蘭宇《中國(guó)傳統(tǒng)服飾美學(xué)思想的緣起》高三議論文閱讀題及答案
通過(guò)一些歷史考古出土的實(shí)物和史籍資料記載，可以看到中華民族在遙遠(yuǎn)的仰韶文化時(shí)期便開(kāi)始制作麻纖維的織物服裝，告別了以獸皮樹(shù)葉遮體的原始狀態(tài)，從而進(jìn)入到以手工為主體的服飾文明的時(shí)期。進(jìn)入階級(jí)社會(huì)之后，早期的奴隸主們?yōu)榱俗约旱慕缴琊ⅲ瑢ǚ椩趦?nèi)的一切生活要素都政治化、等級(jí)化和倫理觀念化，將服飾納入鞏固政權(quán)和統(tǒng)一思想觀念的組成部分，并以“禮”和“法”的形式來(lái)約束人們對(duì)服飾的理解和使用，使穿衣戴帽被緊緊地籠罩在政治的光環(huán)之下，所以，對(duì)服飾的選擇不再是個(gè)人喜好的自由天地。再加上中國(guó)古代社會(huì)政治意識(shí)和丈化觀念的超穩(wěn)定狀態(tài)，使得服飾并沒(méi)有因?yàn)橐豁旐斖豕诘囊字鞫兴淖�，反而成為歷代王朝竭力繼承的傳統(tǒng)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)服飾美學(xué)思想的形成和發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。
當(dāng)然不可否認(rèn)的是，在更多的歷史階段上，看到的是民族大融合、生產(chǎn)力水平的改變、尤其是社會(huì)文化思潮對(duì)服飾的發(fā)展變化都有所影響。不管是趙武靈王迫于軍事壓力不得已而為之的“胡服騎射”，還是個(gè)體意識(shí)覺(jué)醒后帶有反叛意味的魏晉士人的著裝習(xí)慣；不管是政治開(kāi)明、民族文化交融時(shí)期盛唐服飾表現(xiàn)出來(lái)的空前解放，還是明代資本主義萌芽時(shí)期，人的消費(fèi)欲望被激發(fā)出來(lái)并轉(zhuǎn)化為智慧與行動(dòng)之后，人們?cè)诜椃矫嫠憩F(xiàn)出來(lái)的巨大創(chuàng)造與革新能力，都使我們強(qiáng)烈地感受到中華傳統(tǒng)服飾在發(fā)生、發(fā)展過(guò)程中那種跌宕起伏的力度和張力。
與西方傳統(tǒng)服飾受宗教的影響所產(chǎn)生的結(jié)果不同，我們的祖先在創(chuàng)造和解釋服飾現(xiàn)象時(shí)不是遵循神的意志，而是更多地考慮前人的意志，追求所謂的“正宗”與“正名”。雖然他們也不斷地吸收先進(jìn)的材料和工藝，隨著時(shí)代的發(fā)展更新服飾的制作方法與裝飾項(xiàng)目，但是，由于基本款式是祖上制定的，屬于正宗所在，因而歷代統(tǒng)治者都不敢有所違背和改易，并以服飾制度的形式告誡世人在穿衣戴帽上必須遵從古制，因此這就導(dǎo)致了中國(guó)傳統(tǒng)服飾也具有超穩(wěn)定的特點(diǎn)。上自皇帝的冕服，下至百姓的常服，上下貫通的袍服式樣幾乎幾千年一成不變。追尋歷史遺跡，可以得知，袍服作為中國(guó)幾千年亙古不變的傳統(tǒng)款式，是在春秋時(shí)代出現(xiàn)的深衣基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的。“春秋社會(huì)以后，中國(guó)又出現(xiàn)一種新穎的服裝，這種服裝將上衣和下裳合為一體，連成一件，名謂深衣，因其穿著方便而受到社會(huì)各界的歡迎。正如《禮記》所說(shuō)：既可以為文，又可以為武；既可以擯相，又可以治軍旅�！�
但是值得注意的是，這種情況并沒(méi)有壓制和磨滅我們祖先在服飾上的創(chuàng)造欲望；在愛(ài)美之心的驅(qū)使下我們可以從歷代遺留下來(lái)的人物圖像、陶俑彩塑甚至出土實(shí)物中看到前人在美化自身方面表現(xiàn)出來(lái)的聰明才智，以自然為飾的樸素，精雕細(xì)刻的工藝，整體考慮的設(shè)計(jì)思路，內(nèi)外兼修的深刻理解，無(wú)不凝聚成中國(guó)傳統(tǒng)服飾美學(xué)思想的基本內(nèi)容，成為我們深入理解和把握中國(guó)傳統(tǒng)服飾美學(xué)精神的根本性基礎(chǔ)。
6．下列對(duì)“深衣”的表述，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．深衣是春秋之后中國(guó)出現(xiàn)的一種把上衣和下裳合為一體的新穎的服裝。
B．因?yàn)樯钜隆凹瓤梢詾槲模挚梢詾槲�；既可以擯相，又可以治軍旅。”所以深受社會(huì)各界歡迎。
C．中國(guó)傳統(tǒng)服飾具有超穩(wěn)定的特點(diǎn)，從上層貴族到下層百姓的上下貫通的袍服樣式，幾千年一成不變。
D．袍服作為中國(guó)幾千年亙古不變的傳統(tǒng)款式，是在春秋時(shí)代出現(xiàn)的深衣基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的。
7．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）
A．麻纖維的織物服裝的出土，標(biāo)志著仰韶文化時(shí)期已經(jīng)進(jìn)人到以手工為主體的服飾文明的時(shí)期。
B．服飾的發(fā)展變化原因可以歸結(jié)為民族大融合、生產(chǎn)力水平的改變、社會(huì)文化思潮涌動(dòng)……
C．在傳統(tǒng)服飾所受的影響因素中，西方更多的是受神的影響，而中國(guó)卻是受前人的意志的影響更大。
D．中國(guó)古代社會(huì)政治意識(shí)和文化觀念的超穩(wěn)定狀態(tài)，決定了服飾并沒(méi)有因?yàn)橐豁旐斖豕诘囊字鞫兴淖�，反而成為歷代王朝竭力繼承的傳統(tǒng)。
8．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．當(dāng)服飾被政治化、等級(jí)化和倫理觀念化之后，它其實(shí)就變成了統(tǒng)治者鞏固政權(quán)和統(tǒng)一思想的一件工具。
B．趙武靈王的“胡服騎射”，魏晉士人的反叛著裝，盛唐服飾的空前解放都是中華傳統(tǒng)服飾發(fā)生發(fā)展的不同表現(xiàn)，但百變不動(dòng)其根，傳統(tǒng)的基本款式不變。
C．追求所謂的“正宗”與“正名”的中國(guó)傳統(tǒng)服飾，也吸收先進(jìn)的材料和工藝，隨著時(shí)代的發(fā)展更新服飾的制作方法與裝飾項(xiàng)目。
D．我們只有認(rèn)真研究歷代遺留下來(lái)的人物圖像、陶俑彩塑才能理解和把握中國(guó)傳統(tǒng)服飾美學(xué)思想的基本內(nèi)容和中國(guó)傳統(tǒng)服飾美學(xué)精神的根本。
參考答案：
6．C
7．D
8．D
【解析】
6.試題分析：論述類(lèi)文本閱讀在概念題型上往往有這樣幾點(diǎn)設(shè)題：部分與整體、夸大與縮小、因果顛倒或強(qiáng)加因果、尚未發(fā)生和已經(jīng)發(fā)生、可能和必然、答非所問(wèn)或張冠李戴、顛倒是非等。從文中找到相關(guān)的語(yǔ)段，然后代入原文進(jìn)行比較分析，做出判斷取舍，A原文是“上自皇帝的冕服，下至百姓的常服，上下貫通的袍服式樣幾乎幾千年一成不變�！倍x項(xiàng)當(dāng)中丟掉了“幾乎”，使得這種說(shuō)法不準(zhǔn)確了。
考點(diǎn)：理解文中重要概念的含義。能力層級(jí)為理解B。
7.試題分析：本題考查篩選信息的能力。篩選和提取信息類(lèi)試題的答案均在文中，因此，及時(shí)找到選項(xiàng)在原文的位置，順藤摸瓜，確定篩選范圍。要把原文與選項(xiàng)對(duì)照，辨明正誤。D原文是“再加上中國(guó)古代社會(huì)政治意識(shí)和文化觀念的超穩(wěn)定狀態(tài)”可以看出服飾沒(méi)有什么變化并被歷代帝王繼承的根本原因是服飾被政治化、等級(jí)化和倫理觀念化，并被納入鞏固政權(quán)和統(tǒng)一思想觀念的措施之中。所以用“決定”是夸大了它的作用。
考點(diǎn)：篩選并整合文中的信息。能力層級(jí)為分析綜合C。
8.試題分析：此種歸納內(nèi)容要點(diǎn)和分析作者觀點(diǎn)態(tài)度的題目，解答時(shí)應(yīng)先根據(jù)選項(xiàng)確定原文信息所在的位置，然后將選項(xiàng)和原文進(jìn)行比較，并結(jié)合上下文語(yǔ)境進(jìn)行判斷。D只有……才……的說(shuō)法太絕對(duì)，因?yàn)樵闹羞�有“出土實(shí)物”，所以說(shuō)法不全面。
考點(diǎn)：分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度。能力層級(jí)為分析綜合C。
