在今天經(jīng)濟(jì)全球化的社會，商業(yè)氣味彌漫于科技觸角所能延伸到的每一個角落，“惟利是圖”的商業(yè)原則在現(xiàn)代社會得到了徹底的貫徹，這就不可避免地使大部分人服從于自身的欲望，不知滿足地去追求，當(dāng)某種欲望得到滿足時(shí)，新的更高的欲望再度產(chǎn)生、積累，進(jìn)而復(fù)求“解欲”，如此循環(huán)不已。然而欲望的滿足如果無所節(jié)制，其后果必然會導(dǎo)致整個社會文明尤其是精神文明的分崩離析。
毋庸置疑，商業(yè)文明是人類作為一種智能動物在求生過程中不斷演進(jìn)其求生手段而日積月累的成果，其原動力來自于人的求生本能，人類社會的演變，始終包含著形而下的“器”與形而上的“道”兩個方面，近百年來的歷史是“器”大行其道的風(fēng)光史，蒸氣時(shí)代、電氣時(shí)代的接踵而至，無一不表明物質(zhì)文明的發(fā)展在社會生活中舉足輕重的地位。然而，二千年以前的世界，從春秋戰(zhàn)國的諸子百家到唐宋元明的詩詞曲語，從荷馬時(shí)代之后的古希臘文明到中世紀(jì)的文藝復(fù)興，東西方社會的演進(jìn)無不以形而上的“道”為主導(dǎo)、為核心，可以說，二千年來人類所積累的泱泱文化才是人之所以區(qū)別于動物的根本所在。經(jīng)典，代表著幾千年來人類文化的精粹，是人類精神可資寄托的伊甸園，然而近代的工業(yè)科技革命不但使人類的生活重心偏離了文化主軸，而且使人類自身被文化所克制了十幾個世紀(jì)的動物本能得到了前所未有的釋放�，F(xiàn)在，該是我們重新認(rèn)識經(jīng)典、閱讀經(jīng)典的時(shí)候了。
商業(yè)文明倡導(dǎo)的是聲色犬馬的感性生活，而經(jīng)典所代表的傳統(tǒng)文化（無論東方還是西方）倡導(dǎo)的則是莊敬平和的理性生活，因?yàn)槔硇允俏幕谋举|(zhì)屬性，理性文化倡導(dǎo)個體要在精神層面上實(shí)現(xiàn)自我，而不僅是在感官層面上滿足自我，更不是放縱自我。人之所以為人，在于人有理性，有文化，在一定程度上實(shí)現(xiàn)了自我，在這方面當(dāng)今的商業(yè)文明（文化）不能給予我們一絲一毫的啟示，我們惟有從百年以前的古代文化中去尋求古人的蹤跡，探知當(dāng)日他們面對生活的態(tài)度，所以我們提倡重讀經(jīng)典，以之為理性生活重新開始的發(fā)端。
經(jīng)典在文化上的價(jià)值，表現(xiàn)于熏陶一種正當(dāng)人格的養(yǎng)成，同時(shí)經(jīng)典具有調(diào)理人心、救治商業(yè)文明所帶來的種種弊端的作用。我們所提倡的經(jīng)典，首先是中國傳統(tǒng)文化的經(jīng)典著作。重讀經(jīng)典，除了儒家的傳統(tǒng)經(jīng)書，如眾所周知的“四書五經(jīng)”之外，還應(yīng)包括先秦諸子的著作，如《莊子》、《墨子》、《韓非子》等等，以及歷代的詩詞歌賦，這些經(jīng)典著作都是使人能夠暫時(shí)從紛紜擾攘的商業(yè)社會中抽身而出的良師益友，讓自己能夠浸潤于文化的氛圍之中，感受作為人進(jìn)行理性思維的愉悅，并感受因這種理性思維而存在的人生價(jià)值，而不致被現(xiàn)實(shí)的商業(yè)氣息完全同化。
重讀經(jīng)典，一方面是個體通過文化進(jìn)行群體認(rèn)同的過程，另一方面也是文化借助于個體得以實(shí)現(xiàn)、延續(xù)甚至進(jìn)一步深化其自身的契機(jī)。對本民族文化的深刻認(rèn)同，是一個人能夠與商業(yè)社會保持一定距離而不致完全陷入其中的基本保證。一種文化如果要綿延不絕地存在下去，少不了一代一代人的用心繼承與精心發(fā)揚(yáng)，因此重讀經(jīng)典不僅是個體提升精神狀態(tài)的需要，也是個體進(jìn)行民族認(rèn)同的責(zé)任所在。
重讀經(jīng)典，我們才能在理性上反省自己，找回自己，確立個體存在的文化意義而不是功能性意義，從而使生活趨于理性。個體的存在，最終必定要在文化上找到他自己的位置，當(dāng)形而上的文化成為一個人生活的主導(dǎo)時(shí)，我們可以認(rèn)為這樣的生活才是理性的生活,是真正的“人的生活”，重讀經(jīng)典的目的便是在于“收其放心”，回歸理性，去商業(yè)化，這是“為善去惡”還原自我的過程，個體在文化上便尋求到了精神的歸宿。
12～13題為選擇題。請?jiān)诖痤}卡“選擇題答題區(qū)”作答。（12題選對一項(xiàng)給2分，選對兩項(xiàng)給5分，多選不給分）
12．下列關(guān)于“經(jīng)典”的說法，不符合文意的兩項(xiàng)是（5分）
A．經(jīng)典代表著幾千年前人類文化的精粹，是寄托人類精神的伊甸園。
B．經(jīng)典所代表的傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)的是一種與商業(yè)文明倡導(dǎo)的感性生活完全不同的理性生活。
C．經(jīng)典可以使人養(yǎng)成正當(dāng)?shù)娜烁�，調(diào)理人心，救治商業(yè)文明帶來的種種弊端。
D．經(jīng)典就是中國傳統(tǒng)文化的經(jīng)典著作，包括儒家傳統(tǒng)經(jīng)書、先秦諸子著作及歷代詩詞歌賦等。
E．通過閱讀經(jīng)典，我們可以尋求古人的蹤跡，探知他們面對生活的態(tài)度。
13．下列說法不符合文意的一項(xiàng)是（3分）
A．“惟利是圖”的商業(yè)原則在現(xiàn)代社會的徹底貫徹，導(dǎo)致人們不知滿足地追求自身的欲望。
B．商業(yè)文明是人類基于人的求生本能在求生過程中不斷演進(jìn)其求生手段而日積月累的成果。
C．人類社會的演進(jìn)，在二千年以前的世界，東西方都是以文化為主導(dǎo)的，近百年來則主要由物質(zhì)文明的發(fā)展主導(dǎo)。
D．理性文化倡導(dǎo)個體不僅要在感官層面上滿足自我更要在精神層面上實(shí)現(xiàn)自我。
14．商業(yè)文明的持續(xù)發(fā)展給個人和社會帶來了怎樣的影響+請簡要概述。（4分）
15．如今，我們整個社會的閱讀生活充滿浮躁、危機(jī)乃至缺失，淺閱讀、碎片化閱讀、功利化閱讀流行，經(jīng)典閱讀備受冷落，有人甚至說經(jīng)典“死活讀不下去”。請根據(jù)文中的觀點(diǎn)，說說缺失經(jīng)典閱讀對作為個體的現(xiàn)代人可能產(chǎn)生什么不良后果。（4分）
參考答案：
12．A D（A．“幾千年前”應(yīng)為“幾千年來”。D．“經(jīng)典就是中國傳統(tǒng)文化的經(jīng)典若作”錯，經(jīng)典還應(yīng)包括“西方”的經(jīng)典，原文的表述是“我們所提倡的經(jīng)典，首先是中國傳統(tǒng)文化的經(jīng)典著作”，原文第三段“而經(jīng)典所代表的傳統(tǒng)文化（無論東方還是西方）倡導(dǎo)的則是……”也暗示羥典應(yīng)包括東西方的經(jīng)典著作。）
13．A（A項(xiàng)表述絕對化，原文的表述是“使大部分人服從于自身的欲望，不知滿足地去追求”。）
14．（1）商業(yè)文明倡導(dǎo)聲色犬馬的感性生活，使人偏離莊敬平和的理性生活，片面追求感官層滿足，甚至放縱自我。（2分）（2）商業(yè)文明“惟利是圖”的商業(yè)原則使大部分人不知滿足地追求無止境的欲望，可能導(dǎo)致整個社會文明尤其是精神文明的分崩離析。（2分）【評分說明：兩個要點(diǎn)每點(diǎn)2分，分別對應(yīng)“個人”和“社會”。如果第（2）個要點(diǎn)答成“商業(yè)文明使人類的生活重心偏離了文化主軸，使人類自身被文化克制了十幾個世紀(jì)的動物本能得到了前所未有的釋放”也可給2分，但第（1）個要點(diǎn)如果答漏，最多給2分。社會可從兩個點(diǎn)答，但只答“社會”最多給2分】
15．（1）缺失經(jīng)典閱讀，個體可能難以從紛紜擾攘的商業(yè)社會中抽身，無法感受理性思維的愉悅及因其而存在的人生價(jià)值，可能被現(xiàn)實(shí)的商業(yè)氣息完全同化。（2）缺失經(jīng)典閱讀，個體將無法（難以）通過文化進(jìn)行群體認(rèn)同并傳承本民族文化。（或：缺失經(jīng)典閱讀，人的精神狀態(tài)難以得到提升，難以履行民族認(rèn)同的責(zé)任。）（3）缺失經(jīng)典閱讀，個體難以在理性上反省自己，找回自己，確立個體存在的文化意義，生活難以趨向理性。（或：缺失經(jīng)典閱讀，人難以回歸理性，去商業(yè)化，還原自我，難以找到精神的歸宿。）【評分說明：以上三個要點(diǎn)每點(diǎn)2分，答對任意兩個要點(diǎn)即可給滿分，意思對即可。表述角度不對不給分，觀點(diǎn)表述絕對化酌情扣分。】
