卷七 七之二
◎檜羔裘詁訓傳第十三
○陸曰：檜，本又作“鄶”，古外反。檜者，高辛氏之火正祝融之后，妘姓之國也。其封域在古豫州外方之北，熒波之南，居溱、洧之間，祝融之故墟，是子男之國。后為鄭武所并焉。王云：周武王封之於濟、洛、河潁之間，為檜子。
檜譜檜者，古高辛氏火正祝融之墟。
○正義曰：昭十七年《左傳》梓慎云：“鄭，祝融之墟也。”鄭滅檜而處之，故知檜是祝融之墟�！冻兰摇吩疲骸案哧柹Q，稱生卷章，卷章生重黎，為高辛氏之火正，能光融天下，帝嚳命曰祝融，為高辛氏火正也�！比羧唬冻Z》稱“顓頊命南正重司天以屬神，命火正黎司地以屬民”，則黎為火正，高陽時也。言高辛者，以重、黎是顓頊命之，歷及高辛，仍為此職，故二文不同也。黎實祝融，重為南正，而《楚世家》同，以重、黎為祝融，馬遷謬也�！渡袝�，《鄭志》答趙商云：“火當為北，則黎為北正也。韋昭亦以火當為北。北，陰位。以五行官有火正，祝融則火官之號。若天地之官，據(jù)陰陽之位，對南正為文，則為北正，是黎一人居二官也�！编嶍槨锻鈧鳌分�，故云火正耳。檜國在《禹貢》豫州外方之北，滎波之南，居溱、洧之間。
○正義曰：《禹貢》云：“熊耳、外方。”注云：“屬豫州。”檜即鄭地，外方在鄭之南界，故檜居其北也。《禹貢》豫州云：“滎波既豬�！弊⒃疲骸皼W水溢出所為澤也。今塞為平地，滎陽民猶謂其處為滎澤，在其縣東�！睖顫�、滎波，一澤名也。滎澤近在河側，檜國遠在河南。杜預云：“檜城在滎陽密縣東北�！笔窃跍铌栔弦�。鄭處檜地，而國有溱、洧，是檜居溱、洧之間。
○祝融氏名黎，其后八姓，唯妘姓檜者處其地焉。
○正義曰：《鄭語》云：祝融，其后八姓：已姓，昆吾、蘇、顧、溫、莒也。董姓，鬷夷、豢龍也。彭姓，彭祖、豕韋、諸稽也。禿姓，舟人也。妘姓，鄢、檜、路、偪陽也。曹姓，鄒、莒也。斟姓，無后也。通楚為羋姓。是八姓也。姓雖同出祝融，皆不處其墟，唯妘姓檜者處其地焉。以姓妘之中又有鄢、路、偪陽，故指檜以別之�！冻兰摇吩疲骸肮补な献鱽y，帝嚳使重黎誅之而不盡。帝乃以庚寅日誅重黎，而以其弟吳回為重黎后，復居火正，為祝融。吳回生陸終。陸終生子六人，四曰會人�！卑浮妒辣尽�，會人即檜之祖也，故韋昭、服虔皆云“檜是陸終第四子求言后”。然則八姓乃是黎弟吳回之后，《鄭語》云“以八姓為黎后”者，以吳回系黎之后，復居黎職，故本之黎也。且黎有大功，后世當興，故伯據(jù)黎言耳�！冻兰摇费浴耙詤腔貫橹乩琛保剖枪偬�，而云“名黎”者，昭二十九年《左傳》云：“少皞氏有子曰重，顓頊氏有子曰黎”。重、黎皆是其名，而《史記》以重黎為一人，又言“以吳回為重黎”，皆是謬耳。鄭以檜是祝融之后，復居祝融之墟，故具言出其后、處其地之事。
周夷王、厲王之時，檜公不務政事，而好絜衣服，大夫去之，於是檜之變風始作。
○正義曰：案《鄭語》“史伯於幽王之世，為桓公謀滅虢、檜。至平王之初，武公滅之”，則幽王以前，檜國仍在。史伯云“檜仲恃險”，則仲是檜君之字。檜之世家既絕，作序者不言檜仲，則《羔裘》之作在檜仲之前，不知其幾世也。幽王上有宣王。宣王任賢使能，周室中興，不得有周道滅而令《匪風》思周道也，故知《檜風》之作，非宣王之時也。宣王之前，有夷、厲二王，是衰亂之王。考其時事，理得相當，故為周王夷、厲之時。檜無世家，詩止四篇，事頗相類，或在一君時作，故鄭於左方中不復分之。襄二十九年《左傳》，魯為季札歌《詩》，云：“自檜以下無譏焉�！毖约驹劥硕䥽�，不復譏論，以其國小故也。季札不譏風俗，無以言焉，故鄭不言檜之風俗。
○其國北鄰於虢。
○正義曰：《地理志》河南滎陽縣，應劭云：“故虢國也�！比粍t虢在滎陽，檜在密縣北，是其國北鄰於虢也�！兜乩碇尽泛幽嫌谐筛蘅h，故虎牢也，一曰制。隱元年《左傳》曰：“制，巖邑也，虢叔死焉�！比粍t虢國當在成皋，而又以滎陽為虢國者，傳言虢叔恃制，與滎陽相近，在虢之境內(nèi)，故恃之耳。不言其都在制也�！蹲V》於諸國皆不言其鄰，此獨言北鄰於虢者，以鄭滅虢、檜而處之。先譜檜而接說鄭，故特著此句，為史伯之言張本也。此與檜鄰者，謂東虢耳，猶自別於西虢。杜預云：“西虢在弘農(nóng)陜縣東南，東虢今滎陽。其東虢，鄭武公滅之；西虢，則晉獻公滅之�！�
《羔裘》，大夫以道去其君也。國小而迫，君不用道，好絜其衣服，逍遙游燕，而不能自強於政治，故作是詩也。以道去其君者，三諫不從，待放於郊，得玦乃去。
○好，呼報反，下注同。治，直吏反，下注同。玦，古穴反。
[疏]“《羔裘》三章，章四句”至“是詩”。
○正義曰：作《羔裘》詩者，言大夫以道去其君也。謂檜之大夫，見君有不可之行，乃盡忠以諫。諫而不從，即待放於郊，得玦乃去。此是以道理去君也。由檜既小，而迫於大國，君不能用人君之道，以理其國家，而徒好脩絜其衣服，逍遙游戲而燕樂，而不能用心自強於政治之事。大夫見其如是，故諫之，而不從，故去之。臣之將去，待放於郊。當待放之時，思君之惡而作是《羔裘》之詩，言己去君之意也。序言“以道去其君”，既已舍君而去，經(jīng)云“豈不汝思”，其意猶尚思君，明己棄君而去，待放未絕之時，作此詩也。大夫去君，必是諫而不從。詩之所陳，即諫君之意。首章、二章上二句，言君變易衣服，以翱翔逍遙。卒章上二句，言其裘色之美。是其好絜游宴，不強政治也。三章下二句，皆言思君失道，為之憂悼，是以道去君之事也。以詩為去君而作，故序先言以道去君也。
○箋“以道”至“乃去”。
○正義曰：言以道去君，則大夫正法，有去君之道。《春秋》莊二十四年，“戎侵曹，曹羈出奔陳”�！豆騻鳌吩唬骸安軣o大夫，何以書？賢也。何賢乎曹羈？戎將侵曹，曹羈諫曰：‘戎眾而無義，請君勿自敵也。’曹伯曰：‘不可�！G不從，遂去之，故君子以為得君臣之義也�！薄肚Y下》云：“為人臣之禮不顯諫。三諫不聽則去之�！笔侨G不聽，於禮得去也�！秵史俘R衰三月章曰：“為舊君�！眰髟唬骸按蠓蛞缘廊ゾ�，而猶未絕�！薄洞呵铩沸�，“晉放其大夫胥甲父于衛(wèi)”，《公羊傳》曰：“近正也。其為近正，奈何？古者大夫已去，三年待放。君放之，非也。大夫待放，正也�！笔侨G不從，有待放之禮。宣二年《穀梁傳》稱“趙盾諫靈公，公不聽。出亡，至於郊”。趙盾諫之，出至郊而舍，明大夫待放在於郊也。得玦乃去者，謂君與之決別，任其去，然后去也。荀卿書云：“聘士以圭，復士以璧，召人以瑗，絕人以玦，反絕以環(huán)�！狈秾帯斗Y梁》注“君賜之環(huán)則還，賜之玦則往”，用荀卿之言以為說。則君與之決別之時，或當賜之以玦也�！肚Y》云：“大夫去國，逾境，為壇位，鄉(xiāng)國而哭，三月而復服。”此箋云“待放於郊”，《禮記》言“逾境”，《公羊傳》言“待放三年”，《禮記》言“三月”者，《禮記》所言，謂既得玦之后，行此禮而后去，非待放時也。首章言“狐裘以朝”，謂視路門外之朝也。二章云“狐裘在堂”，謂在路寢之堂也。視朝之服即服之於路寢，不更易服�！队裨濉吩疲骸熬匀找暢秲�(nèi)朝，退適路寢聽政。”聽政服視朝之服，是在朝、在堂同服羔裘。今檜君變易衣服，用狐裘在朝，因用狐裘在堂，故首章言在朝，二章言在堂。上二章唯言變易常禮，未言好絜之事，故卒章言羔裘之美，如脂膏之色。羔裘既美，則狐裘亦美可知，故不復說狐裘之美。
羔裘逍遙，狐裘以朝。羔裘以游燕，狐裘以適朝。箋云：諸侯之朝服，緇衣羔裘。大蠟而息民，則有黃衣狐裘。今以朝服燕，祭服朝，是其好絜衣服也。先言燕，后言朝，見君之志不能自強於政治。
○朝，直遙反，注同，下篇注亦同。蠟，仕詐反，祭名也。見，賢遍反。
豈不爾思？勞心忉忉！國無政令，使我心勞。箋云：爾，女也。三諫不從，待放而去。思君如是，心忉忉然。
○忉音刀。
[疏]“羔裘”至“忉忉”。
○正義曰：言檜君好絜衣服，不修政事。羔裘是適朝之常服，今服之以逍遙。狐裘是息民之祭服，今服之以在朝。言其志好鮮絜，變易常服也。好絜如是，大夫諫而不聽，待放於郊，思君之惡。言我豈不於爾思乎？我誠思之。君之惡如是，使我心忉忉然而憂也。逍遙游燕之事輕，視朝聽政之事重，今先言燕，后言朝者，見君不能自強於政治，唯好逍遙，忽於聽政，故后言朝也。
○箋“諸侯”至“政治”。
○正義曰：《玉藻》云：“諸侯朝服以日視朝於內(nèi)朝�！笔侵T侯視朝之服名曰朝服也�！妒抗诙Y》云：“主人玄冠朝服，緇帶素韠�！弊⒃疲骸靶�，委貌。朝服者，十五升布衣而素裳。不言色者，衣與冠同色�！笔浅律�，玄即緇色之小別�！墩撜Z》說孔子之服云：“緇衣羔裘�！薄队裨濉芬嘣疲骸案狒镁l衣以裼之。”是羔裘裼用緇衣，明其上正服亦緇色也�！墩撜Z》又曰：“羔裘玄冠不以吊。”是羔裘所用配玄冠，羔裘之上必用緇布衣為裼，裼衣之上正服亦是緇色，又與玄冠相配，明是朝服可知，故云“諸侯之朝服，緇衣羔裘”也。人君以歲事成孰，搜索群神而報祭之，謂之大蠟。又臘祭先祖五祀，因令民得大飲。農(nóng)事休息，謂之息民。於大蠟之后，作息民之祭，其時則有黃衣狐裘也。大蠟之祭與息民異也，息民用黃衣狐裘，大蠟則皮弁素服，二者不同矣。以其大蠟之后，始作息民之祭，息民、大蠟同月，其事相次，故連言之耳。知者，《郊特牲》云：“蠟也者，索也。歲十二月，合聚萬物而索饗之也。皮弁素服而祭。素服，以送終也。葛帶榛杖，喪殺也�！笔谴笙炛烙盟胤病！督继厣芳日f蠟祭，其下又云：“黃衣黃冠而祭，息田夫也�！弊⒃疲骸凹溃^既蠟，臘先祖五祀也，於是勞農(nóng)以休息之�！笔窍⒚裰烙命S衣也�！墩撜Z》說孔子之服云：“黃衣狐裘�！薄队裨濉吩疲骸昂命S衣以裼之�！币源酥笙炏⒚駝t有黃衣狐裘也。案《玉藻》云：“君衣狐白裘，錦衣以裼之。”又曰：“錦衣狐裘，諸侯之服�！比粍t諸侯有狐白裘矣。又曰“君子狐青裘，豹褎，玄綃衣以裼之”，則禮又有狐青裘矣。此經(jīng)直云“狐裘”，何知非狐白、狐青，而必知是黃衣狐裘者，以諸侯之服狐白裘，唯在天子之朝耳。在國視朝之服，則素衣麑裘，無狐白裘矣。若檜君用狐白以朝，則違禮僣上，非徒好絜而已。序不應直云“好絜”，以此知非狐白也�！队裨濉费跃雍圄谜撸⒃疲骸熬�，大夫、士也�！薄短旃佟に爵谩吩疲骸凹厩�，獻功裘，以待頒賜�！弊⒃疲骸肮︳�，人功微粗，謂狐青麑裘之屬。”然則狐青乃是人功粗惡之裘，檜君好絜，必不服之矣�？鬃邮唆敵墩撜Z》說孔子之服“緇衣羔裘”與“黃衣狐裘”，其文相對，明此羔裘、狐裘亦是緇衣、黃衣之裘，故知羔裘是視朝之服，狐裘是息民祭服也。檜君志在游燕，祭服尊於朝服，既用祭服以朝，又用朝服以燕，是其好絜衣服也。逍遙翱翔，是游戲燕樂，故言燕耳，非謂行燕禮與群臣燕也�！抖Y記》云：“燕，朝服於寢。”若依法設燕，則服羔裘可矣。今用以游燕，故大夫剌之。游燕之服，於禮無文，不過用玄端深衣而已，必不得用朝服，故剌其服羔裘也。事有大小，今朝事重，燕事輕，作者先言燕，后言朝，見君之志不能自強於政治故也。
○箋“爾女”至“忉忉然”。
○正義曰：序云“以道去其君”，則此臣已棄君去。若其已得玦之后，則於君臣義絕，不應復思，故知此是三諫不從，待放而去之時，思君而心勞也。
羔裘翱翔，狐裘在堂。堂，公堂也。箋云：翱翔，猶逍遙也。豈不爾思？我心憂傷！
[疏]傳“堂，公堂”。
○正義曰：《七月》云“躋彼公堂”，謂飲酒於學，故傳以公堂為學校。此云公堂，與彼異也。何則？此刺不能自強於政治，則在朝、在堂皆是政治之事。上言“以朝”，謂日出視朝，此云“在堂”，謂正寢之堂。人君日出視朝，乃退適路寢，以聽大夫所治之政，二者於禮同服羔裘。今檜君皆用狐裘，故二章各舉其一。
羔裘如膏，日出有曜。日出照曜，然后見其如膏。
○膏，古報反。曜，羊照反。
豈不爾思？中心是悼！悼，動也。箋云：悼，猶哀傷也。
[疏]“羔裘”至“是悼”。
○正義曰：上言變易衣裘，此言裘色鮮美。檜君所服羔裘，衣色潤澤如脂膏然。日出有光照曜之時，觀其裘色如脂膏也。君既好絜如是，大夫諫而不用，將欲去之，乃言豈不於爾思乎？我誠思之。思君之惡如是，中心於是悼傷之。
○傳“悼，動”。
○正義曰：哀悼者，心神震動，故為動也。與箋“哀傷”同。
《羔裘》三章，章四句。
《素冠》，刺不能三年也。喪禮：子為父，父卒為母，皆三年。時人恩薄禮廢，不能行也。
○為，于偽反，下同。
[疏]“《素冠》三章，章三句”。
○箋“喪禮”至“能行”。
○正義曰：《喪服》：子為父斬衰三年。父卒，為母齊衰三年。此言不能三年，不言齊斬之異，故兩舉以充之。喪禮：諸侯為天子，父為長子，妻為夫，妾為君，皆三年。此箋獨言父母者，以詩人所責，當責其尊親至極而不能從禮耳，故知主為父母。父母尚不能三年，其馀亦不能三年可知矣。首章傳曰“素冠，練冠”，禮三年之喪，十三月而練，則此練冠是十三月而練服也。二章傳曰“素冠，故素衣”，則素衣與冠同時，亦既練之衣。是上二章同思既練之人。卒章“庶見素韠”，案喪服斬衰，有衰裳绖帶而已，不言其韠�！短垂氛f既練之服云“練衣黃里，縓緣，要绖，繩屨，角瑱，鹿裘”，亦不言有韠，則喪服始終皆無韠矣。禮，大祥祭服，朝服縞冠。朝服之制，緇衣素裳。禮，韠從裳色。素韠，是大祥祭服之韠。然則毛意亦以卒章思大祥之人也。作者以時人皆不能行三年之喪，故從初鄉(xiāng)末而思之，有不到大祥者。故上二章思既練之人皆不能三年，故卒章思祥祭之人，事之次也。鄭以首章思見既祥之后素縞之冠，下二章思見祥祭之服素裳與韠，以時人不能行三年之喪，先思長遠之服，故先思祥后，卻思祥時也。
庶見素冠兮，棘人欒欒兮，庶，幸也。素冠，練冠也。棘，急也。欒欒，瘠貌。箋云：喪禮既祥祭而縞冠素紕，時人皆解緩，無三年之恩於其父母，而廢其喪禮，故覬幸一見素冠急於哀慼之人，形貌欒欒然膄瘠也。
○欒，力端反。瘠，情昔反�？c，古老反。紕，婢移反。解，佳賣反。覬音冀。膄，本亦作“瘦”，所救反。
勞心慱慱兮！慱慱，憂勞也。箋云：勞心者，憂不得見。
○慱，徒端反。
[疏]“庶見”至“慱慱兮”。
○毛以為，時人不能行三年之喪，亦有練后即除服者，故君子言已幸望得見服既練之素冠兮，用情急於哀慼之人，其形貌欒欒然膄瘠者兮。今無此人可見，使我勤勞其心，慱慱然而憂之兮。
○鄭以素冠為既祥素紕之冠，思見既祥之人，其文義則同。
○傳“庶幸”至“瘠貌”。
○正義曰：“庶，幸”，《釋言》文。傳以刺不行喪禮而思見素冠，則素冠是喪服之冠也。若練前已無此冠，則是本不為服，不得云不能三年。若在大祥之后，則三年已終，於禮自除，非所當刺。今作者思見素冠，則知此素冠者，是既練之后、大祥之前冠也。素，白也。此冠練在使熟，其色益白，是以謂之素焉。實是祥前之冠，而謂之練冠者，以喪禮至期而練，至祥乃除，練后常服此冠，故為練冠也�！凹币病�，《釋言》文。彼棘作“悈”，音義同。身服喪服，情急哀慼者，其人必膄，故以欒欒為膄瘠之貌。定本毛無“膄”字。
○箋“喪禮”至“膄瘠”。
○正義曰：鄭以練冠者，練布為之，而經(jīng)、傳之言素者，皆謂白絹，未有以布為素者，則知素冠非練也。且時人不行三年之喪，當先思長遠之服，何得先思其近，乃思其遠？又不能三年者，當謂三年將終少月日耳。若全不見練冠，便是期即釋服，三年之喪才行其半，違禮甚矣，何止刺於不能行三年也？故易傳以素冠為既祥之冠�！队裨濉吩唬骸翱c冠素紕，既祥之冠也�！弊⒃疲骸凹劊夁呉�，既祥祭而服之也。”是喪禮既祥而縞冠素紕也�！堕f傳》注云：“黑經(jīng)白緯曰縞�！逼涔谟每c，以素為紕，故謂之素冠也。時人皆解惰舒緩，廢於喪禮，故作者覬幸見此素冠哀慼之人形貌膄瘠。王肅亦以素冠為大祥之冠。孫毓以箋說為長。
○傳“慱慱，憂勞”。
○正義曰：《釋訓》文。
庶見素衣兮，素冠，故素衣也。箋云：“除成喪者，其祭也朝服縞冠�！背l衣素裳。然則此言素衣者，謂素裳也。
我心傷悲兮！聊與子同歸兮。原見有禮之人，與之同歸。箋云：聊猶且也。且與子同歸，欲之其家，觀其居處。
[疏]“庶見”至“歸兮”。
○毛以為，作者言己幸得見既練之素衣兮，今無可見，使我心傷悲兮。若得見之，原與子同歸於家兮。言欲與共歸己家。
○鄭以為，幸得見祥祭之素衣兮，今無可見，使我心傷悲兮。若得見之，且欲與子同歸於子之家兮，以其身既能得禮，則居處亦應有法，故欲與歸彼家，而觀其居處。
○傳“素冠，故素衣”。
○正義曰：以冠衣當上下相稱，冠既練則衣亦練，故云“素冠，故素衣”，謂既練之后，服此白布喪服。
○箋“除成”至“素裳”。
○正義曰：箋亦以素非布，故以易傳也。“除成喪者，其祭也朝服縞冠”，《喪服小記》文。彼注云：成，成人也�？c冠未純吉，是祥祭當服朝服。《士冠禮》云：“主人玄冠朝服，緇帶素韠�！表{從裳色，故大祥之祭，其服以素為裳。此言素衣者，謂素裳也。裳而言衣，衣是大名�！肚Y》云“兩手摳衣”，謂摳裳緝也。是裳得稱衣，故取衣為韻�！秵史∮洝肺〒�(jù)諸侯，若天子除喪則無文，亦當服皮弁服。
○傳“原見”至“同歸”。
○正義曰：傳訓聊為愿，同歸謂同歸己家，然則下章言“與子如一”，欲與之為行如一，亦與鄭異。
○箋“聊猶”至“居處”。
○正義曰：箋以庶見其人，則是欲觀彼行，不宜共歸己家，故易傳以為同歸彼人之家，觀其居處。
庶見素韠兮，箋云：祥祭朝服素韠者，韠從裳色。
○韠音畢。我心蘊結兮！聊與子如一兮。子夏三年之喪畢，見於夫子，援琴而弦，衎衎而樂，作而曰：“先王制禮，不敢不及�！狈蜃釉唬骸熬右�。”閔子騫三年之喪畢，見於夫子，援琴而弦，切切而哀，作而曰：“先王制禮，不敢過也�！狈蜃釉唬骸熬右病！弊勇吩唬骸案覇柡沃^也？”夫子曰：“子夏哀己盡，能引而致之於禮，故曰君子也。閔子騫哀未盡，能自割以禮，故曰君子也�！狈蛉曛畣剩t者之所輕，不肖者之所勉。箋云：“聊與子如一”，且欲與之居處，觀其行也。
○蘊，紆粉反。夏，戶雅反，下同。見，賢遍反，下同。援音袁，下同。衎，苦旦反。樂音洛。夫三音符。其行，下孟反。
[疏]“庶見”至“一兮”。
○毛以為，作者言己幸望見祥祭之素韠兮，今無可見，使我心憂愁如蘊結兮。若有此人，我則原與子行如一兮。愛其人，欲同其行也。
○鄭唯下一句言且與子共處如一兮，欲與之聚居而觀其所行。馀同。
○傳“子夏”至“所勉”。
○正義曰：傳以此篇既終，總三章之義，舉此二人之行者，言三年之喪，是圣人中制，使賢與不肖共為此行。時不能三年，故刺之。肖，似也。不有所似，謂愚人也�！短垂吩疲骸白酉募瘸龁识姺蜃印Ｓ柚伲椭缓�，彈之而不成聲，作而曰：‘哀未忘也。先王制禮而弗敢過�！北苏f子夏之行，與此正反。一人不得并為此行，二者必有一誤�；虍敻改府悤r。鄭以毛公當有所憑據(jù)，故不正其是非。
○箋“聊與”至“其行”。
○正義曰：箋以作詩之人莫非賢者，不須羨彼有禮，愿與如一，故以為且欲與之居處如一，觀其行也。
《素冠》三章，章三句。
《隰有萇楚》疾恣也。國人疾其君之淫恣，而思無情欲者也。恣，謂狡犭夬淫戲不以禮也。
○萇楚，丈羊反。萇楚，銚弋也，《本草》云：“一名羊腸，一名羊桃�！表�，姿利反。狡，古卯反。犭夬，古快反，本亦作“獪”，古外反。
[疏]“《隰有萇楚》三章，章四句”至“欲者”。
○正義曰：作《隰有萇楚》詩者，主疾恣也。檜國之人，疾其君之淫邪，恣極其情意，而不為君人之度，故思樂見無情欲者。定本直云“疾其君之恣”，無“淫”字。經(jīng)三章，皆是思其無情欲之事
。
隰有萇楚，猗儺其枝。興也。萇楚，銚弋也。猗儺，柔順也。箋云：銚弋之性，始生正直，及其長大，則其枝猗儺而柔順，不妄尋蔓草木。興者，喻人少而端愨，則長大無情欲。
○倚，於可反。儺，乃可反。銚音遙。長，張丈反，下同。蔓音萬。少，詩照反，下同。
夭之沃沃，樂子之無知！夭，少也。沃沃，壯佼也。箋云：知，匹也。疾君之恣，故於人年少沃沃之時，樂其無妃匹之意。
○夭，於驕反。沃，烏毒反。樂音洛，注下皆同。妃音配。
[疏]“隰有”至“無知”。
○正義曰：此國人疾君淫恣情欲，思得無情欲之人。言隰中有萇楚之草，始生正直，及其長大，其猗儺然枝條柔弱，不妄尋蔓草木，以興人於少小之時能正直端愨，雖長大亦不妄淫恣情欲。故我今日於人夭夭然少、沃沃然壯佼之時，樂得今是子之無配匹之意。若少小無配匹之意，則長大不恣其情欲。疾君淫恣，故思此人。
○傳“萇楚，銚弋”。
○正義曰：《釋草》文。舍人曰：“萇楚，一名銚弋�！侗静荨吩疲骸撨蛱摇！惫痹唬骸敖裱蛱乙病；蛟还硖摇Ｈ~似桃，華白，子如小麥，亦似桃�！标憴C《疏》云：“今羊桃是也。葉長而狹，華紫赤色。其枝莖弱，過一尺引蔓于草上。今人以為汲灌，重而善沒，不如楊柳也。近下根刀切其皮，著熱灰中脫之，可韜筆管�！�
○箋“銚弋”至“情欲”。
○正義曰：妄者，謂非理相加。蔓在傍之草木，是為妄也。不妄者，謂不尋蔓之也。言銚弋從小至長，不妄尋蔓草木。少而端愨，則長大無情欲者，此謂十五六之時也，己有所知，性頗可識。無情欲者，則猶端正謹愨，則雖至長大，亦無情欲。知此少而端愨，非初生時者，幼小之時，則凡人皆無情欲。《論語》云：“人之生也直。”注云：“始生之性皆正直。”謂初生幼小之時，悉皆正直，人性皆同，無可羨樂。以此故知年少者，謂十五六時也。
○傳“夭，少。沃沃，壯佼”。
○正義曰：“桃之夭夭”，謂桃之少，則知此夭謂人之少，故云“夭，少也”。言其少壯而佼好也。
○箋“知匹”至“之意”。
○正義曰：“知，匹”，《釋詁》文。下云“無家”、“無室”，故知此宜為匹也。
隰有萇楚，猗儺其華。夭之沃沃，樂子之無家！箋云：無家，謂無夫婦室家之道。
[疏]箋“無家”至“之道”。
○正義曰：桓十八年《左傳》曰“男有室，女有家”，謂男處妻之室，女安夫之家，夫婦二人共為家室，故謂夫婦家室之道為室家也。
隰有萇楚，猗儺其實。夭之沃沃，樂子之無室！
《隰有萇楚》三章，章四句。
《匪風》，思周道也。國小政亂，憂及禍難，而思周道焉。
[疏]“《匪風》三章，章四句”至“道焉”。
○正義曰：作《匪風》詩者，言思周道也。以其檜國既小，政教又亂，君子之人憂其將及禍難，而思周道焉。若使周道明盛，必無喪亡之憂，故思之。上二章言周道之滅，念之而怛傷。下章思得賢人，輔周興道。皆是思周道之事。
匪風發(fā)兮，匪車偈兮。發(fā)發(fā)飄風，非有道之風。偈偈疾驅，非有道之車。
○偈，起竭反，疾也。驅，丘遇反，又如字。
顧瞻周道，中心怛兮！怛，傷也。下國之亂，周道滅也。箋云：周道，周之政令也�；厥自活�。
○怛兮，都達反，慘怛也。
[疏]“匪風”至“怛兮”。
○正義曰：此詩周道既滅，風為之變，俗為之改。言今日之風，非有道之風，發(fā)發(fā)兮大暴疾。今日之車，非有道之車，偈偈兮大輕嘌。由周道廢滅，故風、車失常。此周道在於前世，既已往過，今回顧視此周道，見其廢滅，使我心中怛然而傷之兮。此風、車失常，非獨檜國，但檜人傷之而作此詩耳。
○傳“發(fā)發(fā)”至“之車”。
○正義曰：《蓼莪》云“飄風發(fā)發(fā)”，下云“匪風飄兮”，知發(fā)發(fā)為飄風。偈偈，輕舉之貌，故為疾驅。傷周道之滅，而云“匪車”、“匪風”，故知非有道之風，非有道之車。車者，人所乘駕也。時世無道，人無節(jié)度，可得隨時改易。風乃天地之氣，亦為無道變者�！渡袝ず榉丁贰熬陶鳌�，言政教之失，能感動上天�！妒轮弧贩Q“曄曄震電”為不善之征，是世無道則風雷變易。
○傳“怛傷”至“道滅”。
○正義曰：怛者，驚痛之言，故為傷也。言顧瞻周道，則周道已過，回首顧之，故知於時下國之亂而周道滅。下國謂諸侯，對天子為下國。周道，周之政令。棄而不行，是廢滅也。定本無“怛，傷”之訓。
匪風飄兮，匪車嘌兮。回風為飄。嘌嘌，無節(jié)度也。
○飄，符遙反，又必遙反。嘌，本又作“票”，匹遙反。
顧瞻周道，中心吊兮！吊，傷也。
[疏]傳“回風”至“節(jié)度”。
○正義曰：“回風為飄”，《釋天》文。李巡曰：“回風，旋風也，一曰飄風，別二名。”此章言風名，上章言發(fā)發(fā)，謂飄風行疾，是一風也。上章言疾車，此言無節(jié)度，車之遲速，當有鸞和之節(jié)，由疾，故無節(jié)，亦與上同。
誰能亨魚？溉之釜鬵。溉，滌也。鬵，釜屬。亨魚煩則碎，治民煩則散，知亨魚則知治民矣。箋云：誰能者，言人偶能割亨者。
○亨，普耕反，注同，煮也。溉，本又作“摡”，古愛反。釜，符甫反。鬵音尋，又音岑，《說文》云：“大釜也，一曰鼎。大上小下，若甑，曰鬵�！币舨沤穹�。滌，徒歷反。
誰將西歸？懷之好音。周道在乎西。懷，歸也。箋云：誰將者，亦言人偶能輔周道治民者也。檜在周之東，故言西歸。有能西仕於周者，我則懷之以好音，謂周之舊政令。
[疏]“誰能”至“好音”。
○正義曰：此見周道既滅，思得有人輔之。言誰能亨魚者乎？有能亨魚者，我則溉滌而與之釜鬵。以興誰能西歸輔周治民者乎？有能輔周治民者，我則歸之以周舊政令之好音。恨當時之人無輔周者。亨魚煩則碎，治民煩則散，亨魚類於治民，故以亨魚為喻。溉者，滌器之名。溉之釜鬵，欲歸與亨者之意。歸之好音，欲備具好音之意。釜鬵言溉，亦歸與之而。好音言歸，亦備具之而�；ハ鄷�。
○傳“溉滌”至“治民”。
○正義曰：《大宗伯》云：“祀大神，則視滌濯。”《少牢禮》：“祭之日，雍人溉鼎，廩人溉甑�！笔歉取旖韵雌髦�，故云“溉，滌也”。《釋器》云：“<鬲曾>謂之鬵。鬵，鉹也�！睂O炎曰：“關東謂甑為鬵，涼州謂甑為鉹�！惫币娫疲骸案戎g�！比粍t鬵是甑，非釜類。亨魚用釜不用甑，雙舉者，以其俱是食器，故連言耳。亨魚治民，俱不欲煩，知亨魚之道，則知治民之道，言治民貴安靜。
○箋“誰能”至“亨者”。
○正義曰：人偶者，謂以人思尊偶之也。《論語》注“人偶，同位人偶之辭”，《禮》注云“人偶相與為禮儀”，皆同也。亨魚小伎，誰或不能？而云誰能者，人偶此能割亨者尊貴之，若言人皆不能，故云誰能也。
○傳“周道”至“懷歸”。
○正義曰：此詩謂思周道，欲得有人西歸，則是將歸於周，解其言西之意。於時檜在滎陽，周都豐、鎬，周在於西，故言西也。《釋言》云：“懷，來也�！眮硪鄽w之義，故得為歸也。
○箋“誰將”至“政令”。
○正義曰：上以亨魚為喻，故知西歸者，欲令人之輔周治民也。若能仕周，則當自知政令。詩人欲歸之以好音者，愛其人，欲贈之耳，非謂彼不知也。
《匪風》三章，章四句。
檜國四篇，十二章，四十五句。
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