各民族創(chuàng)造了自己的燦爛文明。在文明發(fā)展過(guò)程中，任何一個(gè)民族都離不開(kāi)與其他文明的交流和互鑒。那么，文明為什么需要交流？可從歷史、現(xiàn)實(shí)、未來(lái)三個(gè)維度來(lái)理解。
根源于文明路向的不同�！拔拿鳌笔侵溉祟�(lèi)在應(yīng)對(duì)自然的過(guò)程中所形成的物質(zhì)、制度、精神等成果的總和。文明交流指的是主動(dòng)地把自己的文明推介、分享給其他民族的活動(dòng)過(guò)程。任何民族的文明都不是完美的。由于遭遇外部環(huán)境的挑戰(zhàn)不同，文化稟賦的不同，思維趣向的不同，不同的民族呈現(xiàn)出不同的文明景觀。對(duì)這一過(guò)程的揭示，德國(guó)歷史學(xué)家雅斯貝爾斯的“軸心期”理論是比較有說(shuō)服力的。他認(rèn)為公元前800年至公元前200年之間，尤其是公元前600年至公元前300年間，是人類(lèi)文明的“軸心時(shí)代”。這短短幾百年時(shí)間，卻是人類(lèi)文明精神的重大突破時(shí)期，本來(lái)是相互隔絕的各個(gè)文明都不約而同地出現(xiàn)了自己的偉大精神導(dǎo)師，如古希臘有蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等，中國(guó)有先秦諸子百家，他們提出的思想原則塑造了不同的文化傳統(tǒng)，決定了后來(lái)這些地區(qū)各自迥異的文化形態(tài)。雅斯貝爾斯實(shí)際上揭示了人類(lèi)精神的“裂變”過(guò)程，即不同民族如何“分有”了自己的文化精神，形成了自己的文明路向。
在“裂變”之前，人類(lèi)的精神雖然完整卻蒙昧不明。“裂變”之后，沿著自己的路向發(fā)展，卻難免走向偏執(zhí)，陷入所謂的“相對(duì)真理”的困境。因而，文明間的交流、互鑒甚至整合就變得尤為重要。在文明交流史上，最大的敵人就是“文化自我中心論”者。如19世紀(jì)后期，受達(dá)爾文生物進(jìn)化論的影響，一些西方學(xué)者認(rèn)為文化也同樣遵循著“物競(jìng)天擇，適者生存”的進(jìn)化標(biāo)準(zhǔn)，不同文化之間是可以比較的，有先進(jìn)和落后、高級(jí)和低級(jí)之分。這種思想剛一提出就遭到“文化多元論”者的激烈反對(duì)，后者認(rèn)為每一種文化都有其存在的理由，都曾在或者正在對(duì)人類(lèi)歷史的發(fā)展作出自己的貢獻(xiàn)。
立足于現(xiàn)實(shí)夢(mèng)想的差異、文明交流的直接原因在于現(xiàn)實(shí)中不同民族夢(mèng)想的差異性，甚至排斥性。文明交流的深層目的在于通過(guò)歷史的溝通達(dá)成對(duì)現(xiàn)實(shí)的理解、和解。人類(lèi)歷史和人類(lèi)社會(huì)可以說(shuō)就是由眾多的文明形態(tài)在空間上的并存和在時(shí)間上的繼起而構(gòu)成的活生生的畫(huà)面。這些文明形態(tài)之所以能夠發(fā)展與延續(xù)，主要是由其內(nèi)在的文化精神支撐的。今天，中西方的溝通既是關(guān)乎未來(lái)的夢(mèng)想的溝通，又是歷史與文化的溝通。
著眼于共同未來(lái)的應(yīng)對(duì)。生態(tài)系統(tǒng)的破壞問(wèn)題、氣候環(huán)境的異常問(wèn)題等等，所有這些人類(lèi)面臨的共同問(wèn)題都需要打破地域與民族的局限性進(jìn)行深度合作，在文明層面相互啟發(fā)與借鑒�！白砸曊卟恍�，自見(jiàn)者不明”，除了對(duì)自身文明固有的傲慢和偏見(jiàn)，人們又天然地對(duì)已有的文明有著“路徑依賴”，這注定了此類(lèi)問(wèn)題在同一文明內(nèi)部是無(wú)法解決的。所以，所謂“知人者智，自知者明”，只有在文明交流中知己知彼，揚(yáng)彼之所長(zhǎng)補(bǔ)己之所短，才有可能形成應(yīng)對(duì)未來(lái)的新思維。
人的生命活動(dòng)的豐富性、開(kāi)放性，決定了文明交流的無(wú)限可能性。兩種異質(zhì)文明既可以和諧相處，又可以在此基礎(chǔ)上形成一種新的思維方式或生活方式。一個(gè)民族如果缺失了兼容創(chuàng)新的動(dòng)力，那么它只能是“一條道走到黑”。“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相�！保挥性谡媲械膶�(duì)話與交流中，才能攜手應(yīng)對(duì)共同的未來(lái)！
（本文有刪改）
4．關(guān)于文明為什么需要交流，下列理解不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）
A．不同民族呈現(xiàn)出的文明不同，而任何民族的文明都有缺陷，一個(gè)民族需要主動(dòng)地把自己的文明推介、分享給其他民族。
B．歷史中不同民族沿著自己的路向發(fā)展，卻難免走向偏執(zhí)，陷入“相對(duì)真理”的困境，文明間的交流、互鑒甚至整合就變得尤為重要。
C．現(xiàn)實(shí)中不同民族夢(mèng)想的差異性、甚至排斥性，使得文明需要交流，在交流中力求通過(guò)歷史的溝通達(dá)成對(duì)現(xiàn)實(shí)的理解、和解。
D．人們又天然地對(duì)已有文明的“路徑依賴”，成為文明交流的障礙。只有解決這個(gè)問(wèn)題，才能在未來(lái)找到解決人類(lèi)面臨的共同問(wèn)題的方案。
5．下列理解與分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）
A．各民族由于文明路向的不同，在文明發(fā)展過(guò)程中，只有在與其他文明的交流和互鑒中才能創(chuàng)造本民族的燦爛文明。
B．在文明交流史上，一些西方學(xué)者曾受達(dá)爾文生物進(jìn)化論的影響，認(rèn)為文化也有先進(jìn)和落后、高級(jí)和低級(jí)之分。
C．人類(lèi)共同應(yīng)對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的破壞問(wèn)題、氣候環(huán)境的異常問(wèn)題等等，都需要打破地域與民族的局限性開(kāi)展深度合作。
D．文明之間的交流具有無(wú)限可能性，兩種異質(zhì)文明既可以和諧相處，又可以在此基礎(chǔ)上形成一種新的思維方式或生活方式。
6．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．在人類(lèi)文明的“軸心時(shí)代”，各個(gè)文明都出現(xiàn)了自己的偉大精神導(dǎo)師，提出的思想塑造了不同的文化傳統(tǒng)，決定了后來(lái)各自迥異的文化形態(tài)，形成了自己的文明路向。
B．“文化自我中心論”者的思想觀點(diǎn)，遭到了“文化多元論”者的激烈反對(duì)，后者認(rèn)為每一種文化都有其存在的理由，都對(duì)人類(lèi)歷史的發(fā)展作出自己的貢獻(xiàn)。
C．人類(lèi)歷史是由眾多的文明形態(tài)在時(shí)間上的繼起而構(gòu)成的，人類(lèi)社會(huì)則是由眾多的文明形態(tài)在空間上的并存所構(gòu)成的。這些文明形態(tài)能夠發(fā)展延續(xù)，主要由其內(nèi)在的文化精神支撐。
D．一個(gè)民族只有具有兼容創(chuàng)新的動(dòng)力，才能在真切的對(duì)話與交流中知己知彼，揚(yáng)彼之所長(zhǎng)補(bǔ)己之所短，防止“一條道走到黑”。
參考答案：
4．D
5．A
6．C
【解析】
4．試題分析：這類(lèi)題目首先要速讀題干，明確對(duì)象及要求，然后瀏覽選項(xiàng)，之后到文中找到選項(xiàng)所在的位置，并將選項(xiàng)與其進(jìn)行比較，這類(lèi)題目編題者會(huì)張冠李戴或故意曲解文意或以偏概全，特別要關(guān)注句中限制性的副詞，經(jīng)比較即可得知D“只有解決這個(gè)問(wèn)題，才能在未來(lái)找到解決人類(lèi)面臨的共同問(wèn)題的方案”說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)。
考點(diǎn)：歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思。能力層級(jí)為分析綜合C。
5．試題分析：本題考查篩選概括能力。抓住題干中的關(guān)鍵信息，以此圈定范圍，并將選項(xiàng)與原文進(jìn)行比較，即可得知原文“各民族創(chuàng)造了自己的燦爛文明。在文明發(fā)展過(guò)程中，任何一個(gè)民族都離不開(kāi)與其他文明的交流和互鑒”經(jīng)比較即可得知A“交流和互鑒”之前，各民族已有“燦爛文明”。
考點(diǎn)：篩選并整合文中的信息。能力層級(jí)為分析綜合C
6．試題分析本題考查對(duì)文章分析理解的能力。此題會(huì)出現(xiàn)的干擾項(xiàng)有以下類(lèi)型：以偏概全，張冠李戴，胡亂猜測(cè)等等。學(xué)生要善于對(duì)文章內(nèi)容進(jìn)行辯證、分析、比較、推斷。經(jīng)過(guò)比較可知C不能拆分“人類(lèi)歷史和人類(lèi)社會(huì)”。
考點(diǎn)：分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度。能力層級(jí)為分析綜合C。
