卷十下·萬(wàn)章章句下
萬(wàn)章曰：“敢問(wèn)交際何心也？”（際，接也。問(wèn)交接道當(dāng)執(zhí)何心為可也。）
孟子曰：“恭也。”（當(dāng)執(zhí)恭敬為心。）
曰：“之之為不恭，何哉？”（萬(wàn)章問(wèn)不受尊者禮，謂之不恭，何然也？）
曰：“尊者賜之。曰：其所取之者，義乎？不義乎？而后受之，以是為不恭，故弗也�！保献釉唬褡鹫哔n己，己?jiǎn)柶渌〈宋飳幰粤x乎？得無(wú)不義，乃后受之，以是為不恭。故不當(dāng)問(wèn)尊者不義而之也。）
曰：“請(qǐng)無(wú)以辭之，以心之。曰：其取諸民之不義也。而以他辭無(wú)受，不可乎？”（萬(wàn)章曰：請(qǐng)無(wú)正以不義之辭也，心知其不義，以他辭讓，無(wú)受之，不可邪？）
曰：“其交也以道，其接也以禮，斯孔子受之矣�！保献友云鋪�(lái)交求己以道理，其接待己有禮者，若斯，孔子受之矣。蓋言其可受之也。）
萬(wàn)章曰：“今有御人于國(guó)門之外者，其交也以道，其饋也以禮，斯可受御與？”（御人，以兵御人而奪之貨，如是而以禮道來(lái)交接己，斯可受乎？）
曰：“不可。《康誥》曰：‘殺越人于貨，閔不畏死，凡民罔不憝�！遣淮潭D者也。殷受夏，周受殷，所不辭也。于今為烈，如之何其受之？”（孟子曰不可受也。《康誥》、《尚書(shū)》篇名，周公戒成王，康叔封。越，于，皆于也。殺于人，取于貨，閔然不知畏死者，憝，殺也，凡民無(wú)不得殺之者也。若此之惡，不待君之教命，遭人得討之，三代相傳以此法，不須辭問(wèn)也，于今為烈，烈，明法。如之何受其饋也。）
曰：“今之諸侯取之于民也，猶御也。茍善其禮際矣，斯君子受之，敢問(wèn)何說(shuō)也？”（萬(wàn)章曰：今之諸侯賦稅于民，不由其道，履畝強(qiáng)求，猶御人也。欲善其禮以接君子，君子欲受之何說(shuō)也？君子謂孟子也。）
曰：“子以為有王者作，將比今之諸侯而誅之乎？其教之不改而后誅之乎？夫謂非其有而取之者，盜也，充類至，義之盡也�？鬃又擞隰斠�，魯人獵較，孔子亦獵較。獵較猶可，而況受其賜乎？”（孟子謂萬(wàn)章曰：子以為后如有圣人興作，將比地盡誅今之諸侯乎？將教之，其不改者乃誅之乎？言必教之，誅其不改者也。殷之衰，亦猶周之末。武王不盡誅殷之諸侯，滅國(guó)五十而已。知后王者亦不盡誅也。謂非其有而竊取之者為盜。充，滿。至，甚也。滿其類大過(guò)至者，但義盡耳，未為盜也。諸侯本當(dāng)稅民之類者，今大盡耳，亦不可比于御�？鬃与S魯人之獵較。獵較者，田獵相較，奪禽獸得之以祭，時(shí)俗所尚，以為吉祥�？鬃硬贿`而從之，所以小同于世也。獵較尚猶可為，況受其賜而不可也�。�
曰：“然則孔子之仕也，非事道與？”（萬(wàn)章問(wèn)孔子之仕，非欲事行其道與？）
曰：“事道也�！保献釉唬嚎鬃铀苏�，欲事行其道。）
“事道奚獵較也？”（萬(wàn)章曰：孔子欲事道，如何可獵較也？）
曰：“孔子先簿正祭器，不以四方之食供簿正�！保献釉唬嚎鬃邮擞谒ナ溃豢勺浔└撵�，故以漸正之，先為簿書(shū)以正其宗廟祭祀之器，即其舊禮，取備于國(guó)中，不以四方珍食供其所簿正之器，度珍食難常有，乏絕則為不敬，故獵較以祭也。）
曰：“奚不去也。”（萬(wàn)章曰：孔子不得行道，何為不去也？）
曰：“為之兆也。兆足以行矣，而不行，而后去，是以未嘗有所終三年淹也。（兆，始也。孔子每仕，常為之正本造始，欲以次治之，而不見(jiàn)用，占其事始而退。足以行之矣而君不行也，然后則孔子去矣。終者，竟也�？鬃游磭L得竟事一國(guó)也三年淹留而不去者也。）
孔子有見(jiàn)行可之仕，有際可之仕，有公養(yǎng)之仕。于季桓子，見(jiàn)行可之仕也。于衛(wèi)靈公，際可之仕也。于衛(wèi)孝公，公養(yǎng)之仕也。”（行可，冀可行道也。魯卿季桓子秉國(guó)之政，孔子仕之，冀可得因之行道也。際，接也。衛(wèi)靈公接遇孔子以禮，故見(jiàn)之也。衛(wèi)孝公以國(guó)君養(yǎng)賢者之禮養(yǎng)孔子，孔子故留宿以答之也。）
[疏]“萬(wàn)章問(wèn)曰”至“公養(yǎng)之仕也”。
○正義曰：此章指言圣人憂民，樂(lè)行其道，茍善辭命，不忍逆距，不合則去，亦不淹久。蓋仲尼行止之節(jié)者也�！叭f(wàn)章問(wèn)曰：敢問(wèn)交際何心也”，萬(wàn)章問(wèn)孟子，凡交接之際，當(dāng)執(zhí)何心而交接也�！懊献釉还б病保献哟鹬唬旱�(dāng)執(zhí)恭敬之心也。“曰：卻之卻之為不恭，何哉”，萬(wàn)章又問(wèn)孟子，言卻去之、卻去之而不受，是為不恭敬。然也何哉者？是何然也。“曰：尊者賜之，曰其所取之者義乎”至“故弗卻也”，孟子又答之，言尊長(zhǎng)賜己，己乃問(wèn)之曰：其所取此物寧以義取之乎？不以義取之乎？乃方受之，以此是為不恭敬也。但當(dāng)受之，不當(dāng)問(wèn)尊長(zhǎng)所取不義，則卻去之也。謂宜受之，故不可卻去也。“曰請(qǐng)無(wú)以辭卻之”至“不可乎”，萬(wàn)章又問(wèn)曰：如尊長(zhǎng)賜己之物，其所取之不義，但請(qǐng)無(wú)以直言不義之辭卻之，但以己心卻去而不受，為取民之不義也，然后飾以他辭而不受，不可乎？故以此問(wèn)�！懊献釉唬浩浣灰惨缘溃浣右惨远Y，斯孔子受之矣”，孟子又答之，曰：其以物來(lái)交己以道理，其接待于己亦以禮度，此孔子受之矣。言其如此交接，則可受之也�！叭f(wàn)章曰：今有御人于國(guó)門之外”至“斯可以受御與”，萬(wàn)章又問(wèn)曰：假使今有人以兵御人于國(guó)門之外者，而奪得其貨物，其來(lái)交己也以道理交之，其饋賜己也亦以禮度，如此誠(chéng)可以受御奪之物與？“曰不可”至“如之何其受之”，孟子又答之，以為不可受也。且《尚書(shū)·康誥》之篇有云，殺于人而取于貨，[B139]然強(qiáng)暴，為不畏死者，雖凡之眾民，無(wú)有不憝惡之也。如此者，是可不待教而后誅殺之者也。言即殺之，更不必待其教命之后也。如若殷受夏之天下，周受殷之天下，所不辭也，無(wú)他，以其夏桀、殷紂無(wú)道義，當(dāng)伐之而受其天下也。于今乃竊比圣王之跡，而遂以殺人而受物于人，為之暴烈，如之何可受之？言不可受此之饋也�！霸唤裰T侯”至“敢問(wèn)何也”，萬(wàn)章又曰：今之諸侯賦稅于民，不以其道，亦如御人而奪貨者也，茍善其禮以交接之，斯君子且受之，敢問(wèn)何謂也？“曰子以為有王者作”至“而況受其賜乎”，孟子又謂萬(wàn)章曰：子今以為后如有王者興作，將比今之諸侯無(wú)道而盡誅之乎？其待教之，其不改者乃誅之乎？言必待教之不改者也，夫所謂非其所有而取之者，是為盜也。如充取民賦稅之類至大過(guò)者，但義之盡耳，亦未為盜者也。故曰：夫所謂非其有而取之者，是為盜也，充類至，義之盡也。然孟子必以此言者，其意蓋謂今之諸侯雖取于民不以義，然而受教之，猶庶幾能省刑罰，薄稅斂，為善政也，此固在所教而不誅，今萬(wàn)章乃曰今之諸侯猶御也，殊不知與御人之元惡、不待教而誅者異矣。然則萬(wàn)章之所問(wèn)，乃云此者，是其繆也，宜孟子答之此耳�？鬃又擞隰攪�(guó)，魯國(guó)之人田獵較奪禽獸，孔子亦田獵較奪其禽獸。然而獵較而孔子猶尚可為，而況受其賜而乃為不可也。言此者，但有道理以交接，則可受而不可辭卻也�！霸唬喝粍t孔子之仕也，非事道與”，萬(wàn)章又問(wèn)孟子，言如此則是孔子之為仕也，非欲事其道與？“曰事道也”，孟子答之，以為孔子之事是欲行其道也�！笆碌擂色C較也”，萬(wàn)章又問(wèn)曰：孔子既以欲行其道，何以田獵較奪禽獸也�！霸唬嚎鬃酉炔菊榔鳎灰运姆街彻┎菊�，孟子又答之曰：孔子所以獵較者，以其孔子仕于衰世，不可以卒暴更變，故先且即簿書(shū)而正宗廟之祭器，既欲正其祭器，又不以四方之珍食供簿正祭器，所以獵較而供簿正耳。然而孔子必以獵較禽獸而供簿正祭器，且不以四方之珍食者，但為四方珍食，難常有之，恐后人無(wú)珍食以供之，故又絕其祭之禮，所以如此也。“曰奚不去也”，萬(wàn)章又問(wèn)曰：言孔子既仕于衰世，不可卒暴更變以行其道，何為而不去而莫仕也？“曰為之兆也”至“淹也”者，孟子又答之曰：孔子所以不去而且獵較者，以其假為行道之始也。兆，始也。然假獵較為兆，既足以行之矣，而君乃不行之者，孔子然后去之也。如此，是以孔子歷聘，未嘗有于一國(guó)得終三年淹留而不去也。是其時(shí)君不行孔子之兆故也。如得行其兆，孔子遂大行其道，以輔佐其君，雖留而弗去可也�！翱鬃佑幸�(jiàn)行可之仕”至“公養(yǎng)之仕也”，孟子又因而言孔子有見(jiàn)行可之仕，有際可之仕，有公養(yǎng)之仕。如于魯卿季桓子再三時(shí)受，乃語(yǔ)魯君，為周道游，往觀終日，怠于政事，子路曰：“夫子可以行矣。”孔子曰：“魯今且郊，如致番乎大夫，則吾猶可以止�！被缸幼涫芘畼�(lè)，又不致番俎于大夫，孔子遂行宿于魯之南屯地，桓子喟然嘆曰：“夫子罪我以群婢故也。凡此是孔子有見(jiàn)行可之仕也，以其見(jiàn)既行之后，乃且嘆曰：夫子罪我以群婢故也。孰謂非于季桓子有見(jiàn)行可之仕乎？于衛(wèi)靈公，是際可之仕也。今按《世家》又云：“衛(wèi)靈公聞孔子來(lái)，喜郊迎，問(wèn)伐蒲之事。后又問(wèn)陳于孔子，孔子曰俎豆之事，則嘗聞之矣，軍旅之事，未之學(xué)也。”凡此是孔子有際可之仕也，以其接遇孔子，而孔子因言之此，又孰謂非于衛(wèi)靈公有際可之仕乎？于衛(wèi)孝公為公養(yǎng)之仕者，《史記》諸家于衛(wèi)國(guó)并無(wú)孝公，所謂公養(yǎng)之仕，但言以養(yǎng)賢之禮養(yǎng)孔子也。今按《史記》紀(jì)孔子，則亦衛(wèi)靈公也，據(jù)《春秋年表》云：“衛(wèi)靈公即位三十八年，孔子來(lái)，祿之�！庇职浮犊鬃邮兰摇吩疲骸翱鬃缨眯l(wèi)，衛(wèi)靈公問(wèn)孔子：‘居魯?shù)玫搸缀危俊瘜?duì)曰：‘奉粟六萬(wàn)�！l(wèi)人亦致粟六萬(wàn)。居頃之，或譖孔子，孔子遂去衛(wèi)�！笔莿t孔子于衛(wèi)靈公有公養(yǎng)之仕也。如衛(wèi)孝公，則吾亦未能信，以其無(wú)以按據(jù)故也。以時(shí)推之，則孔子于季桓子受女樂(lè)之時(shí)，則靈公即位之三十七年也，魯定公十二年也。定公十三年，是衛(wèi)靈公即位之三十八年也。問(wèn)陳之時(shí)，則即位之四十三年，衛(wèi)靈公是年卒。后之學(xué)者，宜精究之。
○注“《康誥》、《尚書(shū)》篇名。周公戒成王，封康叔”。
○正義曰：案《尚書(shū)》云：成王既伐管叔、蔡叔，以殷馀民封康叔，作《康誥》。孔安國(guó)傳云：命康叔之誥�？�，圻內(nèi)國(guó)名。叔，封字也。云“殺越人于貨，[B139]不畏死，凡民罔弗憝”，注云：殺人顛越人，于是以取貨利。[B139]，強(qiáng)也。自強(qiáng)為惡，而不畏死，人無(wú)不惡之者。言當(dāng)消絕之。釋云：越，于也，于也。
○注“諸侯滅國(guó)五十”。
○正義曰：此蓋據(jù)經(jīng)之文也，已在《滕文公》之篇說(shuō)焉。
○注“魯卿季桓子秉國(guó)之政”至“答之”。
○正義曰：《左傳》定公五年夏，“季平子卒，桓子嗣立”。杜預(yù)云：“季孫斯也�！痹啤靶l(wèi)孝公養(yǎng)賢者之禮養(yǎng)孔子”，不知何據(jù)。
孟子曰：“仕非為貧也，而有時(shí)乎為貧。娶妻非為養(yǎng)也，而有時(shí)乎為養(yǎng)。（仕本為行道濟(jì)民也，而有以居貧親老而仕者。娶妻本為繼嗣也，而有以親執(zhí)釜灶，不擇妻而娶者。）
為貧者，辭尊居卑，辭富居貧。（為貧之仕，當(dāng)讓高顯之位，無(wú)求重祿。）
辭尊居卑，辭富居貧，惡乎宜乎？抱關(guān)擊柝。（辭尊富者，安所宜乎？宜居抱關(guān)擊柝監(jiān)門之職也。柝，門關(guān)之木也。擊，椎之也�；蛟昏�，行夜所擊木也�！秱鳌吩唬骸棒敁翳�，聞?dòng)谯�。”�?br> 孔子嘗為委吏矣，曰：‘會(huì)計(jì)當(dāng)而已矣�！瘒L為乘田矣，曰：‘牛羊茁壯長(zhǎng)而已矣。’位卑而言高，罪也。立乎人之本朝而道不行，恥也。”（孔子嘗以貧而祿仕，委吏，主委積倉(cāng)庾之吏也，不失會(huì)計(jì)當(dāng)直其多少而已。乘田，苑囿之吏也，主六畜之芻牧者也，牛羊茁壯肥好長(zhǎng)大而已。茁，生長(zhǎng)貌也，《詩(shī)》云：“彼茁者葭。”位卑不得高言豫朝事，故但稱職而已。立本朝，大道當(dāng)行，不行為己之恥。是以君子祿仕者，不處大位。）
[疏]“孟子曰”至“恥也”。
○正義曰：此章指言國(guó)有道則能者處卿相，國(guó)無(wú)道則圣人居乘田。量時(shí)安卑，不受言責(zé)，獨(dú)善其身者也。“孟子曰：仕非為貧”至“道不行，恥也”，孟子言為仕者，志在欲行其道，以濟(jì)生民，非為家貧乏財(cái)，故為仕也。然而家貧親老而仕者，亦有時(shí)而為貧也。娶妻志在為繼嗣以傳業(yè)，非為其欲奉養(yǎng)其己，故娶妻也。然而有以親執(zhí)釜爨，不擇妻而娶者，是娶妻亦有時(shí)乎為養(yǎng)也。然以孟子于此乃言娶妻之謂者，蓋妻亦臣之喻，故因言為仕，而帶言之也。所以于下文不復(fù)敘之，而獨(dú)繼之以為貧而言也。言為貧者不茍貪，但免朝不食、夕不食、饑餓不能出門戶足矣，高爵非所慕也，故辭其尊而處卑；重祿非所慕也，故辭其富而處貧。凡此者，以其爵有尊、卑，祿有多、寡故然也，以其祿之少者，則又以貧言之，非所謂家貧之貧也。此又知孟子立言之法也。言辭尊而處卑，辭富而居貧，是安所而宜之乎？言抱關(guān)擊柝者是也。抱關(guān)擊柝之職，乃監(jiān)門守御之吏也，擊柝者，所以擊關(guān)門之木以警寇也。以其是爵之卑、祿之貧者也，故曰惡乎宜乎，抱關(guān)擊柝。又引孔子而證之，言孔子嘗以貧而祿仕，但為委吏，以掌倉(cāng)庾。又嘗為乘田之吏，以掌苑囿，主芻牧也。為委吏，則曰會(huì)計(jì)當(dāng)料量多少斯已矣，未嘗侵官犯分也；為乘田之助吏，則曰牛羊茁壯肥長(zhǎng)斯已矣，又未嘗侵官犯分也：是皆但為稱職耳。孟子于此，遂因言之曰：如位處卑，而言在高位者，是罪之極也；如立乎人之朝，而道不得行者，君子之所恥辱也。孔子曰“不在其位，不謀其政”，又曰“邦無(wú)道，富且貴焉，恥也”，皆此之謂也。
○注“親老而仕”至“娶者”。
○正義曰：傳云“任重而道遠(yuǎn)者，不擇地而息，家貧親老者，不擇官而仕”，是其意歟。
○注“傳曰魯擊柝聞?dòng)谯ァ薄?br> ○正義曰：已說(shuō)在敘篇。
○注“孔子”至“道也”。
○正義曰：案《孔子世家》云：“孔子貧且賤，嘗為委氏吏而料量平，嘗為司職吏而畜息蕃田，是為司空，已而去魯。”是其事也。云“《詩(shī)》云：彼茁者葭”，注云：“茁，出也。葭，蘆也。”箋云：“言蘆之始出者。”
萬(wàn)章曰：“士之不托諸侯，何也？”（托，寄也。謂若寄公食祿于所托之國(guó)也。）
孟子曰：“不敢也。諸侯失國(guó)而后托于諸侯，禮也。士之托于諸侯，非禮也。（謂士位輕，本非諸侯敵體，故不敢比失國(guó)諸侯得為寄公也。）
萬(wàn)章曰：“君饋之粟，則受之乎？”（士窮而無(wú)祿，君饋之粟，則可受之乎？）
曰：“受之�！保献釉皇苤�。）
“受之何義也？”（萬(wàn)章曰：受粟何義也？）
曰：“君之于氓也，固周之。”（氓，民也。孟子曰：君之于民，固當(dāng)周其窮乏，況于士乎？）
曰：“周之則受，賜之則不受，何也？”（萬(wàn)章言士窮居周之則受賜之則不受何也。周者，謂周急？貧民之常料也。賜者，謂禮賜橫加也。）
曰：“不敢也�！保献釉皇坎桓沂苜n。）
曰：“敢問(wèn)其不敢何也？”（萬(wàn)章問(wèn)何為不敢。）
曰：“抱關(guān)擊柝者，皆有常職以食于上，無(wú)常職而賜于上者，以為不恭也�！保献釉唬河新毷抡�，可食于上祿。士不仕，自以不任職事而空受賜，為不恭，故不受也。）
曰：“君饋之則受之，不識(shí)可常繼乎？”（萬(wàn)章曰：君禮饋賢臣，賢臣受之，不知可繼續(xù)而常來(lái)致之乎？將當(dāng)輒更以君命將之也。）
曰：“繆公之于子思也，亟問(wèn)，亟饋鼎肉。子思不悅，于卒也，В使者出諸大門之外，北面稽首再拜而不受，曰：‘今而后知君之犬馬畜�！w自是臺(tái)無(wú)饋也。（孟子曰：魯繆公時(shí)尊禮子思。數(shù)問(wèn)。數(shù)饋鼎肉．子思以君命煩，故不悅也。于卒者，末后復(fù)來(lái)時(shí)也。В，麾也。麾使者出大門之外，再拜叩頭不受，曰今而后知君以犬馬畜。，子思名也。責(zé)君之不優(yōu)以不煩，而但數(shù)與之食物，若養(yǎng)犬馬。臺(tái)，賤官，主使令者。《傳》曰仆臣臺(tái)從是之。后臺(tái)不持饋來(lái)，繆公慍也。慍，恨也。）
悅賢不能舉，又不能養(yǎng)也，可謂悅賢乎？”（孟子譏繆公之雖欲有悅賢之意，而不能舉用使行其道，又不能優(yōu)養(yǎng)終竟之，豈可謂悅賢也。）
曰：“敢問(wèn)國(guó)君欲養(yǎng)君子，如何斯可謂養(yǎng)矣？”（萬(wàn)章問(wèn)國(guó)君養(yǎng)賢之法也。）
曰：“以君命將之，再拜稽首而受。其后廩人繼粟，庖人繼肉，不以君命將之。子思以為鼎肉使己仆仆爾，亟拜也，非養(yǎng)君子之道也。（將者，行也。孟子曰：始以君命行，禮拜受之。其后倉(cāng)廩之吏繼其粟，將盡復(fù)送，廚宰之人日送其肉，不復(fù)以君命者，欲使賢者不答以敬，所以優(yōu)之也。子思所以非繆公者，以為鼎肉使己數(shù)拜故也。仆仆，煩猥貌，謂其不得養(yǎng)君子之道也。）
堯之于舜也，使其子九男事之，二女女焉，百官牛羊倉(cāng)廩備，以養(yǎng)舜于畎畝之中，后舉而加諸上位，故曰王公之尊賢者也�！保▓蛑谒慈缡�，是王公尊賢之道也。九男以下，已說(shuō)于上篇。上位，尊帝位也。）
[疏]“萬(wàn)章曰”至“尊賢者也”。
○正義曰：此章指言知賢之道，舉之為上，養(yǎng)之為次。不舉不養(yǎng)，賢惡肯歸？是以孟子上陳堯、舜之大法，下剌繆公之不弘者也。“萬(wàn)章曰：士之不托諸侯何也”，萬(wàn)章問(wèn)孟子，言士之不寄公食祿于諸侯，是如之何也？“孟子曰：不敢也”至“非禮也”者，孟子答之，以為士之所以不托于諸侯者，以其不敢也，如諸侯失去其國(guó)，然后托于諸侯，是禮也；士之托于諸侯，非是禮也。以其諸侯失國(guó)，不得繼世，而托食祿于諸侯，則所托之諸侯不敢臣之也，以賓禮之而已，蓋為諸侯，于諸侯有賓道焉。士之于諸侯，則臣道也，有臣之道，故不敢托也，如托于諸侯，則非禮也。“萬(wàn)章曰：君饋之粟，則受之乎”，萬(wàn)章又問(wèn)孟子，士既窮而無(wú)祿，如國(guó)君饋賜之以粟，則可受之乎？“曰受之”，孟子以為可受之也�！笆苤瘟x也”，萬(wàn)章又問(wèn)受之是何義也。“曰君之于氓也，固周之”，孟子又答云：君之于民，固當(dāng)周其窮乏，況為士乎�！霸恢苤畡t受，賜之則不受，何也”，萬(wàn)章又問(wèn)，謂國(guó)君周之則受之也，君所賜則不受，是如之何？“曰不敢也”，孟子又答之，以為是不敢也。“曰敢問(wèn)其不敢何也”，萬(wàn)章又以此問(wèn)之�！霸槐шP(guān)擊柝者”至“恭也”，孟子又答之曰：抱關(guān)擊柝為監(jiān)門之吏者，是皆有常職事，可以食于君也；如士者，是無(wú)常職事，若空見(jiàn)賜于君者，是以為不恭，故不敢受也。以其受與不受，特在義之而已。“曰君饋之則受之，不識(shí)可常繼乎”，萬(wàn)章又問(wèn)，以謂國(guó)君饋之以粟，則可以受之，不知可以常繼續(xù)而饋之與。“曰繆公之于子思”至“可謂悅賢者乎”，孟子又答之，言魯繆公尊于子思，數(shù)數(shù)問(wèn)之，而又?jǐn)?shù)數(shù)饋賜其鼎肉。子思以君命如是之煩，故憤而不喜悅。于卒末后復(fù)來(lái)饋之時(shí)，子思乃麾使者出諸大門之外，鄉(xiāng)北稽首，再拜辭之而不受，曰：至今而后乃知魯君以犬馬畜養(yǎng)其也。，曾子自稱其名也。蓋自子思如是辭之之后，仆臣臺(tái)從此不持饋來(lái)也。孟子于此，又因而譏繆公既能悅其子思之賢，而不能舉而用之，又不能以祿養(yǎng)之，可謂為能悅賢者乎？言不可為悅賢之君也。“曰敢問(wèn)國(guó)君欲養(yǎng)君子，如何斯可謂養(yǎng)矣”，萬(wàn)章又問(wèn)國(guó)君今欲養(yǎng)賢，如之何可以謂之養(yǎng)也�！霸灰跃鼘⒅敝痢巴豕鹳t者也”，孟子答之，以為始以君命賜行，禮拜而受之，其后倉(cāng)庾之吏繼其粟，將盡又送饋之，廚宰之人繼送其肉而不絕，又不以君命，欲使賢者不答以敬，以是為優(yōu)其養(yǎng)。所以非繆公以為鼎肉，使己數(shù)數(shù)拜而仆仆然也。仆仆即煩猥貌也。如此，是非所以養(yǎng)賢之道也。且堯帝于舜也，乃使九男事之，二女女焉，女者以女嫁人謂之女也。又以百官牛羊倉(cāng)廩備，以養(yǎng)舜于畎畝側(cè)微之中，后能舉用而加諸帝位。如此，則為王公大人所以尊賢者也。孟子引此，所以譏繆公不能舉用子思，徒使鼎肉有迫子思之煩猥也。抑又所以救時(shí)之弊者焉。
○注“托，寄也，謂若寄公”。
○正義曰：案《禮記·大喪服》云“君之喪未斂為寄公者”是也。
○注“九男二女”。更不復(fù)說(shuō)。
萬(wàn)章曰：“敢問(wèn)不見(jiàn)諸侯，何義也？”（問(wèn)諸侯聘請(qǐng)而夫子不見(jiàn)之，于義何取也。）
孟子曰：“在國(guó)曰市井之臣，在野曰草莽之臣，皆謂庶人。庶人不傳質(zhì)為臣，不敢見(jiàn)于諸侯，禮也�！保ㄔ趪�(guó)謂都邑也，民會(huì)于市，故曰市井之臣。在野居之，曰草莽之臣。莽亦草也。庶，眾也。庶眾之人，未得為臣。傳，執(zhí)也。見(jiàn)君之質(zhì)，執(zhí)雉之屬也。未為臣，則不敢見(jiàn)之禮也。）
萬(wàn)章曰：“庶人召之役則往役，君欲見(jiàn)之，召之則不往見(jiàn)之，何也？”（庶人召使給役事，則往供役事，君召之見(jiàn)，不月往見(jiàn)，何也？）
曰：“往役，義也。往見(jiàn)，不義也。且君之欲見(jiàn)之也，何為也哉？”（孟子曰：庶人法當(dāng)給役，故往役，義也；庶人非臣也，不當(dāng)見(jiàn)君，故往見(jiàn)，不義也。且君何為欲見(jiàn)而召之？）
曰：“為其多聞也，為其賢也�！保ㄈf(wàn)章曰：君以是欲見(jiàn)之也。）
曰：“為其多聞也，則天子不召師，而況諸侯乎？為其賢也，則吾未聞?dòng)?jiàn)賢而召之也。（孟子曰：安有召師、召賢之禮，而可往見(jiàn)。）
繆公亟見(jiàn)于子思，曰：‘古千乘之國(guó)以友士，何如？’子思不悅，曰：‘古之人有言曰：事之云乎？豈曰友之云乎？’子思之不悅也，豈不曰：‘以位，則子君也，我臣也，何敢與君友也？以德，則子事我者也，奚可以與我友？’千乘之君，求與之友而不可得也，而況可召與？（魯繆公欲友子思，子思不悅，而稱曰：古人曰見(jiàn)賢人當(dāng)事之，豈云友之邪？孟子云：子思所以不悅者，豈不謂臣不可友君，弟子不可友師也。若子思之意，亦不可友，況乎可召之。）
齊景公田，招虞人以旌，不至，將殺之。‘志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元’，孔子奚取焉？取非其招不往也。”（已說(shuō)于上篇。）
曰：“敢問(wèn)招虞人何以？”（萬(wàn)章問(wèn)招虞人當(dāng)何用也。）
曰：“以皮冠。庶人以旃，士以，大夫以旌。（孟子曰：招禮若是。皮冠，弁也。旃，通帛也，因章曰旃。，旌有鈴者。旌，注旄首者者。）
以大夫之招招虞人，虞人死不敢往。以士之招招庶人，庶人豈敢往哉？況乎以不賢人之招招賢人乎？（以貴者之招招賤人，賤人尚不敢往，況以不賢人之招招賢人乎？不賢之招，是不以禮者也。）
欲見(jiàn)賢人而不以其道，猶欲其入而閉之門也。夫義，路也；禮，門也。惟君子能由是路，出入是門也。（欲人之入而閉其門，何得而入乎？閉門如閉禮也。）
《詩(shī)》云：‘周道如，其直如矢。君子所履，小人所視。’”（《詩(shī)·小雅·大東》之篇。，平。矢，直。視，比也。周道平直，君子履直道，小人比而則之。以喻虞人能效君子守死善道也。）
萬(wàn)章曰：“孔子君命召不俟駕而行，然則孔子非與？”（俟，待也。孔子不待駕而應(yīng)君命也，孔子為之非與？）
曰：“孔子當(dāng)仕，有官職，而以其官召之也�！保献友钥鬃铀圆淮{者，孔子當(dāng)仕位，有官職之事，君以其官名召之，豈得不顛倒�！对�(shī)》云：“顛之倒之，自公召之�！辈恢^賢者無(wú)位而君欲召見(jiàn)也。）
[疏]“萬(wàn)章曰”至“召之也”。
○正義曰：此章指言君子之志，志于行道，不得其禮，亦不茍往。于禮之可，伊尹三聘而后就湯。道之未洽，沮溺耦耕，接輿佯狂，豈可見(jiàn)也？“萬(wàn)章曰：敢問(wèn)不見(jiàn)諸侯，何義也”，萬(wàn)章問(wèn)孟子所以不見(jiàn)諸侯，其義謂何？“孟子曰：在國(guó)曰市井之臣”至“禮也”孟子答之，以謂凡在都邑謂之市井之臣，在郊野謂之草莽之臣，然總而言之，皆謂之眾庶之人。如眾庶之人未得傳質(zhì)為臣者，故不敢就見(jiàn)于君也，以其無(wú)禮也。傳質(zhì)者，所執(zhí)其物以見(jiàn)君也。如公執(zhí)桓圭，侯執(zhí)信圭，伯執(zhí)躬圭，子執(zhí)璧，男執(zhí)蒲璧。又諸侯世子執(zhí)，孤執(zhí)玄，附庸之君執(zhí)黃，卿執(zhí)羔，大夫執(zhí)雁，士執(zhí)雉，是所以為贄也�！叭f(wàn)章曰：庶人召之役則往役，君欲見(jiàn)，召之則不往見(jiàn)之，何也”，萬(wàn)章又問(wèn)孟子曰：庶人于君，召之給役，則庶人往就其役事，今君欲見(jiàn)，召之乃不往者，是如之何也？萬(wàn)章見(jiàn)齊王召孟子，孟子不往，所以有是問(wèn)之。“曰：往役，義也。往見(jiàn)，不義也”，孟子答之曰：庶人往應(yīng)其役，是其義當(dāng)往也。以其庶人于君，其法當(dāng)為之役故也。往而見(jiàn)君者，是不義也，以其庶人非臣也，義不當(dāng)往見(jiàn)君故也�！扒揖�(jiàn)之也者，何為也哉”，孟子又以此問(wèn)萬(wàn)章，言且國(guó)君所欲見(jiàn)之者，何為也哉？“曰：為其多聞也，為其賢也”，萬(wàn)章答之曰：君之所以欲見(jiàn)之者，是為多聞，又為其賢有德也�！霸粸槠涠嗦勔病敝痢岸僦病保献佑衷唬喝缡菫槠涠嗦勔舱�，則雖天子，亦且不召其師，而況諸侯可召而見(jiàn)之乎？如是賢為有其德也，則我未曾聞知有欲見(jiàn)賢者而以召之也�！翱姽揭�(jiàn)子思”至“不往也”，孟子又引繆公而證之，言魯繆公數(shù)數(shù)見(jiàn)于子思，乃曰古者千乘之國(guó)君以友其士，何如？子思遂慍而不喜，曰：古之人有言曰：見(jiàn)賢人則當(dāng)事矣，豈嘗云友之乎？然而子思所以不悅者，其意豈不謂以位推之，則子是為君，尊矣，而我則臣下也，何敢與君為之交友也？以有德論之，則子事我，為子之師也，奚可以與我為友？是則千乘之國(guó)君求賢者與之為友，而尚且不可得也，而況諸侯于今可召賢者而見(jiàn)之乎？“齊景公”至“不往也”，說(shuō)于上篇矣，此更不云。“曰敢問(wèn)招虞人何以”，萬(wàn)章見(jiàn)孟子言齊景公招虞人之事，遂因問(wèn)之，曰：招虞人當(dāng)用何物而招之。“曰以皮冠，庶人以旃”至“賢人乎”，孟子以答之，曰招虞人當(dāng)以皮弁而招之也，庶人則以通帛招之，士以，大夫以旌，如以大夫之旌招虞人，虞人雖死亦且不敢往應(yīng)其招也，以其士之而招庶人，庶人豈敢往而應(yīng)之哉？而況以不賢之招而招賢人乎。不賢之招，即不以禮之謂也�！坝�(jiàn)賢人而不以道”至“小人所視”，孟子又言今之諸侯欲見(jiàn)賢人而不以其道，是若欲人入其門而反閉其門也，如此，尚何可得而見(jiàn)之乎？夫義是若路也，禮若門也，惟君子之人能由行此義之路，出入此禮之門。上今乃反塞其義路，而閉其禮門，使君子何由而出入哉！此孟子亦即此謂今之諸侯欲見(jiàn)賢人，而乃欲召之，則賢尚可得而見(jiàn)邪？而《小雅·大東》之詩(shī)，有云周道平直如砥之平箭之直也，君子亦所常履行此平直之道，而為小人所常視而則法之矣。然以此證之者，蓋謂賢人所以不往見(jiàn)于諸侯者，是所守以義，而為眾人所矜式耳�！叭f(wàn)章曰：孔子君命召不俟駕而行，然則孔子非與？”萬(wàn)章又問(wèn)孟子，以謂孔子常于君命召，則不敢坐待駕而后行。如此，則孔子誠(chéng)為非與？“曰：孔子當(dāng)仕，有官職，而以其官召之也”，孟子又答之曰：孔子所以不俟駕而行者，以其當(dāng)于為仕有官職，而國(guó)君以其官而召之也，豈得為非耶。
○注“質(zhì)，執(zhí)雉之屬”。
○正義曰：己說(shuō)于前矣。
○注“孟子曰”至“首者”。
○正義曰：案《士冠禮》注云：“皮弁以白鹿為之象，舊《禮圖》云：以鹿皮淺毛黃白者為之，高尺二寸。今虞人以皮弁者，皮弁以田故也。”又案《周禮·司常職》云：“交龍為，通帛為旃，析羽為旌�！编嵶⒃啤巴ú^大赤，從周，正色，無(wú)飾，析羽，皆五采系之于旌之上，所謂注旄于首”是也。
○注“《詩(shī)·小雅》”至“善道也”。
○正義曰：此《詩(shī)》蓋剌亂之詩(shī)也。譚國(guó)在東，其大夫作是詩(shī)，故云《大東》。注云：“如砥貢財(cái)，予均也；如矢賞罰，不偏也�！毖跃咏苑ㄐ�，履而行之，其如砥矢之平直，小人又皆視之，共之無(wú)怨也。
○注“孟子言孔子所以不待駕”至“豈可見(jiàn)也”。
○正義曰：《語(yǔ)》云君命召，不俟駕而行。是時(shí)孔子為中都宰，以其有官職也。《詩(shī)》云“顛之倒之，自公召之”，此乃《國(guó)風(fēng)·東方未明》之章文也。箋云：“群臣顛倒衣裳而朝，人又從君所來(lái)而召之也。”云“伊尹三聘而后就湯”，孟子云湯三使往聘之，是其文也。云“沮溺耦耕，接輿佯狂”，按《論語(yǔ)》云：“長(zhǎng)沮、桀溺耦而耕�！编嵶⒃疲骸伴L(zhǎng)沮、桀溺，隱者也。耜廣五寸，二耜為耦�！庇衷疲骸俺窠虞浉瓒^(guò)孔子曰：鳳兮鳳兮�！鄙w楚狂接輿，是楚人，姓陸，名通，字接輿也。昭王時(shí)政令無(wú)常，乃被發(fā)佯狂，不仕，時(shí)人謂之楚狂也。趙注引而證其解。
孟子謂萬(wàn)章曰：“一鄉(xiāng)之善士，斯友一鄉(xiāng)之善士。一國(guó)之善士，斯友一國(guó)之善士。天下之善士，斯友天下之善士。（鄉(xiāng)，鄉(xiāng)人之善者。國(guó)，一國(guó)之善者。天下四海之內(nèi)，各以大小來(lái)相友，自為疇匹也。）
以友天下之善士為未足，又尚論古之人。頌其詩(shī)，讀其書(shū)，不知其人可乎？是以論其世也，是尚友也�！保ê蒙普咭蕴煜轮剖繛槲醋銟O其善道也。尚，上也。乃復(fù)上論古之人，頌其詩(shī)。詩(shī)歌國(guó)近故曰頌。讀其書(shū)者，猶恐未知古人高下，故論其世以別之也。在三皇之世為上，在五帝之世為次，在三王之世為下，是為好上友之人也。）
[疏]“孟子”至“尚友也”。
○正義曰：此章指言好高慕遠(yuǎn)，君子之道，雖各有倫，樂(lè)其崇茂，是以仲尼曰“毋友不如己者”，高山仰止，景行行止�！懊献又^萬(wàn)章曰”至“是尚友也”，孟子謂萬(wàn)章，言一鄉(xiāng)之中有其善者，所友斯亦一鄉(xiāng)之善士者也。一國(guó)之中有善士，所友者亦一國(guó)之善士者也。天下于四海之內(nèi)，有其善士者，所友亦以天下之善士者也。如友天下之善士者為未足以極其善道，則又上論古之人，而頌歌其詩(shī)，看讀其書(shū)，如此，不知其如是之人可以友也乎？然猶未知其人之可友也，抑又當(dāng)論其人所居之世如何耳？能以此，乃是尚友之道也。孟子所以謂之以此者，蓋欲教當(dāng)時(shí)之人尚友也。孔子云“無(wú)友不如己者”，與其《詩(shī)》云“高山仰止，景行行止”，亦其意與。
齊宣王問(wèn)卿。孟子曰：“王何卿之問(wèn)也？”（王問(wèn)何卿也。）
王曰：“卿不同乎？”曰：“不同。有貴戚之卿，有異姓之卿�！保献釉唬骸扒洳煌�，貴戚之卿謂內(nèi)外親族也，異姓之卿謂有德命為王卿也。）
王曰：“請(qǐng)問(wèn)貴戚之卿！”（問(wèn)貴戚之卿如何。）
曰：“君有大過(guò)則諫，反覆之而不聽(tīng)，則易位。”（孟子曰：貴戚之卿，反覆諫君，君不聽(tīng)，則欲易君之位，更立親戚之貴者。）
王勃然變乎色。（王聞此言，慍怒而驚懼，故勃然變色。）
曰：“王勿異也。王問(wèn)臣，臣不敢不以正對(duì)。”（孟子曰：王勿怪也。王問(wèn)臣，臣不敢不以其正義對(duì)。）
王色定，然后請(qǐng)問(wèn)異姓之卿。（王意解，顏色定，復(fù)問(wèn)異姓之卿如之何也。）
曰：“君有過(guò)則諫，反覆之而不聽(tīng)，則去。”（孟子言異姓之卿諫君不從三而待放，遂不聽(tīng)之，則去而之他國(guó)也。）
[疏]“齊宣”至“則去”。
○正義曰：此章指言國(guó)須賢臣，必?fù)裰伊迹H近貴戚，或遭殃禍。伊發(fā)有莘，為殷興道，故云成湯立賢無(wú)方也�！褒R宣王問(wèn)卿”，是齊王問(wèn)孟子為卿者如之何也�！懊献釉唬和鹾吻渲畣�(wèn)”，孟子答之，以謂王問(wèn)何卿也�！巴踉唬呵洳煌酢�，宣王見(jiàn)孟子以為問(wèn)何卿，故問(wèn)之曰：然是卿有不同而異之乎？“曰不同，有貴戚之卿，有異姓之卿”，孟子又答之，曰卿不同也，以其有貴戚內(nèi)外親族之卿，有異姓有貴之卿也。“王曰：請(qǐng)問(wèn)貴戚之卿”，宣王又問(wèn)貴戚之卿是如之何也。曰：君有過(guò)謬則諫諍，以至反覆數(shù)諫，君不聽(tīng)從，則欲更易君位，更立其君者也�！巴醪蛔兒跎�，宣王聞此言，遂憤而驚恐，乃勃然變乎顏色�！霸唬和跷甬愐玻鯁�(wèn)臣，臣不敢不以正對(duì)”，孟子又曰：王勿怪異我之言也，王之所以問(wèn)臣，臣不敢不以正義對(duì)王也。“王色定，然后請(qǐng)問(wèn)異姓之卿”，宣王見(jiàn)孟子此言，顏色遂解，而心且安定，故無(wú)驚恐，然后又問(wèn)其異姓之卿是如之何。“曰：君有過(guò)則諫，反覆之而不聽(tīng)，則去”，孟子又答之曰：國(guó)君有過(guò)謬則諫諍之，以至反覆數(shù)諫，而不聽(tīng)從，則去而之他國(guó)者是也。如紂之無(wú)道，微子、比干諫之而不聽(tīng)，一則雖為之見(jiàn)剖，一則抱祭器而從周。伊尹發(fā)于有莘之野，而為殷湯興治天下，蓋亦本湯立賢無(wú)方故也，宜孟子以是而告齊王。
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