在城市里，生活的空間正在被抽空，曾經(jīng)具有地方特性的空間正在通過(guò)復(fù)制和標(biāo)準(zhǔn)化而成為空洞的空間。已經(jīng)20多年的城市擴(kuò)展過(guò)程就是一個(gè)時(shí)沒(méi)有本源的、抽象的和標(biāo)準(zhǔn)的“現(xiàn)代城市”的復(fù)制過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中凡是不符合它抽象化、標(biāo)準(zhǔn)化這一原則的地方建筑語(yǔ)匯及其民族風(fēng)格都被抽空了。
比如這個(gè)夏天，進(jìn)入烏魯木齊，或者你也可以說(shuō)，進(jìn)入任何一個(gè)地方，尤其是城市，這種感受已經(jīng)成為一種普遍使人失望的經(jīng)驗(yàn)：只有城市的名稱是異質(zhì)的。一切都曾經(jīng)在別處見(jiàn)過(guò)。面對(duì)這種情境，人所體驗(yàn)的首先是“失去現(xiàn)實(shí)感”。它隨著失去陌生感一同到來(lái)。你看到的是沒(méi)有本源的復(fù)制品，不只是一座建筑物，而是全部城市空間都成了移植過(guò)來(lái)的二手貨。在烏魯木齊，除了二道橋一一但它現(xiàn)在已經(jīng)遠(yuǎn)不如小南門的一座數(shù)百年前的清真寺——一個(gè)勉強(qiáng)有民族特色的“國(guó)際大巴扎”，勉為其難地支撐著人們到這里來(lái)尋求異質(zhì)性的事物與空間的意愿。然而這個(gè)空間已經(jīng)不是異域文化和日常生活的空間，它是按照商業(yè)和旅游需求建筑起來(lái)的，它的存在主要是針對(duì)外地游客，為了購(gòu)物和觀光。它只不過(guò)是模仿了宗教建筑風(fēng)格，然而卻是一個(gè)十足的商業(yè)場(chǎng)所。它不再是原先的二道橋，不再是一個(gè)原住民的日常生活空間，雖然以商業(yè)方式復(fù)制了其自身的空間為他們提供了物質(zhì)利益，人們失去的會(huì)更多，而且無(wú)以補(bǔ)償。世界隨著城市的空洞化而空洞化。隨之喪失的不只是我們關(guān)于地方的知識(shí)，還有記憶、信念、感知力與想象力。
本雅明曾經(jīng)分析過(guò)“機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)”，怎樣使藝術(shù)作品失去了唯一性和圍繞著的“靈韻”，而今天，機(jī)械復(fù)制時(shí)代的城市也正在使城市失去它自身的獨(dú)特空間，失去其地方所特有的“靈韻”與“氛圍”。它正在成為我們文明空洞化的見(jiàn)證，成為我們自身空洞化的一種形式。在日常世界里，幾乎沒(méi)有人去想我們?cè)讷@得了舒適的居住條件之外，失去了什么東西。也許人們只想有一個(gè)居住的地方，一個(gè)“旅館”，而不再期望擁有家園感。
卡爾維諾曾經(jīng)借馬可·波羅之口說(shuō)：“你到過(guò)的地方越多，你所知道的就越少�！边@似乎是對(duì)今天世界的一個(gè)預(yù)言。你沒(méi)有到過(guò)的地方至少還有你的想象，可當(dāng)你到達(dá)之后，連想象力也會(huì)喪失。當(dāng)所有的地方成為一個(gè)地方，當(dāng)一個(gè)地方成為所有的地方，世界就在極度縮小，變輕，非實(shí)體化，變成影子：世界在虛無(wú)化。
虛無(wú)主義決不是因?yàn)槭裁瓷系鄣乃劳龌蛑T神的消失而一步到來(lái)的。虛無(wú)化或虛無(wú)主義也不只是書(shū)本和觀念里的事情，一切都在虛無(wú)化其自身。城市的空洞化與虛無(wú)化甚至比現(xiàn)念中曲虛無(wú)主義影響更特久、具體、深遠(yuǎn)。
（有刪改）
1．下列表述的內(nèi)容，不屬于“城市空洞化”現(xiàn)象的一項(xiàng)是（3分）
A．城市在擴(kuò)展過(guò)程中被抽空了一切不符合它抽象化、標(biāo)準(zhǔn)化原則的地方建筑語(yǔ)匯及其民族風(fēng)格，淪為一種復(fù)制品。
B．進(jìn)入任何一座城市，人們會(huì)普遍感到：只有地名這個(gè)詞語(yǔ)是異質(zhì)的，而全部城市空間都成了移植過(guò)來(lái)的二手貨。
C．城市的空洞化導(dǎo)致了世界的空洞化，我們關(guān)于地方的知識(shí)，還有記憶、信念、感知力與想象力都在隨之喪失。
D．城市進(jìn)入機(jī)械復(fù)制時(shí)代，漸漸失去了它自身的獨(dú)特空間，失去其特有的“靈韻”與“氛圍”，越來(lái)越空洞和虛無(wú)。
2．下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是（3分）
A．人們進(jìn)入城市，如果看到的只是一個(gè)沒(méi)有本源的復(fù)制品，就會(huì)失去陌生感，并產(chǎn)生“失去現(xiàn)實(shí)感”的體驗(yàn)，感到失望。
B．二道橋模仿的只是宗教建筑的風(fēng)格，實(shí)際上是一個(gè)商業(yè)場(chǎng)所，人們來(lái)這里很難尋求到異質(zhì)性事物與異質(zhì)性空間。
C．“家園感”與舒適的居住條件關(guān)系不大，與所居城市的獨(dú)特空間以及這一空間的“靈韻”與“氛圍”密切相關(guān)。
D．對(duì)沒(méi)有到過(guò)的地方，人們會(huì)保有一定的想象力，而想象力的喪失會(huì)使不同的城市成為人們眼中的同一個(gè)地方。
3．根據(jù)原文的內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（3分）
A．空間的復(fù)制和標(biāo)準(zhǔn)化是抽空城市生活空間地方特性的兩種形式，能使任何一座城市對(duì)人們來(lái)說(shuō)都像同一座城市。
B．對(duì)烏魯木齊這座城市的經(jīng)濟(jì)發(fā)展來(lái)說(shuō)，二道橋與小南門的那座數(shù)百年前的清真寺相比，意義和價(jià)值都要小得多。
C．“機(jī)械復(fù)制”使藝術(shù)作品失去唯一性和圍繞著它的“靈韻”，這一分析可同樣用來(lái)解讀城市空洞化這一問(wèn)題。
D．虛無(wú)化正真實(shí)地體現(xiàn)在城市空間中，城市的空洞化與虛無(wú)化對(duì)我們的影響要大于觀念中虛無(wú)主義的影響。
參考答案：
1. C 2. D 3. B
