那些已經(jīng)過去了的生活不應(yīng)該消失，它們繼續(xù)存在的意義正在于能夠讓我們?nèi)ニ伎己桶l(fā)現(xiàn)，找出對于我們有價值的結(jié)果。
記得小時候的我很頑皮，常常結(jié)群成隊亂闖禍。有一次去偷挖番薯被田主當(dāng)場抓獲，綁著我的手見我父親去了。父親沒打我、沒罵我，而是向田主道了歉、賠了錢，然后向他買了100多斤番薯堆在家里。說我喜歡番薯就吃多一點，不夠還能再買，就是不要去偷別人的。
那一次，父親沒打我，我不應(yīng)該哭，而我趨勢被他的臉色和行動嚇哭了。父親的教育，至今記憶猶新。從那時起，我不再偷別人東西了。在不斷地反思中，我領(lǐng)悟了蘇軾所言的“且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取”的真諦。
縱觀歷史，大凡卓有成就的王侯將相，或是名聲蜚物的文人騷客，無不又在反思中進步的。漢武帝一生征戰(zhàn)無數(shù)，弄得百姓苦不堪言。晚年的他，在憫忠臺上的落淚，讓百姓原諒了他，歷史也成就了他;現(xiàn)代著名文學(xué)家巴金，在他的懺悔錄中的文字，不得不讓人對這位老人尊敬、折服，他的人格在反思中、懺悔中提升到了另一個高度;德國總理在猶太人紀(jì)念碑的一跪，更是讓這個國家，這個民族得到全世界的尊敬和肯定……
人生或者，如果不懂得反思，就更不用談懺悔和進步了。日本民族對二戰(zhàn)暴行采取不負(fù)責(zé)的態(tài)度而引起全世界的憤怒就是一個很好的例子。
在反思中，我將不斷地超越自我，成就自我，我在成長中進步。
【范文四】正己
孔子云：“不能正其身，如正人何?”以其身不正而正人者，必為人之所不信，以其身不正而正天下者，必為天下之所不立。故曰：“正人先正己。”
昔戰(zhàn)國之時，孟子之說不為諸侯所納，陳代建其以“枉尺而尋直”之法，以屈求伸，揚己之道。孟子曰：“枉己者，未有能直人者也。”屈己之道以茍合于人，非君子之所為也。君子欲揚道則必先正其道，欲服人則必先正其身。若以己之不正之身而正人，則人必云：“此人朝令而夕改，其言妄矣，不足為信。”人不信之，則不聽之，若不聽之，則何以服人?何以立于世?何以揚己之道?小人之正人必文其過，君子之正人必正己過，故孟子云：“枉己者，未有能直人者也”。
孔子云：“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從。”倘汝身正，則麾下之士必唯汝馬首是瞻，不令則從;倘汝身不正，則麾下之士必疑必反，雖令不從，何以樹將帥之威信?何以正軍紀(jì)哉?軍無法不嚴(yán)，國無法不立。
余觀古今之成大事者，必先正其身而正人，何也?不正己身則不足以服人也。唐太宗任魏徵以諫己過，諫己過以，正己身以立民心，立民心以正天下也。故太宗視魏徵為己之鑒，知興替明得失而天下服之，信之，順之。太宗之正己先于正人，故余觀貞觀之治，亦可為其正己之果也。故俗語有云：“打鐵先得自身硬。”此言得之。昔曹操因其馬踏麥田，割發(fā)代首以正軍紀(jì)，包拯因其親貪贓枉法，當(dāng)眾正法以正吏治。此二人者，皆先正其身而正人，人皆信之、仰之。此后正人，人心誠服之，則軍紀(jì)可肅，法令可嚴(yán)。軍紀(jì)如山，不可違也，法令如鋼，不可移也。故此二人堪為一時之雄哉!其言其行，亦足為后人道也。
“好為人師”乃人之天性，若以己之所不正而正人之過，則人必笑曰：“以五十步笑百步，則何如?”若正己之過先于正人之過，于己，可更過而改之，于人，可誠服而正之，于國，可民信而興之。觀此二者，后者可更過、正人、信民，何樂而不為?向使今人于正人之過前正己之過，則亦可為人人之所共勉，人人之所共信，人人之所共立。
夫正己而正人者，人聽之而正之，天下敬而順之;正人而枉己者，人厭而笑之，天下棄而叛之。故“正人先正己”，亦理之至也。
【范文五】正己
一位女士養(yǎng)了一只鸚鵡，非常美麗，但它有一個毛病，常�？人�，而且聲音渾濁難聽，喉嚨里好像塞滿了痰。女主人帶它去看獸醫(yī)，不料檢查結(jié)果出來，鸚鵡完全健康。
這是為什么呢?因為女主人是個煙奴，時常吸煙，且吸煙后時�？人裕枚弥�，鸚鵡便學(xué)會了這種聲音。然而女主人還帶它去看醫(yī)生。這就應(yīng)了中國的一句古話——上梁不正下梁歪。
如果你不想“上梁不正下梁歪”的話，你就必須“正人先正己”。孟子曾說：“有大人者，正己而物正者也。”(盡心章句上)人要自律，正人先正己。對自己有一個正確的認(rèn)識，確定好自己的地位和角色，尤為重要。只要既不自大自傲，好為人師，又不自卑自賤、甘為奴仆，才能保持自尊，才能贏得別人的尊敬。
只要能正確對待自己，處事待物都容易了。孟子的見解，當(dāng)為通理。“恭者不侮人，儉者不奪人。”(離婁章句上)恭敬別人，自然不會侮辱;自己節(jié)儉，自然不會去掠奪。而你尊敬人，人也會尊敬你;你掠奪人，人也會掠奪你。因此，正人先要正己。
子曰：“茍正其身矣，于從政乎何有?不能正其身，如正人何?”
“如果端正了自身的行為，管理政事還有什么困難呢?如果不能端正自身的行為，怎能使別人端正呢?”這句孔子所講的就是這個道理。孔子把“正身”看作是從政為官的重要方面，是有深刻的思想價值的。
春秋晉國有一名叫李離的獄官，他在審理一件案子時，由于聽從了下屬的一面之辭，致使一個人冤死。真相大白后，李離準(zhǔn)備以死贖罪。晉文公說，官有貴賤，罰有輕重，況且這件案子主要錯在下面的辦事人員，又不是你的罪過。李離說：“我平常沒有跟下面的人說我們一起來當(dāng)這個官，拿的俸祿也沒有與下面的人一起分享�，F(xiàn)在犯了錯誤，如果將責(zé)任推到下面的辦事人員身上，我又怎么做得出來”。他拒絕聽從晉文公的勸說，伏劍而死。
正人先正己，做事先做人。管理者要想管好下屬必須以身作則。示范的力量是驚人的。不但要象先人李離那樣勇于替下屬承擔(dān)責(zé)任，而且要事事為先、嚴(yán)格要求自己。一旦通過表率樹立起在下屬的威望，將會上下同心，大大提高團隊的整體戰(zhàn)斗力。得人心者得天下，做下屬敬佩的領(lǐng)導(dǎo)將使管理事半功倍。
這正如《顏氏家訓(xùn)·治學(xué)篇》所說的那樣：“夫風(fēng)化者，自上而行于下者，自先而施于后者也。是以父不慈則子不孝，兄不友則弟不恭，夫不義則婦不順矣。”不正，尚且難以自處，如何還能為他人師呢?
