卷二十 二十之四
《長(zhǎng)發(fā)》，大禘也。大禘，郊祭天也�！抖Y記》曰“王者禘其祖之所自出，以其祖配之”是謂也。
○長(zhǎng)如字。禘，大計(jì)反。王云：“殷祭也�！蓖跽�，于況反，又如字。
[疏]“《長(zhǎng)發(fā)》七章，首章八句，次四章章七句，一章九句，卒章六句”。
○正義曰：《長(zhǎng)發(fā)》詩(shī)者，大禘之樂(lè)歌也。禘者，祭天之名，謂殷王高宗之時(shí)，以正歲之正月，祭其所感之帝於南郊。詩(shī)人因其祭也。而歌此詩(shī)焉。經(jīng)陳洪水之時(shí)，已有將王之兆。玄王政教大行，相土威服海外。至於成湯，受天明命，誅除元惡，王有天下，又得賢臣為之輔佐。此皆天之所祐，故歌詠天德，因此大禘而為頌，故言大禘以總之。經(jīng)無(wú)高宗之事，而為高宗之頌者，以高宗禘祭得禮，因美之而為此頌，故為高宗之詩(shī)。但作者主言天德，止述商有天下之由，故其言不及高宗，此則鄭之意耳。王肅以大禘為殷祭，謂禘祭宗廟，非祭天也。毛氏既無(wú)明訓(xùn)，未知意與誰(shuí)同。
○箋“大禘”至“是謂”。
○正義曰：《祭法》云：“殷人禘嚳而郊冥�！弊⒃疲骸岸E，謂冬至祭天於圓丘�！眲t圓丘之祭名為禘也。又《王制》及《祭統(tǒng)》言四時(shí)祭名，“春礿，夏禘，秋嘗，冬烝”。注云：“蓋夏殷制�！眲t殷之夏祭宗廟亦名禘也。又鄭《駁異義》云：“三年一祫，五年一禘，百王通義�！币詾椤抖Y讖》云“殷之五年殷祭”亦名禘也。然則祭之名禘者多矣，而知此大禘為郊祭天者，以冬至為祭，乃是天皇大帝，神之最尊者也，為萬(wàn)物之所宗，人神之所主，非於別代異姓曲有感助。經(jīng)稱(chēng)“帝立子生商”，謂感生之帝，非天皇大帝也。且《周頌》所詠，靡神不舉，皆無(wú)圓丘之祭。殷人何獨(dú)舍其感生之帝，而遠(yuǎn)述昊天上帝乎？以此知非圓丘之禘也。時(shí)祭所及，親廟與太祖而已，而此經(jīng)歷言玄王相土，非時(shí)祭所及，又非宗廟夏禘也。五年殷禘，鄭於《禘祫志》推之，以為禘祭各就其廟。今此篇上述商國(guó)所興之由，歷陳前世有功之祖，非是各就其廟之言。以此又知非五年殷祭之禘也。彼諸禘者，皆非此篇之義，故知此云大禘，唯是郊祭天耳。祭天南郊，亦名為禘，故引《禮記》以證之。所引者，《喪服小記》及《大傳》皆有此文�！洞髠鳌纷⒃疲骸胺泊蠹涝欢E。自，由也。祭其先祖所由生，謂郊祀天也。王者之先祖，皆感太微五帝之精以生，蒼則靈威仰，赤則赤熛怒，黃則含樞紐，白則白招拒，黑則汁光紀(jì)。皆用正歲之正月郊祭之，蓋特尊焉�！缎⒔�(jīng)》曰‘郊祀后稷以配天’，配靈威仰也；‘宗祀文王於明堂以配上帝’謂汎配五帝也�！比绫俗�，則殷人之祖出於汁光紀(jì)，故以正歲正月於郊禘而祭之，故此序謂之大禘也�！兑拙暋贩Q(chēng)“三王之郊，一用夏正”，故知郊天皆用正歲正月也。《鄭志》趙商問(wèn)：“此云案《祭法》‘殷人禘嚳而郊冥’，又《喪服小記》及《大傳》皆云‘王者禘其祖之所自出，以其祖配之’，注皆以為祭天皇大帝，以嚳配之。然則此詩(shī)之禘，亦宜以為圜丘之祭，不審云郊何？”答曰：“郊祀后稷以配天，則以祖配，其祖從出之明文也。云注皆以為祭天皇大帝，詩(shī)之大禘宜為圓丘之祭，探意大過(guò)，得無(wú)誣乎？禘者，祭名，天人共云�！笔青嵔獯硕E為郊天之事也�！缎∮洝�、《大傳》言禘祖之所自出者，注皆以為郊所感之帝，而商云祭天皇大帝，故云得無(wú)誣乎。《祭法》稱(chēng)殷人禘嚳而郊冥，此若郊天，當(dāng)以冥配。而不言冥者，此因祭天，歌詠天德，言其能降靈氣，祐殷興耳。其意不述祭時(shí)之事，不美所配之人�！蛾惶煊谐擅贰敖检胩斓亍保嗍悄辖贾�，而辭不及稷，何怪此篇不言冥也？馬昭云：“《長(zhǎng)發(fā)》，大禘者，宋為殷后，郊祭天以契配。不郊冥者，異於先王，故其詩(shī)詠契之德。宋無(wú)圓丘之禮，唯以郊為大祭，且欲別之於夏禘，故云大禘。”此說(shuō)非也。何則？名曰《商頌》，是商世之頌，非宋人之詩(shī)，安得云“宋郊，契配”也？《譜》稱(chēng)“三王有受命中興之功，時(shí)有作詩(shī)頌之”者，則是殷時(shí)作之，理在不惑。而云宋人郊天，虛妄何甚！而馬昭雖出鄭門(mén)，其言非鄭意也。若然，《商》非宋詩(shī)，而《樂(lè)記》云：“溫良而能斷者宜歌《商》�！弊⒃疲骸啊渡獭罚卧�(shī)’者，以宋承商后，得歌《商頌》，非謂宋人作之也�！�
濬哲維商，長(zhǎng)發(fā)其祥。洪水芒芒，禹敷下土方。外大國(guó)是疆，幅隕既長(zhǎng)。濬，深。洪，大也。諸夏為外幅廣也。隕，均也。箋云：長(zhǎng)，猶久也。隕當(dāng)作“圓”。圓，謂周也。深知乎維商家之德也，久發(fā)見(jiàn)其禎祥矣。乃用洪水，禹敷下土，正四方，定諸夏，廣大其竟界之時(shí)，始有王天下之萌兆，歷虞、夏之世，故為久也。
○濬音峻。悊音哲，字或作“哲”。芒音亡，依韻音忙。疆，居良反。竟，界也。幅，方目反。隕音圓，徐于貧反。夏，戶(hù)雅反。下皆同。圜音還，又音圓。知音智。見(jiàn)，賢遍反。禎音貞，祥也。竟音境。王天下，于況反。下“湯王”、“言王之”、“王德”皆同。
有娀方將，帝立子生商。有娀，契母也。將，大也。契生商也。箋云：帝，黑帝也。禹敷下土之時(shí)，有娀氏之國(guó)亦始廣大。有女簡(jiǎn)狄，吞鳦卵而生契，堯封之於商，后湯王因以為天下號(hào)，故云“帝立子生商”。
[疏]“濬哲”至“生商”。
○毛以為，有深智者維我商家之德也。昔在前世，久發(fā)見(jiàn)其禎祥矣。其祥之見(jiàn)在何時(shí)乎？往者唐堯之末，有大水芒芒然，有大禹者敷廣下土，以正四方，京師之外，大國(guó)於是畫(huà)其疆境，令使中國(guó)廣大均平，既已長(zhǎng)遠(yuǎn)矣。於是時(shí)，契已佐禹，是其禎祥久見(jiàn)也。又說(shuō)商興之由。有娀氏之女，方欲長(zhǎng)大之時(shí)，天為之生立其子，而使之生商。謂上天祐契，使賢而生有商國(guó)也。
○鄭以隕為圓，言中國(guó)廣大而圓周也。有娀方將，謂有娀之國(guó)方始廣大。黑帝憑依簡(jiǎn)狄，使之有子，立其子使生商國(guó)。其文義略同。
○傳“濬深”至“隕均”。
○正義曰：“濬，深”，《釋言》文�！昂�，大”，《釋詁》文。諸夏為外，對(duì)京師為內(nèi)也。幅，如布帛之幅，故為廣也。王肅云：“外諸夏大國(guó)也。京師為內(nèi)，諸夏為外。言禹外畫(huà)九州境界，內(nèi)平治水土，中國(guó)既廣，已平均且長(zhǎng)也�！�
○箋“隕當(dāng)”至“為久”。
○正義曰：箋云“深智乎維商家之德”者，總嘆商家深智，不指斥一人也。禹敷下土，廣大其境界之時(shí)，正謂水害既除，輔成五服之時(shí)也。始有王天下之萌兆，謂契能佐禹治水，敬敷五教，功被當(dāng)世，故后嗣克昌，是其王之萌兆也。爾時(shí)已有萌兆，即是久見(jiàn)其祥。比至成湯之興，歷虞、夏之世，故為久也。
○傳“有娀”至“生商”。
○正義曰：有娀，契母之姓，婦人以姓為字，故云“有娀，契母也”�！皩ⅲ蟆�，《釋詁》文。謂契母方成大之時(shí)，天為生立其子商者。成湯，王天下一代之大號(hào)。此商之有天下，其本由契而來(lái)，故言契生商也。詩(shī)言商興所由，止須言契而已。上句乃述禹敷下土者，以契、禹俱事帝堯，皆有大功，故將欲論契，先言洪水也。
○箋“帝黑”至“廣大”。
○正義曰：禘者，郊天之名，郊祭所感之帝。商是水德黑帝之精，故云“黑帝”，謂汁光紀(jì)也。且以下云“玄王”，故以黑帝言之。以有娀是簡(jiǎn)狄國(guó)名，非簡(jiǎn)狄之身，言“有娀方將”，不得為簡(jiǎn)狄長(zhǎng)大，故以為禹敷下土之時(shí)，有娀氏之國(guó)亦始廣大也。有娀氏國(guó)之大小，非復(fù)商家之事，而言及之者，君子言人之美，務(wù)欲加之，因其國(guó)實(shí)廣大，見(jiàn)簡(jiǎn)狄為大國(guó)之女，猶《大明》之篇言摯莘也。
玄王桓撥，受小國(guó)是達(dá)，受大國(guó)是達(dá)。率履不越，遂視既發(fā)。玄王，契也�；福�。撥，治。履，禮也。箋云：承黑帝而立子，故謂契為玄王。遂猶徧也。發(fā)，行也。玄王廣大其政治，始堯封之商，為小國(guó)，舜之末年，乃益其土地為大國(guó)，皆能達(dá)其教令。使其民循禮，不得逾越，乃徧省視之，教令則盡行也。
○撥，本末反，《韓詩(shī)》作“發(fā)”。發(fā)，明也。徧音遍。下同。治，直吏反。
[疏]傳“玄王”至“履禮”。
○正義曰：上言有娀生子，此句即言玄王，故知玄王即契也。且《國(guó)語(yǔ)》云：“玄王勤商，十四世而興�！毙鯙槠趺饕印！奥�，禮”，《釋言》文�！豆騻鳌吩疲骸皳軄y世�！敝^治亂世，故以撥為治也。
○箋“承黑”至“盡行”。
○正義曰：箋以契不為王，玄又非謚，解其稱(chēng)玄王之意。玄，黑色之別。以其承黑帝立子，故謂契為玄王也。以湯有天下而稱(chēng)王，契即湯之始祖，亦以王言之�！渡袝�(shū)·武成》云：“昔先王后稷�！薄秶�(guó)語(yǔ)》亦云：“昔我先王后稷。”又曰：“我先王不窋�！表f昭云：“周之禘祫文、武，不先不窋，故通謂之王。《商頌》亦以契為玄王，是其為王之祖，故呼為王，非追號(hào)為王也。玄王廣大其政治，正謂達(dá)其教令�！笔且�。知堯封為小國(guó)，舜益為大國(guó)者，《中候握河紀(jì)》說(shuō)堯云：“斯封稷、契、皋陶，賜姓號(hào)。”是堯封之也�！犊己用氛f(shuō)舜之事云：“褒賜群臣，賞爵有功，稷、契、皋陶益土地�！笔撬匆娴貫榇髧�(guó)也。自殷以上，大國(guó)百里�！段蘸蛹o(jì)》注云：“稷、契，公也�！惫粗芏Y三公八命，其出封加一等。然則堯之封契，已應(yīng)百里，便是土地之極。而舜又益之者，以其身有大功，特加褒賜，如周之賜魯、衛(wèi)之屬，越禮特賜。既賜之后，不必止於百里而已�！奥事牟辉健�，文承“是達(dá)”之下，明民從政化，非契身率禮，故云“使其民循禮，不得逾越，徧省視之，教令則盡行”，即是達(dá)之驗(yàn)也。
相土烈烈，海外有截。相土，契孫也。烈烈，威也。箋云：截，整齊也。相土居夏后之世，承契之業(yè)，入為王官之伯，出長(zhǎng)諸侯，其威武之盛烈烈然，四海之外率服截爾整齊。
○相，息亮反。注“相土”皆同。截，才結(jié)反。長(zhǎng)，張丈反。
[疏]箋“截整”至“整齊”。
○正義曰：截者，斬?cái)嘀x，故為整齊也。相土是昭明之子，契之孫也，故云“居夏后之世，承契之業(yè)”。契封商國(guó)，相土嗣之，止為一國(guó)之君而已，不得威行海外。今云“海外有截”，故知“入為王官之伯，出長(zhǎng)諸侯”也。僖四年《左傳》管仲說(shuō)太公為王官之伯云：“五侯九伯，汝實(shí)征之，以?shī)A輔周室�！笔峭豕僦�，分主東西，得征其所職之方，故得云“威武烈烈然，而四海之外截爾整齊”。分主東西，則威加一面而已，而云四海者，不知所主何方，故總舉四海言之。截然整齊，謂守其所職，不敢內(nèi)侵外畔也。王肅云：“相土能繼契，四海之外截然整齊而治，言有烈烈之威。則相土在夏為司馬之職，掌征伐也。說(shuō)《春秋》者亦以太公為司馬之官，故得征五侯九伯�！迸c鄭異也。
帝命不違，至于湯齊。至湯與天心齊。箋云：帝命不違者，天之所以命契之事，世世行之，其德浸大，至於湯而當(dāng)天心。
○湯、齊如字。浸，子鴆反。
湯降不遲，圣敬日躋。昭假遲遲，上帝是祗。帝命式于九圍。不遲，言疾也。躋，升也。九圍，九州也。箋云：降，下。假，暇。祗，敬。式，用也。湯之下士尊賢甚疾，其圣敬之德日進(jìn)。然而以其德聰明寬暇天下之人遲遲然。言急於已而緩於人，天用是故愛(ài)敬之也。天於是又命之，使用事於天下。言王之也。
○日躋，子兮反，鄭注《禮記》讀上為湯躋，讀此為日齋。齋，莊也。假，古雅反，鄭云：“暇也�！毙煸疲骸懊舾�，鄭音暇�！卑竿趺C訓(xùn)假為至，格是王音也。沈云：“鄭箋云寬暇，以此義訓(xùn)，非改字也�！膘�，諸時(shí)反。下士，遐嫁反。
[疏]“帝命”至“九圍”。
○正義曰：上陳玄王相土，論商興所由。此下皆述成湯，指言興事。言天之所以命契之事，自契之后，世世行而不違失，天心雖已漸大，未能行同於天。至於成湯，而動(dòng)合天意，然后與天心齊也。因說(shuō)成湯之行。湯之下士尊賢，甚疾而不遲也。其圣明恭敬之德，日升而不退也。以其聰明寬暇天下之人，遲遲然而舒緩也。上天以是之故，常愛(ài)敬之，故天命之，使用事於九州，為天下王也。
○傳“至湯與天心齊”。
○正義曰：言至湯者，謂從契而至湯也。自契以后，雖則不違天命，未能齊於天心。至湯而與之齊，以為漸大之意也。上言帝命，即云湯齊，故知湯所與齊，唯天心耳。《易》稱(chēng)“圣人與天地合其德”，此之謂也。傳以此為湯齊，甚分明矣。而《孔子閒居》注云：“《詩(shī)》讀湯齊為湯躋者，言三家《詩(shī)》有讀為躋者也�！�
○箋“帝命”至“天心”。
○正義曰：契無(wú)受命之事矣，而云天命契者，正謂授以上智之性，使之佐舜有功，建國(guó)於商，德垂后裔，是天所以命契之事也。湯以孤圣，獨(dú)興父祖，未有王跡，而云其德浸大者，以言至於湯齊，又為漸高之勢(shì)，故述其意，言浸大耳。定本作“浸”字。其實(shí)相土至湯，有令聞?wù)�，唯其冥勤其官而水死耳，其馀不能漸大也。
○傳“躋升”至“九州”。
○正義曰：“躋，升”，《釋詁》文。謂九州為九圍者，蓋以九分天下，各為九處規(guī)圍然，故謂之九圍也。
○箋“降下”至“於人”。
○正義曰：“降，下。式，用”，《釋言》文�！办�，敬”，《釋詁》文。假者，假借之義，故為暇也。湯為天子，而云湯降，故知下者是下士尊賢也。《晉語(yǔ)》宋公孫固說(shuō)公子重耳之德，引此詩(shī)乃云：“降，有禮之謂也�！笔且嘁源藶橄沦t也。寬暇天下之人，謂不責(zé)人所不能，馭之舒緩也。待士則疾，馭下則舒，言其急於已而緩於人也。
受小球大球，為下國(guó)綴旒，何天之休。球，玉。綴，表。旒，章也。箋云：綴，猶結(jié)也。旒，旌旗之垂者也。休，美也。湯既為天所命，則受小玉，謂尺二寸圭也。受大玉，謂珽也，長(zhǎng)三尺。執(zhí)圭搢珽，以與諸侯會(huì)同，結(jié)定其心，如旌旗之旒縿著焉。擔(dān)負(fù)天之美譽(yù)，為眾所歸鄉(xiāng)。
○球音求，美玉也。下同。綴，陟劣反，徐又張衛(wèi)反，毛云“表也”，鄭云“結(jié)也”。下同。休，虛虬反�，E，吐頂反。天子玉笏長(zhǎng)三尺，杼上終葵首。長(zhǎng)，直亮反�？劊�。著，直略反。鄉(xiāng)，本亦作“鄉(xiāng)”，許亮反。下篇同。
不競(jìng)不絿，不剛不柔，敷政優(yōu)優(yōu)，百祿是遒。絿，急也。優(yōu)優(yōu)，和也。遒，聚也。箋云：競(jìng)，逐也。不逐，不與人爭(zhēng)前后。
○絿音求，徐音虬。遒，子由反，又在由反。
[疏]“受小球”至“是遒”。
○毛以為，上言用事九圍，此言用事之實(shí)。湯之用事也，受小球玉，謂尺二寸之鎮(zhèn)圭也，大球玉，謂三尺之珽也。受此二玉，以作天子，為下國(guó)諸侯之表章，能荷負(fù)天之美譽(yù)也。又述湯之行，能致美譽(yù)之由。湯之性行，不爭(zhēng)競(jìng)，不急躁，不大剛猛，不大柔弱，舉事具得其中，敷陳政教則優(yōu)優(yōu)而和美，以此之故，百眾之祿於是聚而歸之。福祿聚歸，能荷之也。鄭唯下國(guó)綴旒為異。言湯受二玉，與諸侯而會(huì)同。諸侯心系天子，如旌旗之旒綴著於縿。馀同。
○傳“球玉”至“旒章”。
○正義曰：《禹貢》“雍州厥貢球琳瑯玕”，是球?yàn)橛裰�。綴之為表，其訓(xùn)未聞。冕之所垂，及旌旗之飾，皆謂之旒。旒者，所以章，明貴賤，故為章也。
○箋“綴猶”至“著焉”。
○正義曰：《內(nèi)則》云：“衣裳綻裂，紉箴請(qǐng)補(bǔ)綴�！笔蔷Y為連結(jié)之義也。又襄十六年《公羊》云：“君若贅旒然�！毖灾T侯反系屬於大夫也。此言綴旒，文與彼同，明以旌旗為喻，故易傳以綴猶結(jié)也，旒為旌旗之垂也。《秋官·大行人》及《考工記》說(shuō)旌旗之事，皆云九旒、七旒。《爾雅》說(shuō)旌旗云“練旒九”。是旌旗垂者名為旒也。言受小玉、大玉者，此小玉、大玉是天子之器，非為天子不得執(zhí)用。湯既為天所命，則得用之，是受之於天，故言受也。知小玉，謂尺二寸圭，大玉，謂珽長(zhǎng)三尺者，《考工記·玉人》云，“大圭長(zhǎng)三尺，杼上終葵首，天子服之。鎮(zhèn)圭尺有二寸，天子守之”，所服所守，唯此二玉，故知也�！洞汗佟さ淙稹吩疲骸巴鯎|大圭，執(zhí)鎮(zhèn)圭，藻五采五就，以朝日。”《覲禮》云：“天子乘龍，載大旂，象日月，升龍降龍。出拜日於東門(mén)之外，反祀方明。”注云：“此謂會(huì)同以春者也。”引《朝事儀》曰：“天子冕而執(zhí)鎮(zhèn)圭尺有二寸，乘大輅，率諸侯朝日於東郊，所以教尊尊也。退而見(jiàn)諸侯。”由此而言，知朝日與諸侯會(huì)同，俱是執(zhí)圭搢珽。今言受小玉、大玉，即云為下國(guó)綴旒，故知執(zhí)圭搢珽與諸侯會(huì)同，結(jié)定其心，如旌旗之旒縿結(jié)著焉也。定本云“如旌旗之縿旒著焉”此言執(zhí)圭搢珽，而《玉人》云“天子執(zhí)冒四寸，以朝諸侯”者，此謂國(guó)外會(huì)同，彼謂在國(guó)受朝也，故《玉人》注云：“名玉曰冒者，言其德能覆冒天下也。四寸者，方以尊接卑，以小為貴�！笔菫樵趪�(guó)受朝，下諸侯，故執(zhí)冒也。
受小共大共，為下國(guó)駿厖，何天之龍。共，法。駿，大。厖，厚。龍，和也。箋云：共，執(zhí)也。小共、大共，猶所執(zhí)搢小球、大球也。駿之言俊也。龍當(dāng)作“寵”。寵，榮名之謂。
○小共、大共，毛音恭，鄭音拱，執(zhí)也。一云“毛亦音拱”。駿音峻，鄭“俊也”。又一云“毛亦作俊讀”。厖，莫邦反，徐云“鄭音武講反”，是葉拱及寵韻也。龍，毛如字，鄭作“寵”。
敷奏其勇，不震不動(dòng)，不戁不竦，百祿是緫。戁，恐。竦，懼也。箋云：不震不動(dòng)，不可驚憚也。
○傅音孚，本亦作“敷”。戁，奴版反。竦，小勇反。緫，子孔反，本又作“鬷”，音宗�？郑路�。憚，末丹反。
[疏]“受小”至“是緫”。
○毛以為，此又言成湯之用事也。受小玉之法，受大玉之法，施之諸侯，成諸侯之性行，為下國(guó)之大純厚，能荷負(fù)天之和道也。又述成湯之行，能荷天之和道所由。湯之陳進(jìn)其勇，不可震，不可動(dòng)，不戁恐，不竦懼。所征無(wú)敵，克平天下，百眾之祿於是總聚而歸之，故能荷天之和道也。
○鄭以為，此又覆述上章，言湯受小玉而執(zhí)之，受大玉而執(zhí)之，執(zhí)此二玉，與諸侯會(huì)同，為下國(guó)作英俊厚德之君，能荷負(fù)天之榮寵。馀同。
○傳“共法”至“寵和”。
○正義曰：傳讀共為恭敬之恭，故為法也�！膀E，大。厖，厚”，《釋詁》文。龍之為和，其訓(xùn)未聞。言小法、大法，正謂執(zhí)圭搢珽，與諸侯為法也。言為下國(guó)大厚，謂成其志性，使大純厚也。王肅云：“言湯為之立法，成下國(guó)之性，使之大厚，乃荷任天之和道也�！�
○箋“共執(zhí)”至“之謂”。
○正義曰：“拱，執(zhí)”，《釋詁》文。以此章文類(lèi)於上，玉必以手執(zhí)之，故易傳以為小拱、大拱，猶所執(zhí)搢小球、大球也。大球?qū)崜|之，而言執(zhí)者，將搢亦執(zhí)，故同言拱也。又以上言綴旒為諸侯之所系屬，則知此言駿厖亦是諸侯之言天子，故讀駿為俊，言成湯與諸侯作英俊厚德之君也。又荷天之龍，與上荷天之休，其文相值。休為美譽(yù)，則此宜為榮名，且韻宜為寵，故易之也。
武王載旆，有虔秉鉞，如火烈烈，則莫我敢曷。武王，湯也。旆，旗也。虔，固。曷，害也。箋云：有之言又也。上既美其剛?cè)岬弥校乱悴粦�，於是有武功，有王德。及建旆興師出伐，又固持其鉞，志在誅有罪也。其威勢(shì)如猛火之炎熾，誰(shuí)敢御害我。
○旆，蒲具反。鉞音越。中，張仲反。苞有三蘗，莫遂莫達(dá)。九有有截，苞，本。蘗，馀也。箋云：苞，豐也。天豐大先三正之后，世謂居以大國(guó)，行天子之禮樂(lè)，然而無(wú)有能以德自遂達(dá)於天者，故天下歸鄉(xiāng)湯，九州齊一截然。
○蘗，五葛反，《韓詩(shī)》云：“色也�！�
韋顧既伐，昆吾夏桀。有韋國(guó)者，有顧國(guó)者，有昆吾國(guó)者。箋云：韋，豕韋，彭姓也。顧、昆吾，皆己姓也。三國(guó)黨於桀?lèi)�。湯先伐韋、顧，克之。昆吾、夏桀則同時(shí)誅也。
○韋、顧，二國(guó)名也。《漢書(shū)·古今人表》作“韋、鼓”。已音紀(jì)，又音杞。
[疏]“武王”至“夏桀”。
○毛以為，上言成湯進(jìn)勇，此述為勇之事。有有武功、有王德之成湯，載其旌旗，以出征伐，又能固執(zhí)其鉞，志在誅殺有罪，其威勢(shì)嚴(yán)猛，如火之炎熾烈烈然，曾無(wú)於我成湯敢害之者。又述成湯得眾之由�？舜葴纾馄渲ё訛橥跽咧�，猶樹(shù)木，既斬其根本，更有蘗生之條。言夏桀與二王之后，根本之上有三種蘗馀，承藉雖重，必?zé)o德行，莫有能以行申遂天意者，莫能以德自達(dá)於天者。天下諸國(guó)無(wú)所歸依，故九州諸侯截然齊整一而歸湯也。九州諸國(guó)既盡歸湯，唯有韋、顧、昆吾黨桀為惡，成湯於是恭行天罰。韋、顧二國(guó)既已伐之，又伐昆吾之與夏桀。群惡既盡，天下廓清，成湯於是乃即真為天子。
○鄭唯以苞為豐，言天豐有三正之馀，使為大國(guó)而不能遂達(dá)，故九州歸湯。馀同。
○傳“苞，本。蘗，馀”。
○正義曰：《易》稱(chēng)“系于苞�！�，謂桑本，故以苞為本�！侗P(pán)庚》云“若顛木之有由蘗”，謂本根已顛，更生枝馀，故云蘗馀也。言本有三馀，謂上世受命創(chuàng)基之君為之本，當(dāng)時(shí)二王之后及今夏桀是其馀也。其意與箋言“三正之后”亦同。
○箋“苞豐”至“截然”。
○正義曰：“苞，豐”，《釋詁》文。以此詩(shī)之旨，言國(guó)之大者，不得天意，故使諸國(guó)一時(shí)歸湯。而云豐有三蘗，蘗者，樹(shù)木於根本之上更生枝馀之名，則知三蘗皆諸帝王之后也。《郊特牲》稱(chēng)王者存二代之后，猶尊賢也。尊賢不過(guò)二代，則是先代有二，與今王為三也，故云“天豐大先三正之后，世謂居以大國(guó)，行天子之禮樂(lè)”也。三正者，謂夏與唐、虞也。正朔三而改，夏以建寅為正，則舜當(dāng)以建子，堯當(dāng)以建丑，是之謂三正也。桀為天子，與二王之后尊卑不類(lèi)，但三者俱得行其正朔，故與桀同稱(chēng)三也。以三者承藉馀緒，國(guó)大禮盛，宜為天下所歸，而不能以德自達(dá)，故天下歸湯，美湯以小國(guó)而得天意也。莫達(dá)，謂不能以德自達(dá)，則莫遂謂不能以行申遂天意也。
○箋“韋豕”至“時(shí)誅”。
○正義曰：《鄭語(yǔ)》云：“祝融其后八姓，下歷數(shù)之，已姓昆吾、顧、溫，彭姓豕韋，則商滅之矣�！惫手f即豕韋，彭姓也。顧與昆吾皆己姓也�！多嵳Z(yǔ)》又云：“豕韋為商伯�！贝艘褱缰�，又得為商伯者，成湯伐之，不滅其國(guó)，故子孫得更興為伯也。為湯所伐，明與桀同心，故知三國(guó)黨於桀?lèi)骸＠ノ�、夏桀共文，在既伐之下，故知先伐韋、顧，克之。昆吾、夏桀則同時(shí)誅。昆吾與桀，亦是成湯伐之，而不言伐者，以上句言“既伐”，足明下句亦是伐。作文之體，句有所施，以其足相發(fā)明，不須更言伐也�！抖Y器》云：“湯放桀，武王伐紂，時(shí)也。”則桀放而不誅。而云同時(shí)誅者，對(duì)則誅、放有異，散文則放之遠(yuǎn)方，亦為誅也。昭十八年《左傳》云：“二月乙卯，周毛得殺毛伯過(guò)。萇弘曰：‘毛得必亡。是昆吾稔之日也，侈故之以�！毖岳ノ嵋砸颐胀鲆�。昆吾與桀同日誅，則桀亦以乙卯日亡也，故《檀弓》注云：“桀以乙卯亡。”則亡日必是乙卯，未知何月也。
昔在中葉，有震且業(yè)。允也天子，降予卿士。葉，世也。業(yè)，危也。箋云：中世，謂相土也。震，猶威也。相土始有征伐之威，以為子孫討惡之業(yè)。湯遵而興之。信也，天命而子之，下予之卿士。謂生賢佐也�！洞呵飩鳌吩唬骸拔肪�，師徒橈敗�！�
○中如字，又張仲反。橈，女教反，一音女卯反，亂也。
實(shí)維阿衡，實(shí)左右商王。阿衡，伊尹也。左右，助也。箋云：阿，倚。衡，平也。伊尹，湯所依倚而取平，故以為官名。商王，湯也。
○左音佐。注同。右音又。注同。倚，於綺反。下同。
[疏]“昔在”至“商王”。
○毛以為，既言成湯伐桀，又上本未興之時(shí)，及得臣之助。云昔在中間之世，謂成湯之前，商為諸侯之國(guó)，有震懼而且危怖矣。至於成湯，乃有圣德。信也，上天子而愛(ài)之，下大賢之人予之，使為卿士。此卿士者，實(shí)為阿衡之官，實(shí)佐助我成湯，故能克桀而有天下。此皆上天之力，高宗祭又得禮，故因大禘之祭，述而歌也。
○鄭以為，昔在中世，謂相土之時(shí)，有征伐之威，且為子孫討惡之業(yè)，故成湯亦遵用其道。皇天子而愛(ài)之。馀同。
○箋“中世”至“橈敗”。
○正義曰：傳以業(yè)為危，則湯未興之前，國(guó)弱而危懼也。箋易之者，以此篇上述玄王相土，言至湯而齊於天心，則是自契以來(lái)，作漸盛之勢(shì)，不應(yīng)於此方言上世衰弱，故易傳也。以上言相土烈烈威服海外，是相土有征伐之威，為子孫討惡之業(yè)也。所引《春秋傳》者，成二年《左傳》文。引之者，證震得為威之義。
○傳“阿衡”至“右助”。
○正義曰：以言左右商王，則是功最大者。成湯佐命之臣，唯伊尹耳，故知阿衡是伊尹也。伊是其氏。尹，正也。言其能正天下，故謂之伊尹。阿衡則其官名也�！毒龏]》曰：“在昔成湯，既受命，時(shí)則有若伊尹，格于皇天。在太甲，時(shí)則有若保衡，格于上帝�！弊⒃疲骸耙烈麚矗瑴詾榘⒑�。至太甲改曰保衡。阿衡、保衡皆公官�！比粍t伊尹、摯、阿衡、保衡一人也。彼注阿衡為公官，此言卿士者，三公兼卿士也。
《長(zhǎng)發(fā)》七章，一章八句，四章章七句，一章九句，一章六句。
《殷武》，祀高宗也。
[疏]“《殷武》六章，首章六句，二章七句，三章五句，四章、五章章六句，卒章七句”至“高宗”。
○正義曰：《殷武》詩(shī)者，祀高宗之樂(lè)歌也。高宗前世，殷道中衰，宮室不修，荊楚背叛。高宗有德，中興殷道，伐荊楚，修宮室。既崩之后，子孫美之。詩(shī)人追述其功而歌此詩(shī)也。經(jīng)六章，首章言伐楚之功，二章言責(zé)楚之義，三章、四章、五章述其告曉荊楚，卒章言其修治寢廟，皆是高宗生存所行，故於祀而言之，以美高宗也。
撻彼殷武，奮伐荊楚。{罒米}入其阻，裒荊之旅，撻，疾意也。殷武，殷王武丁也。荊楚，荊州之楚國(guó)也。{罒米}，深。裒，聚也。箋云：有鍾鼓曰伐。{罒米}，冒也。殷道衰而楚人叛，高宗撻然奮揚(yáng)威武，出兵伐之，冒入其險(xiǎn)阻，謂逾方城之隘，克其軍率，而俘虜其士眾。
○撻，他達(dá)反，《韓詩(shī)》云：“達(dá)也�！眥罒米}，面規(guī)反，《說(shuō)文》作“冞”，從內(nèi)、米，云：“冒也�！弊�，莊呂反，險(xiǎn)也。裒，蒲侯反。冒，莫報(bào)反。下同。隘，於懈反，窄也。俘音孚，囚也。
有截其所，湯孫之緒。箋云：緒，業(yè)也。所，猶處也。高宗所伐之處，國(guó)邑皆服其罪，更自敕整截然齊壹，是乃湯孫大甲之等功業(yè)。
○處，昌慮反。下同。
[疏]“撻彼”至“之緒”。
○毛以為，撻然而疾者，彼殷王之武丁也。又言其疾之意。乃能奮揚(yáng)其威武，往伐荊楚之國(guó)，深入其險(xiǎn)阻之內(nèi)，聚荊國(guó)之人眾，俘虜而以歸也。既伐楚克之，則無(wú)往不服。有截然而齊整者，其高宗往伐之處所，是高宗之功，乃湯之為人子孫之業(yè)也。美高宗之伐與湯同也。鄭以{罒米}為冒，又以湯孫之緒為太甲之等功業(yè)，高宗之功與太甲之等同也。馀同。
○傳“撻疾”至“裒聚”。
○正義曰：撻，疾，是速疾之意。言伐楚之疾也。述高宗而言殷武，故知是殷王武丁也。定本直云“殷武，武丁也”。荊是州名，楚是國(guó)名，故云荊州之楚也。周有天下，始封熊繹為楚子。於武丁之世，不知楚君何人也。{罒米}者，深入之意，故為深也�！百觯邸�，《釋詁》文。
○箋“有鍾”至“士眾”。
○正義曰：“有鍾鼓曰伐”，莊二十九年《左傳》文。以其遠(yuǎn)入險(xiǎn)阻，宜為冒突之義，故易傳為冒也。僖四年《左傳》稱(chēng)，楚大夫屈完對(duì)齊桓公曰：“楚國(guó)方城以為城，漢水以為池，雖君之眾，無(wú)所用之�！狈疲骸胺匠牵揭�。漢，水名。皆楚之隘塞耳�！苯裱悦叭肫渥�，故知逾方城之隘。戰(zhàn)勝必當(dāng)俘虜，言聚荊之旅，故知俘虜其士眾也。
○箋“緒業(yè)”至“功業(yè)”。
○正義曰：《釋詁》云：“業(yè)，緒也。”反覆相訓(xùn)，緒得為業(yè)。是乃湯孫太甲之等功業(yè)，言高宗此功，同於太甲之等殷之諸賢王之功也。太甲以下，皆是湯孫，故言“之等”以包之。傳於《那》篇言“湯孫者，湯為人子孫”，則此亦當(dāng)然，故王肅云：“於所伐截然大治，是湯為人子孫之業(yè)，大武丁之伐與湯同。”
維女荊楚，居國(guó)南鄉(xiāng)。昔有成湯，自彼氐羌，莫敢不來(lái)享，莫敢不來(lái)王，曰商是常。鄉(xiāng)，所也。箋云：氐羌，夷狄國(guó)在西方者也。享，獻(xiàn)也。世見(jiàn)曰王。維女楚國(guó)，近在荊州之域，居中國(guó)之南方，而背叛乎？成湯之時(shí)，乃氐羌遠(yuǎn)夷之國(guó)來(lái)獻(xiàn)來(lái)見(jiàn)，曰“商王是吾常君也”。此所用責(zé)楚之義，女乃遠(yuǎn)夷之不如。
○氐，都啼反。世見(jiàn)，賢遍反。而背音佩。
[疏]箋“氐羌”至“不如”。
○正義曰：氐羌之種，漢世仍存，其居在秦隴之西，故知在西方者也�！跋恚I(xiàn)”，《釋詁》文。氐羌遠(yuǎn)夷，一世而一見(jiàn)於王。以經(jīng)言來(lái)，故解之云“世見(jiàn)曰來(lái)王”�！肚锕佟ご笮腥恕吩疲骸熬胖葜猓^之藩國(guó)，世一見(jiàn)�！敝^其國(guó)父死子繼，及嗣王即位，乃來(lái)朝，是之謂世見(jiàn)也。言維汝荊楚，則是以言告楚，故知此所用責(zé)楚之義，謂未伐之前，先以此言告之。但此詩(shī)主美伐功，故上章先言伐事，此章盡五章以來(lái)，更本其告責(zé)之禮耳。
天命多辟，設(shè)都于禹之績(jī)。歲事來(lái)辟，勿予禍適，稼穡匪解。辟，君。適，過(guò)也。箋云：多，眾也。來(lái)辟，猶來(lái)王也。天命乃令天下眾君諸侯立都於禹所治之功，以歲時(shí)來(lái)朝覲於我殷王者，勿罪過(guò)與之禍適，徒敕以勸民稼穡，非可解倦。時(shí)楚不脩諸侯之職，此所用告曉楚之義也。禹平水土，弼成五服，而諸侯之國(guó)定，是以云然。
○多辟音壁，下同，注放此。王音辟，邪也。適，直革反，徐張革反，注同；《韓詩(shī)》云：“數(shù)也�！苯庖粜�。注同。朝，直遙反。
[疏]“天命”至“匪解”。
○正義曰：此亦責(zé)楚之辭。言上天之命，乃令天下眾君諸侯，建設(shè)都邑於禹所治功處。謂布在九州也。常以歲時(shí)行朝覲之事，來(lái)見(jiàn)君王。我殷王勿予之患禍，不責(zé)其罪過(guò)，唯告之以勸民稼穡之事，非得有解惰而已。王者之待諸侯，其義如此。而汝何得不脩諸侯之職，不來(lái)朝見(jiàn)王也？
○箋“禹平”至“云然”。
○正義曰：箋以諸侯之立，其來(lái)久矣，非由禹治洪水始建都邑，而云“設(shè)都於禹之績(jī)”，故作此言以解之�！陡尢罩儭吩疲骸坝碓唬骸栉┗亩韧凉�，弼成五服，至于五千�！弊⒃疲骸盎模僖�。奄大九州四海之土。敷土既畢，廣輔五服而成之，至於面各五千里，四面相距為萬(wàn)里。堯制五服，服各五百里，要服之內(nèi)四千里曰九州，其外荒服曰四海。禹所弼五服之殘數(shù)，亦每服者合五百里，故有萬(wàn)里之界焉�！庇帧队碡暋吩啤拔灏倮锏榉薄Ｃ垦晕灏倮镆环�，是堯舊服；每服之外，更言三百里、二百里者，是禹所弼之殘數(shù)也。堯之五服，服五百里耳。禹平水土之后，每服更以五百里輔之，是五服服別千里，故一面而為差至於五千也。賈逵、馬融之說(shuō)《尚書(shū)》云：“甸服之外，每百里為差。所納總铚秸粟米者，是甸服之外特為此數(shù)。其侯服之外，每言三百、二百里者，還就其服之內(nèi)別為名耳，非是服外更有其地也�！薄妒酚洝匪抉R遷說(shuō)，以為諸小數(shù)者，皆是五百里服之別名，大界與堯不殊，四面相距為五千里耳。王肅注《尚書(shū)》，總諸義而論之云：“賈、馬既失其實(shí)，鄭玄尤不然矣。禹之功在於平治山川，不在於拓境廣土。土地之廣，三倍於堯，而《書(shū)傳》無(wú)稱(chēng)焉。則鄭之創(chuàng)造，難可據(jù)信。漢之孝武，疲弊中國(guó)，甘心夷狄，天下戶(hù)口至減太半，然后僅開(kāi)緣邊之郡而已。禹方憂洪水，三過(guò)其門(mén)而不入，未暇以征伐為事。且其所以為服之名，輕重顛倒，遠(yuǎn)近失所，難得而通。先王規(guī)方千里以為甸服，其馀均平分之，公、侯、伯、子、男使各有寰宇，而使甸服之外諸侯皆入禾藁，非其義也。史遷之旨，蓋得之矣�！比缑C之難，非無(wú)理也。鄭不然者，何哉？將以山川帶地，土境不移，前圣后圣，義終一揆。禹之所導(dǎo)山川也，西被流沙，東漸滄海，南距衡山之陽(yáng)，北臨碣石之北。經(jīng)涂所亙，萬(wàn)有馀里。若其所弼五服，唯極五千，而遠(yuǎn)游夷狄之表，勞功荒服之外，復(fù)何為哉！又周公制禮，作為九服，蠻畿之內(nèi)尚至七千。舜禹之功，不應(yīng)劣於周世，何由土境蹙促，三倍狹於周世？又《外傳》稱(chēng)“禹會(huì)諸侯于涂山，執(zhí)玉帛者萬(wàn)國(guó)”。執(zhí)玉帛者，唯中國(guó)耳。若要服之內(nèi)唯止四千，率以下等計(jì)之，正容六千馀國(guó)，況諸侯之大，地方百里，三等分土，才至數(shù)千，安得有萬(wàn)國(guó)之言乎？唐堯之初，協(xié)和萬(wàn)國(guó)，於時(shí)境界蓋應(yīng)廣矣。至於洪水滔天，烝民不粒，土地既削，國(guó)數(shù)亦減，故五服之界，才至五千。洎乎禹治洪水，地平天成，災(zāi)害既除，大制疆域，固當(dāng)復(fù)其故地，而至五千，何云不在於拓境廣土也？若云大禹之功，不在拓境廣土，則武王、周公之功，豈專(zhuān)以境界為事，而能使要服之內(nèi)有七千里乎？且經(jīng)稱(chēng)“弼成五服，至於五千”，若五服之廣，猶是堯之舊制，何弼成之有乎，而稱(chēng)之以為功也？凡言至於者，皆從此到彼之辭，明是自京師而至於四境為五千耳。若其四面相距為五千，則設(shè)文從何而往？而言至於哉？漢之孝武，德非圣人，乘其六世之資，而與夷狄角力，及開(kāi)緣邊之郡，境界逾於萬(wàn)里，何由舜、禹之境才至五千？此乃所以為證，非所以為難也。肅意將謂大禹之德不逮於漢武乎？何其取譬之非類(lèi)也？先王作法，遭時(shí)制宜。甸服之外，去京未遠(yuǎn)，使入禾藁，復(fù)何傷乎？而云非其義也？鄭以《尚書(shū)》之文，上下相校，禹稱(chēng)“弼成五服”，至於《禹貢》歷數(shù)服名，正合五千之?dāng)?shù)。參之以周、漢之域，驗(yàn)之於山川之圖，則廣萬(wàn)里為得其實(shí)，故不從賈、馬，別為此說(shuō)。
天命降監(jiān)，下民有嚴(yán)。不僣不濫，不敢怠遑。命于下國(guó)，封建厥福。嚴(yán)，敬也。不僣不濫，賞不僣，刑不濫也。封，大也。箋云：降，下。遑，暇也。天命乃下視下民，有嚴(yán)明之君，能明德慎罰，不敢怠惰，自暇於政事者，則命之於小國(guó)，以為天子。大立其福，謂命湯使由七十里王天下也。時(shí)楚僣號(hào)王位，此又所用告曉楚之義。
○僣，子念反。王天下，于況反。
[疏]傳“嚴(yán)敬”至“封大”。
○正義曰：“嚴(yán)，敬”，《釋詁》文。襄二十六年《左傳》曰：“善為國(guó)者，賞不僣，刑不濫。賞僣懼及淫人，刑濫懼及善人。”彼文又引此詩(shī)，故知“不僣不濫”，謂賞不僣差，刑不濫溢也。定四年《左傳》曰：“吳為封豕長(zhǎng)蛇。”是封為大之義。
○箋“降下”至“之義”。
○正義曰：“降，下。遑，暇”，《釋言》文。“明德慎罰”，《康誥》文�！吨泻蚱跷铡吩弧霸蝗艋磐鯗仁苊�，興由七十里起”。《孟子》所云“湯以七十里，文王以百里”。案契為上公受封，舜之末年，又益以土地，則當(dāng)為大國(guó)，過(guò)百里矣。而成湯之起，止由七十里，蓋湯之前世，有君衰弱，土地減削，故至於湯時(shí)止有七十里耳。以此經(jīng)責(zé)楚之辭，而說(shuō)成湯有明德而王天下矣。明是於時(shí)楚僣慢王位，故告曉之。
商邑翼翼，四方之極。赫赫厥聲，濯濯厥靈。壽考且寧，以保我后生。商邑，京師也。箋云：極，中也。商邑之禮俗翼翼然可則效，乃四方之中正也。赫赫乎其出政教也，濯濯乎其見(jiàn)尊敬也，王乃壽考且安，以此全守我子孫。此又用商德重告曉楚之義。
○重，直用反。
[疏]“商邑”至“后生”。
○正義曰：此又責(zé)楚之辭。言商王之都邑翼翼然皆能禮讓恭敬，誠(chéng)可法則，乃為四方之中正也。赫赫乎顯盛者，其出政教之美聲也。濯濯乎光明者，其見(jiàn)尊敬如神靈也。故商王得壽考，且又安寧，以保守我后嗣所生子。以我商家之德盛明如此，汝何故敢背叛不從我化乎？以楚不識(shí)商之明德，故告曉之。
陟彼景山，松柏丸丸。是斷是遷，方斫是虔。松桷有梴，旅楹有閑。寢成孔安。丸丸，易直也。遷，徙。虔，敬也。梴，長(zhǎng)貌。旅，陳也。寢，路寢也。箋云：椹謂之虔。升景山，揄材木，取松柏易直者，斷而遷之，正斫於椹上，以為桷與眾楹。路寢既成，王居之甚安。謂施政教得其所也。高宗之前王，有廢政教不脩寢廟者，高宗復(fù)成湯之道，故新路寢焉。
○斷音短。注同。斫，陟角反，《說(shuō)文》云：“斫也�！彬�，其連反，《爾雅》作“榩”。桷音角。梴，丑連反，又力鳣反，柔梴物同耳，字音⺶亶，俗作埏。易，以豉反。下同。椹，陟金反。掄，魯門(mén)反，擇也。沈音倫，理也。
[疏]“陟彼”至“孔安”。
○毛以為，高宗前王，有廢於政教，不修寢廟者。高宗既伐荊楚，四方無(wú)事，乃使人升彼大山之上，觀松柏之木丸丸然易直者，於是斬?cái)嘀妒沁w徙之，又方正而斫之。於是之時(shí)，工匠皆敬其事，不惰慢也。以松為屋之榱桷，有梴然而長(zhǎng)；陳列其楹，有閑然而大。及寢室既成，王居之而甚安矣。美其能脩治寢廟，復(fù)故法也。
○鄭以榩又為椹，言正斫於椹上。又以旅為眾。唯此為異。馀同。
○傳“丸丸”至“路寢”。
○正義曰：易直者，言其滑易而調(diào)直也。徙，謂徙之來(lái)歸也�！膀�。旅，陳”，《釋詁》文。桷者，椽也。椽以長(zhǎng)為善，故梴為長(zhǎng)貌。王之所居路寢，是寢之尊者，故知謂路寢也。箋亦不解閑義。梴為桷之長(zhǎng)貌，則閑為楹之大貌。王肅云：“桷楹以松柏為之，言無(wú)彫鏤也。陳列其楹。有閑，大貌�！�
○箋“椹謂”至“寢焉”。
○正義曰：“椹謂之榩”，《釋宮》文。孫炎曰：“椹，斫材質(zhì)也�！币云浞秸擁健介鸿�，不宜言敬，故易傳也�！兜毓佟ど接荨吩疲骸胺舶罟と肷綊嗖牟唤��！弊⒃疲骸皰�，猶擇也�！贝私�(jīng)丸丸之文在斫遷之上，是謂擇取易直者，故言“升景山，掄材木也”。言為桷與眾楹，則訓(xùn)旅為眾也。以其方始斫之，未宜已為陳列，故易傳也。居寢所以行政，政不得所，王者不安，故知居之甚安，謂施政教得其所也。今美高宗之能修寢廟，明是前王有廢政教、不修寢廟者也。案《殷本紀(jì)》“盤(pán)庚崩，弟小辛立。崩，弟小乙立。崩，子武丁立”。盤(pán)庚始遷於殷，明即為寢廟。其不修者，蓋小辛、小乙耳。未知誰(shuí)世，故不斥言。經(jīng)止有寢耳。箋并言廟者，君子將營(yíng)宮室，宗廟為先，明亦修廟，故連言之。經(jīng)無(wú)廟者，詩(shī)人之意主美寢也。
《殷武》六章，三章章六句，二章章七句，一章五句。
《那》五篇，十六章，百五十四句。
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