明朝人所稱的“四大奇書”，除了稍晚出現(xiàn)的《金瓶梅詞話》，其余《三國演義》《水滸傳》和《西游記》三部，都是傳統(tǒng)積累型小說，是作家在前代民間藝人和文人不斷加工的基礎(chǔ)上才寫定的。這三部小說中，以《西游記》最不露集體創(chuàng)作的痕跡，小說作者以他自己的風(fēng)格完全溶解了前人對(duì)唐僧取經(jīng)故事所提供的藝術(shù)材料，使小說的內(nèi)容和形式都烙上了獨(dú)創(chuàng)的、屬于他的個(gè)人風(fēng)格的印記。
神佛妖魔故事在我國有悠久的創(chuàng)作傳統(tǒng)和豐富的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)積累，也有外來的，主要是印度佛教文學(xué)的故事的濡染。除了神祇和鬼魂是古代原始宗教的產(chǎn)物以外，神仙和妖怪是秦漢以來方士、道士然后是藝術(shù)家——民間藝人和文人的虛構(gòu)；佛、菩薩、魔則是由印度佛經(jīng)傳入，然后匯入中國超人間故事的體系的。這種本土的和外來的超人間幻象的匯合，自六朝的志怪小說以來已漸次達(dá)到密洽無間；與此相應(yīng)的是宗教上道教和佛教在對(duì)立中的互相滲透，互相容受，使道教神和佛教神在群眾中從觀念到風(fēng)習(xí)形成一個(gè)模糊的整體�！段饔斡洝返乃囆g(shù)虛構(gòu)正是建立在傳統(tǒng)藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)和這種社會(huì)的宗教性觀念、風(fēng)習(xí)的基礎(chǔ)之上的，但它又以作者融會(huì)了傳統(tǒng)藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)所形成的藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)性批判了社會(huì)的宗教性觀念，或更正確地說，和社會(huì)的宗教性觀念開了玩笑，對(duì)它進(jìn)行了嘲弄。
在宗教觀念和社會(huì)意識(shí)中，神與魔是正與邪、是與非、順與逆、善與惡、光明與黑暗的象征，前者應(yīng)予肯定，后者應(yīng)被否定。但《西游記》不與宗教觀念和社會(huì)意識(shí)認(rèn)同，吳承恩對(duì)神與魔一視同仁，道教神玉皇大帝、道教祖師太上老君、西方佛祖釋加牟尼，都是被揶揄、調(diào)侃、捉弄的對(duì)象，至于天將神仙、菩薩金剛和諸路神祇就更不在話下。不少妖魔倒是可親可愛，有人情味，是引人寄以同情的對(duì)象，猴精孫悟空便是最突出的一個(gè)。他的魅力在于他的妖氣而不在于他的改邪歸正，在于他的個(gè)性放縱而不在于受理性約束，讀者則同情于他受緊箍咒時(shí)的窩囊氣而欣喜于他的有時(shí)妖性復(fù)發(fā)。西方路上好多魔頭和小妖的天真、狡獪和滑稽也引人喜愛；不少妖魔和神佛通聲氣，有淵源，是一家子。神與魔泯除了界限，受到作者的平等待遇，于是，宗教的價(jià)值觀就被拋棄，被超越，宗教的虛偽性也在很大程度被揭露了：因?yàn)檎f到底，天堂地獄，神佛妖魔這些超人間的幻象全是隨著藝術(shù)家的意旨轉(zhuǎn)的，是藝術(shù)虛構(gòu)的產(chǎn)物�！段饔斡洝穭�(chuàng)造了一個(gè)神魔世界，同時(shí)也就宣告了宗教的創(chuàng)造和作家本人所創(chuàng)造的同樣都是一種意識(shí)的虛構(gòu)。
《西游記》不僅奠定了神魔小說這一小說品類的基礎(chǔ)，開拓了中國長(zhǎng)篇小說的表現(xiàn)內(nèi)容，而且是中國小說中極為少見的描繪了人與自然的關(guān)系的作品。中國長(zhǎng)篇小說的主題，通常集中在戰(zhàn)爭(zhēng)、愛情、政治、家庭等等社會(huì)性的關(guān)系上，很少有、或者簡(jiǎn)直沒有像西方小說中《魯賓遜漂流記》那樣一類以人和自然斗爭(zhēng)為主題的作品�！段饔斡洝穮s以豐富瑰奇的想象，描寫了師徒四眾在迢遙的西行途上和窮山惡水冒險(xiǎn)斗爭(zhēng)的歷程，并以降妖伏魔贊美了取經(jīng)人排除艱難的戰(zhàn)斗精神，它是人戰(zhàn)勝自然的凱歌。
(節(jié)選自《西游記〈前言〉》)
1．下列對(duì)“神魔小說”產(chǎn)生、發(fā)展過程的闡述，不正確的一項(xiàng)是( )
A．神佛妖魔故事創(chuàng)作在我國有悠久的創(chuàng)作傳統(tǒng)，在創(chuàng)作過程中積累了豐富的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，在印度佛教傳入中國后，又受到了佛教文學(xué)故事的濡染。
B．佛、菩薩、魔自六朝以來匯入中國超人間故事體系后，本土的和外來的超人間幻象逐漸結(jié)合得越來越緊密。
C．到了神魔小說《西游記》，不少妖魔富有人情味，成了引人同情的對(duì)象，相反，玉皇大帝、太上老君、佛祖如來卻成為被揶揄、調(diào)侃、捉弄的對(duì)象。
D．《西游記》創(chuàng)造了一個(gè)神魔的世界，奠定了神魔小說品類的基礎(chǔ)，開拓了中國長(zhǎng)篇小說的表現(xiàn)內(nèi)容，描繪了人與自然的關(guān)系。
2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項(xiàng)是( )
A．在傳統(tǒng)積累型小說中，明朝人所稱的“四大奇書”，以《西游記》最不露集體創(chuàng)作的痕跡，留下了個(gè)人風(fēng)格的印記。
B．吳承恩為了拋棄并超越宗教的價(jià)值觀，徹底揭露宗教的虛偽性，在《西游記》中有意泯除了神與魔的界限，甚至把不少神、魔寫成了一家子。
C．《西游記》里的各種藝術(shù)形象既是藝術(shù)虛構(gòu)的產(chǎn)物，也是意識(shí)虛構(gòu)的產(chǎn)物，它們都來源于神佛故事和各種宗教幻象。
D．《西游記》以豐富瑰奇的想象，成就了人戰(zhàn)勝自然的凱歌。它描繪了人與自然的關(guān)系，此類作品在中國小說中極為少見。
3．下列關(guān)于文章內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是( )
A．佛教傳入中國后，道教和佛教在對(duì)立中互相滲透，互相容受，使道教神和佛教神在群眾中從觀念到風(fēng)習(xí)形成一個(gè)模糊的整體。
B．因?yàn)閰浅卸鲗?duì)神與魔一視同仁，顛覆了神的神圣，所以人們不再認(rèn)為神與魔是正與邪、是與非、順與逆、善與惡、光明與黑暗的象征。
C．《 西游記》的藝術(shù)虛構(gòu)以傳統(tǒng)的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)和宗教性觀念、風(fēng)習(xí)為基礎(chǔ)，而又融會(huì)了傳統(tǒng)藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)所形成的藝術(shù)的獨(dú)創(chuàng)性，嘲弄了社會(huì)的宗教性觀念。
D．孫悟空可親可愛，有人情味，他的魅力表現(xiàn)在他的妖氣、他的個(gè)性放縱上，他受緊箍咒的氣讓人同情，他有時(shí)妖性復(fù)發(fā)讓人欣喜。
參考答案：
1.B 解析：不能確定佛、菩薩、魔是“自六朝以來匯入中國超人間故事的體系”的�！舅悸伏c(diǎn)撥】做此類題要善于比對(duì)詞語，重點(diǎn)考查的是是否讀準(zhǔn)、讀懂了信息；而比對(duì)句間關(guān)系，則要求考生不只是單純地篩選信息，更應(yīng)在篩選的基礎(chǔ)上關(guān)注信息間的聯(lián)系。因此，比對(duì)分句間的邏輯關(guān)系是比對(duì)的重點(diǎn)內(nèi)容。比對(duì)關(guān)系分兩步：第一步，逐項(xiàng)審查每一個(gè)選項(xiàng)有幾個(gè)分句(包括句子)，分句與分句之間是什么關(guān)系(重點(diǎn)抓關(guān)聯(lián)詞)，一般的有因果、條件、假設(shè)、目的等關(guān)系，但以因果關(guān)系居多。第二步，比對(duì)每一分句的意義在原文是否有依據(jù)，每一分句與分句之間的邏輯關(guān)系在原文中是否有依據(jù)。尤其看因果關(guān)系，是否有強(qiáng)加、倒置不當(dāng)。
2.D 解析：A項(xiàng)，明朝四大奇書不全是傳統(tǒng)積累型小說。B項(xiàng)，“吳承恩為了拋棄宗教的價(jià)值觀，徹底揭露宗教的虛偽性”錯(cuò)。C項(xiàng)，“它們都來源于神佛故事和各種宗教幻象”說法絕對(duì)。【思路點(diǎn)撥】在一篇文章中，解說同一觀點(diǎn)的材料可能不集中在同一段落或相鄰的段落，可能相距較遠(yuǎn)；或能支持某觀點(diǎn)的句子、名言、例子相距較遠(yuǎn)，這些信息不聚在一起，但解說的是同一觀點(diǎn)。閱讀時(shí)要善于尋找遙遠(yuǎn)的信息，并把它們拉近，使其聚在一起。尋找遙遠(yuǎn)信息是閱讀文章，特別是閱讀論述類文本經(jīng)常遇到的問題和難點(diǎn)，也是考查篩選、整合信息的重點(diǎn)之一。
3.B 解析：吳承恩的態(tài)度不能決定人們對(duì)神魔的看法，強(qiáng)加因果�！舅悸伏c(diǎn)撥】文章往往在表述同一內(nèi)容時(shí)會(huì)變換不同的說法，但這些不同說法體現(xiàn)的信息是一樣的；或者命題人在設(shè)置選項(xiàng)時(shí)故意變換一種說法，其實(shí)這種說法和文本中的說法是一個(gè)意思。判斷信息是否同一，是整合信息的一個(gè)難點(diǎn)。
