藏哀伯諫納郜鼎原文及翻譯

夏四月，取郜大鼎于宋，納于大廟。非禮也。

夏天四月，魯桓公從宋國取來郜過大鼎，并把它安放在太廟里，這是不符合禮法的。

臧哀伯諫曰：“君人者，將昭德塞違，以臨照百官；猶懼或失之，故昭令德以示子孫。是以清廟茅屋，大路越席，大羹不致，粢食不鑿，昭其儉也。袞、冕、黻、珽，帶、裳、幅、舄，衡、紞、纮、綖，昭其度也。藻、率、鞞、鞛，鞶、厲、游、纓，昭其數(shù)也。火、龍、黼、黻，昭其文也。五色比象，昭其物也。钖、鸞、和鈴，昭其聲也。三辰旗旗，昭其明也。夫德，儉而有度，登降有數(shù)。文、物以紀之，聲、明以發(fā)之，以臨照百官。百官于是乎戒俱而不敢易紀律。今滅德立違，而置其賂器于大廟，以明示百官。百官象之，其又何誅焉？國家之敗，由官邪也；官之失德，寵賂章也。郜鼎在廟，章孰甚焉？武王克商，遷九鼎于洛邑，義士猶或非之，而況將昭違亂之賂器于大廟，其若之何？”公不聽。

臧哀伯勸諫道：“作為國君，就應該宣揚美德，杜絕奸邪，以次來為百官做出表率，即使這樣，也擔心有所失誤，于是通過宣揚美好的德行來示范給子孫后代。因此，太廟要用茅草做屋頂，乘坐的大輅車也要用草席做墊子，祭祀用的肉汁不加調料，祭祀用的谷物不加工，這是為了表明節(jié)儉的美德。禮服、禮帽、蔽膝、朝板、腰帶、下裙、綁腿、鞋子、簪子、垂繩、帽帶、頭巾，這些都是為了表明尊卑法度的。玉墊、佩巾、刀鞘、刀飾、皮帶、帶飾、飄帶、馬鞅，這些都是為了表明尊卑等級禮數(shù)的。禮服上的各種花紋是為了顯示高貴的文采。青、黃、赤、白、黑五種正色描摹出各種形象，是為了表明器物的顏色。車馬上的各種鈴鐺是為了表明聲音的，畫有日月星的旗幟是為了表明光亮的。所謂美德，就是節(jié)儉而有法度，上下尊卑有禮數(shù)，以文采和顏色標示它，用聲音和光亮顯現(xiàn)它，并把這些顯揚給百官，百官才會有警惕和畏懼，從而不敢輕視法度。可是現(xiàn)在，屏棄美德而標榜奸邪，竟然將別人行賄的器物安置在太廟里，顯現(xiàn)在百官面前，如果百官照著做，那么你又能憑什么去懲罰他們呢？國家的衰敗是由官吏奸邪引起的，官吏們喪失德行是由賄賂盛行昭著開始的�，F(xiàn)在行賄的大鼎竟安放在太廟里，還有比這個更昭著的賄賂行為嗎？周武王戰(zhàn)勝商朝，把九鼎遷至洛陽，尚且有些義士指責他，更何況是將這些違禮逆亂的行賄之物昭示在太廟了呢？你將怎么辦？”桓公不聽他的勸告。

周內史聞之，曰：“臧孫達其有后于魯乎，君違，不忘諫之以德。”

周王室的史官聽了這件事，說：“臧哀伯大概在魯國有好的后代吧！國君違背美德，他能集注用道德標準去規(guī)勸他呀！”