(xué)說，一方面不忘本來民族之地位。”仔細(xì)分析即可發(fā)現(xiàn)，此處所謂“國學(xué)”，是指中國作為現(xiàn)代國家所需之學(xué)。既然現(xiàn)代中國本來就具有現(xiàn)代性，“國學(xué)”自然不能是自我封閉之學(xué)。人稱國學(xué)大師的陳寅恪，充分運用了西洋的研究方法及西洋的知識；錢穆的歷史研究同樣受了西洋方法的影響，其著書體例即是西洋的。
國學(xué)，興起于二十世紀(jì)初，而大盛于上世紀(jì)二十年代，八十年代又有“尋根”熱，九十年代“國學(xué)”熱再次掀起遂至今日，無不是今人對傳統(tǒng)文化的反思與正視。于今而言，則正是對傳統(tǒng)文化在今日中國乃至世界多元文化中的重新定位。
現(xiàn)在的國學(xué)熱也有一個危險，很容易把傳統(tǒng)中國的學(xué)問“博物館化”、“冷凍化”。其實，真正的“國學(xué)”應(yīng)是現(xiàn)代中國人處理公、私生活之學(xué)，中西兼用才是真正的國學(xué)。
（選自《國學(xué)》2009年8期，有刪節(jié)）
1．下列表述不屬于作者觀點和看法的一項是（ ）（3分）
A．“國學(xué)”概念是精英知識分子因民族文化危機感而喚醒新的文化國族意識才出現(xiàn)的。
B．以《四庫全書》分為經(jīng)、史、子、集四部，“國學(xué)”的本體是經(jīng)史，尤傾向于經(jīng)部。
C．今日“國學(xué)”其偏頗的一面，容易把傳統(tǒng)中國的學(xué)問視為已經(jīng)沒有生命力的死東西。
D．社會處在發(fā)展中，“國學(xué)”不能是自我封閉之學(xué)，而是中國作為現(xiàn)代國家所需之學(xué)。
2．下列解說和分析，符合原文意思的一項是：（ ）（3分）
A．晚清以前，中國士人認(rèn)為文明盡在中國，只有中國有學(xué)，“西學(xué)”是不存在的。
B．“舊學(xué)”強調(diào)了時間，“中學(xué)”強調(diào)了地域，但都有錯誤，后來改為“國學(xué)”。
C．“國學(xué)”是由“舊學(xué)”、“中學(xué)”演變而來的，是相對于“國故學(xué)”而言的。
D．由“尋根”熱到“國學(xué)”熱，體現(xiàn)出當(dāng)今經(jīng)濟時代人們對傳統(tǒng)文化的反思與正視。
3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列推斷不正確的一項是：（ ）（3分）
A．從《周禮·春官·樂師》的文字看，周代的國學(xué)應(yīng)是國家所辦的“貴族子弟學(xué)�！�。
B．從邏輯事理來看，在中國近代應(yīng)該是先有“西學(xué)”之說，然后才有“國學(xué)”之說。
C．“國學(xué)”既然是中國傳統(tǒng)文化與思想，無疑醫(yī)學(xué)、星象等是不屬于“國學(xué)”范疇的。
D．像《西廂記》、《牡丹亭》是國粹內(nèi)容，又是藝術(shù)門類，在“國學(xué)”中也有一席之位。
1.B 解析：本題考查對作者觀點和看法的概括理解能力，能力層級為B級。ACD三項都能找到依據(jù)，B項從下文看，章太炎已談到這一點…點此查看本文完整答案（答案頁第9頁）…3.C解析：本題考查在對文章內(nèi)容理解和把握的基礎(chǔ)上的推斷能力，能力層級為C級。從“國學(xué)的分類”來看，“醫(yī)學(xué)、星象、術(shù)數(shù)等”也應(yīng)屬于“國學(xué)”。
