卷十二下·告子章句下
孟子曰：“五霸者，三王之罪人也。（五霸者，大國(guó)秉直道以率諸侯，齊桓、晉文、秦繆、宋襄、楚莊是也。三王：夏禹、商湯、周文王是也。）
今之諸侯，五霸之罪人也。今之大夫，今之諸侯之罪人也。（謂當(dāng)孟子之時(shí)諸侯及大夫也。諸侯，臣，總謂之大夫。罪人之事，下別言之。）
天子諸侯曰巡狩，諸侯朝于天子曰述職。春省耕而補(bǔ)不足，秋省斂而助不給。入其疆，土地辟，田野治，養(yǎng)老尊賢，俊杰在位，則有慶，慶以地。入其疆，土地荒蕪，遺老失賢，掊克在位，則有讓。一不朝則貶其爵，再不朝則削其地，三不朝則六師移之。是故天子討而不伐，諸侯伐而不討。五霸者，摟諸侯以伐諸侯者也。故曰五霸者，三王之罪人也。（巡狩、述職，皆以助人民。慶，賞也。養(yǎng)老尊賢，能者在位，賞之以地，益其地也。掊克不良之人在位，則責(zé)讓之。不朝而至三，則討之以六師，移之，就之也。討者，上討下也。伐者，敵國(guó)相征伐也。五霸強(qiáng)摟牽諸侯以伐諸侯，不以王命也，于三王之法，乃為之罪人也。）
五霸桓公為盛，葵兵之會(huì)諸侯，束牲載書(shū)而不歃血。初命曰：‘誅不孝，無(wú)易樹(shù)子，無(wú)以妾為妻�！倜唬骸鹳t育才，以彰有德�！唬骸蠢洗扔祝瑹o(wú)忘賓旅�！拿唬骸繜o(wú)世官，官事無(wú)攝；取士必得，無(wú)專殺大夫�！迕唬骸疅o(wú)曲防，無(wú)遏糴，無(wú)有封而不告�！唬骸参彝酥耍让酥�，言歸于好�！裰T侯皆犯此五禁，故曰今之諸侯，五霸之罪人也。（齊桓公，五霸之盛者也，與諸侯會(huì)于葵丘，束縛其牲，但加載書(shū)，不復(fù)歃血。言畏桓公，不敢負(fù)之，不得專誅不孝。樹(shù)，立也。已立世子，不得擅易也。不得立愛(ài)妾為嫡妻也。尊賢養(yǎng)才，所以彰明有德之人。敬老愛(ài)小，恤矜孤寡，客羈旅勿忘忽也。仕為大臣，不得世官，賢臣乃得世祿也。官事無(wú)攝，無(wú)曠庶僚也。取士必得賢也，立賢無(wú)方也。無(wú)專殺大夫，不得以私怒行戮也。無(wú)敢違王法而以己意設(shè)防禁也，無(wú)遏止糴不通鄰國(guó)也，無(wú)以私恩擅有封賞而不告盟主也。言歸于好，無(wú)構(gòu)怨也。桓公施此五命，而今諸侯皆犯之，故曰罪人也。）
長(zhǎng)君之惡其罪小，逢君之惡其罪大。今之大夫皆逢君之惡，故曰今之大夫，今之諸侯之罪人也�！保ň袗好�，臣長(zhǎng)大而宣之，其罪在不能拒逆君命，故曰小也。逢，迎也。君之惡心未發(fā)，臣以諂媚逢迎之，而導(dǎo)君為非，故曰罪大。今諸侯之大夫皆逢君之惡，故曰罪人也。）
[疏]“孟子”至“罪人也”。
○正義曰：此章指言王道浸衰，轉(zhuǎn)為罪人，孟子傷之，是以博思古法，匡時(shí)君也�！懊献釉唬何灏哉�，三王之罪人也”至“五霸之罪人也”者，又至“今之諸侯之罪人也”，孟子言齊桓、晉文、秦繆、宋襄、楚莊五霸者，乃為夏禹、商湯、周之罪人也；今之諸侯，謂孟子時(shí)之諸侯，乃為五霸者之罪人也；今之大夫，亦謂孟子時(shí)之大夫，乃為今之時(shí)諸侯之罪人也。自“天子諸侯”至“三王之罪人也”者，此一段是孟子自解五霸為三王之罪人也�！疤熳缨弥T侯曰巡守”至“助不給”，已說(shuō)在《惠王篇》，言入其疆，謂古天子行巡守之禮，巡諸侯所守之地，至入其諸侯疆境，見(jiàn)其土地開(kāi)辟而不蕪，田野耕治而不荒，又能養(yǎng)其耆老，尊敬賢者，有俊杰之才能在位行政事。如此，則有慶賞，以其慶賞益其地也。入其封︹，見(jiàn)土地荒蕪而不開(kāi)辟，又遺棄其耆老，失其賢人，惟以掊克多取聚斂之臣在其位，以殘民。如此，則有責(zé)讓。不特責(zé)讓之，又其一不朝覲述所職，則貶損其爵；至二不朝，則削減其土地；以至三不朝，則命六師以移易其位也，以其不能保安社稷也。是故天子于諸侯，有其罪則討，而不行兵征伐。諸侯之于諸侯，則行兵征伐而不討。蓋彼有罪，而布令陳辭以責(zé)之，是謂討也；彼有罪而用兵行師以加之，是謂伐也。且五霸者，牽率諸侯者也，故曰五霸者，三王之罪人也。以其五霸擅自專權(quán)，不待天子錫之弓矢然后征，錫之鉞然后殺者也，特牽率諸侯以伐諸侯而已，是則豈非三王之罪人歟？故齊桓率諸侯以伐蔡，晉文率諸侯以滅曹，秦繆率諸侯以伐晉，宋襄率諸侯以伐楚，楚莊率諸侯以伐陳，是摟諸侯以伐諸侯者也�！拔灏曰腹珵槭ⅰ敝痢拔灏灾锶艘病�，此一段是孟子自解今之諸侯乃五霸之罪人也。言齊桓公為五霸最盛者也，以其土地之廣，甲兵之眾，強(qiáng)制諸侯，懼其未盡從己也，于是期約諸侯，為葵丘之會(huì)�？穑蓬A(yù)曰：“陳留外黃縣有葵丘，魯?shù)匾�。”諸侯皆束縛其牲，但加載書(shū)，而不復(fù)歃血。歃血，ヱ血也，言不敢負(fù)桓公之約也�；腹谑浅趺唬骸罢D不孝”，言所誅在不孝矣；“無(wú)易樹(shù)子”，言世子已立，更不得擅自變易也；“無(wú)以妾為妻”，言不得以愛(ài)幸之妾而立嫡妻也。其再命之曰：“尊賢育才，以彰有德”，言賢者當(dāng)尊之于朝，以崇其才；德者當(dāng)養(yǎng)之于學(xué)，以成其德，是所謂以彰明有德者也。其三命之曰：“敬老慈幼，無(wú)忘賓旅”，言當(dāng)敬重其耆老，慈憫其幼，少又當(dāng)無(wú)忘忽其賓客羈旅。其四命之曰：“士無(wú)世官”，不得兼攝其職也，以其一官不專，則一事不舉也；“取士必得”，言所取之士，必得其賢，不得使之群小ゾ亂之也；“無(wú)專殺大夫”，言大夫有罪者，當(dāng)皆請(qǐng)命于天子，而諸侯不得專殺之也。其五命之曰：“無(wú)曲防，言不得曲防其水，以專利也，當(dāng)通水利而防鄣之而已；“無(wú)遏糴‘，言不得遏止糴不通于鄰國(guó)也；“無(wú)有封而不告”，言不得有私自封賞而不告于天子也。五命之后，于是又布告之，曰：凡我同盟會(huì)盟之人，自今既盟誓之后，言當(dāng)歸于交好，無(wú)更構(gòu)怨也。然今之諸侯，皆犯此桓公之五禁，故曰今之諸侯，五霸之罪人也。五禁即五命是也。“長(zhǎng)君之惡”至“今之諸侯之罪人也”者，此一段孟子自解今之大夫?yàn)榻裰T侯罪人者也，蓋自諸侯之下，皆為大夫者也。言君有惡命，臣長(zhǎng)益而宣布之，其罪猶小，以其但不能距逆君之命也；君之惡未著，而為之臣乃諂媚逢迎而導(dǎo)君為非，故曰其罪大，以其有以啟之也。然今之大夫，皆有以迎君之惡而啟之，故曰今之大夫，今之諸侯之罪人也。
○注“五霸”至“者也”。正義曰：云“齊桓、晉文”至“楚莊”五者，今案《史記·諸侯年表》云：周莊王十二年，齊桓公小白即位，周王三年始霸，會(huì)旅諸侯于甄，周惠王二十三年，諸侯伐鄭，周襄王元年夏，會(huì)諸侯于葵丘，天子使宰孔賜胙命，無(wú)拜，襄王九年卒。是桓公自王三年始霸，至卒，凡得四十三年。晉文公重耳自周襄王十六年即位，是為霸。五年率諸侯以伐曹，襄王二十四年薨，即位凡得九年而已。宋襄公茲父自周襄王三年即位，十三年伐楚，十四年死泓戰(zhàn)，是歲襄王十五年矣。秦繆公任好自周惠王十五年即位，二十八年會(huì)晉伐楚朝周，是歲周襄王二十年，三十五年伐晉報(bào)ゾ，敗于汪，三十九年卒，以人從死，是歲襄王三十一年矣。楚莊王侶自周頃王六年即位，十三年伐陳，十六年率諸侯誅陳夏徵舒，立陳成公午，三十三年薨，是歲周定王十六年矣。云“夏禹、商湯、周文武”，說(shuō)于前矣。
○注“齊桓”至“罪人也”。正義曰：云與諸侯會(huì)于葵丘，案魯僖公九年《左傳》云：“夏會(huì)諸侯于葵丘，尋盟，且好，禮也。秋，齊桓盟諸侯于葵丘，曰：‘凡我同盟之人，既盟之后，言歸于好。’”是之謂也。是歲所謂周襄王元年矣。云“誅不孝”者，如衛(wèi)世子輒拒其父蒯聵，楚世子商臣弒其父，凡此之類，是不孝者也。云“無(wú)易其世子”者，如晉獻(xiàn)公立奚齊，以易申生，是易世子者也。云“無(wú)立愛(ài)妾為嫡”者，正妃曰嫡也，如晉獻(xiàn)公于驪姬，是以愛(ài)妾為嫡也。云“尊賢育才”者，如《南有嘉魚(yú)》之詩(shī)云“太平之君子”至“誠(chéng)樂(lè)與賢者共之也”，《菁菁者莪》之詩(shī)云“樂(lè)育才也”，凡此是尊賢養(yǎng)才之意也。云“敬老愛(ài)小，恤矜寡孤”，如《周禮·大司徒》之職云“以保息六養(yǎng)萬(wàn)民，一曰慈幼，二曰養(yǎng)老”；孟子曰“文王發(fā)政施仁，必先鰥寡孤獨(dú)”：是其旨也。云“賓客羈旅，無(wú)忽忘也”，《周禮·太宰職》云以禮待賓客之治，是不忘賓客也；孟子曰關(guān)譏而不征，是不忘忽羈旅也。云“仕為大臣，不得世官，乃得世祿”者，如魯有臧孫氏、仲孫氏、叔仲氏、季孫氏，晉有狐氏、趙氏、荀氏、氏、欒氏、范氏，齊有高氏、國(guó)氏、崔氏，衛(wèi)有甯氏、孫氏，是皆世官之類也；孟子曰文王治岐，士者世祿，是世祿之謂也。云“無(wú)曠庶僚”者，孔安國(guó)云僚，官也，曠，空也，《尚書(shū)》注云“無(wú)曠庶官，天工人其代之，位非其人為空官，言人代天理官，不可以天官私非其人，亦具官而事無(wú)攝，則為非禮”；孔子曰管仲官事不攝，焉得儉，所以譏誚之矣。云“取士必得，立之無(wú)方”者，如桓公取管仲于賊國(guó)，湯立賢無(wú)方是矣；若晉奚齊之于里克，陳靈公于夏徵舒，是取士不得矣。云“不得以私怒行戮”者，如文公六年《左傳》云“賈季怨陽(yáng)子之易其班，而知其無(wú)援于晉，乃使續(xù)鞠居殺處父”；成公八年，晉殺其大夫趙括；十五年，宋殺其大夫山；十六年，楚殺其大夫公子側(cè)。是也，凡此之類，《春秋》書(shū)之四十有七，是專殺大夫也。云“無(wú)敢違王法而以己意私設(shè)防禁”者，然而此意亦通義矣，奈何據(jù)其下文曰“遏糴”，則無(wú)曲防是為無(wú)曲防障其水以專利者也。故先王制畎遂溝洫，所以為此矣。是齊桓會(huì)諸侯于陽(yáng)，《公羊》以為障谷；會(huì)諸侯于葵丘，《梁》以為無(wú)壅泉：凡此可見(jiàn)矣。云無(wú)止糴，如秦饑、晉閉之糴是也。云無(wú)以私恩擅有封賞，如成公十八年楚取彭城以封魚(yú)石是也。凡此五命，案《左傳》文則曰“凡我同盟之人，既盟之后，言歸于好”，而不及五命。案《公》、《梁》述葵丘會(huì)，有云“無(wú)遏糴，無(wú)易立子，無(wú)以妾為妻，無(wú)使婦人與國(guó)事，無(wú)壅泉而不及，誅不孝，尊賢育材，士無(wú)世官，官事無(wú)攝，取士必得，無(wú)專殺大夫，無(wú)有封而不告”。案《公羊》述桓公陽(yáng)之會(huì)，則云“無(wú)障谷，無(wú)貯眾，無(wú)易立子，無(wú)以妾為妻”，而不及無(wú)使婦人與國(guó)事。其詳略與此不同，蓋所以相終始而已。又案《春秋》凡書(shū)諸侯會(huì)有四十九，而齊桓十有八焉；內(nèi)臣會(huì)凡二十有六，而齊居四焉；書(shū)外相會(huì)凡十有三，而齊居六焉。案《史記》云“兵車之會(huì)三，乘車之會(huì)六”，孔子曰“桓公九合諸侯，一匡天下”，《梁傳》云“衣裳之會(huì)十有一”，范注云“十三年會(huì)北杏，十四年會(huì)鄄，十五年會(huì)郵，十六年會(huì)幽，二十七年又會(huì)幽，僖公元年會(huì)檉，二年會(huì)貫，三年會(huì)陽(yáng)，五年會(huì)首戴，七年會(huì)甯，九年會(huì)葵丘”，凡十一會(huì)也。
魯欲使慎子為將軍。孟子曰：“不教民而用之，謂之殃民。殃民者，不容于堯、舜之世。一戰(zhàn)勝齊，遂有南陽(yáng)，然且不可�！保ㄉ髯�，善用兵者。不教民以仁義而用之戰(zhàn)斗，是使民有殃禍也。堯、舜之世，皆行仁義，故好戰(zhàn)殃民者，不能自容也。就使慎子能為魯一戰(zhàn)取齊南陽(yáng)之地，且猶不可。山南曰陽(yáng)，岱山之南，謂之南陽(yáng)也。）
慎子勃然不悅，曰：“此則滑所不識(shí)也�！保ɑ穑髯用�。不悅，故曰我所不知此言何謂也。）
曰：“吾明告子：天子之地方千里，不千里，不足以待諸侯。諸侯之地方百里，不百里，不足以守宗廟之典籍。周公之封于魯為方百里也，地非不足，而儉于百里。太公之封于齊也，亦為方百里也，地非不足也，而儉于百里。今魯方百里者五，子以為有王者作，則魯在所損乎，在所益乎？徒取諸彼以與此，然且仁者不為，況于殺人以求之乎�。献右�(jiàn)慎子不悅，故曰：明告子，天子諸侯制制如是。諸侯當(dāng)來(lái)朝聘，故言守宗廟，典籍，謂先祖常籍法度之文也。周公大公，地尚不能滿百里，儉而不足也，后世兼侵小國(guó)，今魯乃五百里矣。有王者作，若文王、武王者，子以為魯在所損之中邪、在所益之中也？言其必見(jiàn)損也。但取彼與此為無(wú)傷害，仁者尚不肯為，況戰(zhàn)斗殺人以求廣土地乎！）
君子之事君也，務(wù)引其君以當(dāng)?shù)�，志于仁而已�！保ㄑ跃邮戮ǎ瑺恳渚援?dāng)正道者，仁也。志仁而已，欲使慎子輔君以仁也。）
[疏]“魯欲使慎子”至“而已”。
○正義曰：此章指言招攜懷遠(yuǎn)，貴以德禮，既其用兵，廟勝為上，戰(zhàn)勝為下，明賤戰(zhàn)者也�！棒斢股髯訛閷④姟保髯用�，善用兵者也，魯國(guó)遂欲使慎子為將軍戰(zhàn)斗。孟子曰：不教民以仁義之道，而用之戰(zhàn)斗，是謂殃禍以殘害民也，故好戰(zhàn)而殃禍殘害其民者，不容于堯、舜二帝之世也。以其堯、舜之世，民皆仁義，但如四兇者，則誅戮之，是不容殃民者也。今欲使慎子為將軍，雖為魯一戰(zhàn)而遂取南陽(yáng)之地，然且猶不可，況有不勝者乎？慎子勃然不悅，曰：此則滑之罪也。慎子見(jiàn)孟子此言，乃勃然變顏而不悅，而憤之曰：此言則滑所不知也。故自稱名為滑，是以因知滑為慎子名也�！霸晃崦鞲孀印敝痢坝谌识选�，孟子乃與之曰：我分明告子以其不可之意也，且天子之地，方員千里，不闊千里，則其中無(wú)可以待諸侯；諸侯之地，方闊百里，不闊百里，則其中無(wú)以守宗廟之典籍。典籍，常籍法度之文也，謂先祖之典籍也。周公之封于魯也，其地為方闊百里者也，非其地不足，而儉用于百里，然亦不敢縱欲以敗王制也。太公之封于齊亦然。今魯國(guó)方百里之地有五，以其方五百里者也，子今且以為有王者興作，則此魯國(guó)之地在所損之中乎，在所益之中乎？言必在所損也。是則徒務(wù)戰(zhàn)斗，取彼以與此也，是則仁者且不肯為，而戰(zhàn)斗殺人以求廣土地乎？
○注“慎子善用兵”至“南陽(yáng)也”。
○正義曰：案《史記》：“慎到，趙人也。學(xué)黃老道德之術(shù)，著十二篇。”徐廣曰：“今《慎子》，劉向所定，有四十六篇�！薄赌印吩疲骸肮斪右獠贿^(guò)欲殺臣，殺臣，宋莫能守，可攻也。然臣之弟子滑等三百人，已持魯國(guó)之器在宋城上，而待楚寇也。雖殺臣，不能絕也。于是楚王曰：善哉，吾請(qǐng)無(wú)攻宋城矣。”是慎子即慎到矣，《荀卿·非十二子》篇注云“慎子與宋钅開(kāi)、孟子同時(shí)”是也。《墨子》之云，則又知是為善用兵者矣。云“山南曰陽(yáng)，岱山之南謂之南陽(yáng)”者，案《尚書(shū)·禹貢》“岳陽(yáng)”，孔安國(guó)云“山南曰陽(yáng)”。岱山即太山，在齊國(guó)之南者也。周公封于魯，太公封于齊。案《周禮》上公之地五百里，齊、魯是為上公之封，則百里實(shí)封之，五百里兼附庸之地也。今魯方百里，非兼附庸也，安詩(shī)自廣而已�！抖Y記》曰“周公封于曲阜百里”，《史記》云“周封伯禽于魯，四百里；太公于齊，兼五侯地”，是皆臆說(shuō)，不足取信也。
孟子曰：“今之事君者皆曰：‘我能為君辟土地，充府庫(kù)�！裰^良臣，古之所謂民賊也。（辟土地，侵小國(guó)也。充府庫(kù)，重賦斂也。今之所謂良臣，于古之法為民賊。傷民，故謂之賊也。）
君不鄉(xiāng)道，不志于仁，而求富之，是富桀也。（為惡君聚斂以富之，為富桀也。謂若夏桀也。）
‘我能為君約與國(guó)，戰(zhàn)必克’。今之所謂良臣，古之所謂民賊也。（連諸侯以戰(zhàn)，求必勝之也。）
君不鄉(xiāng)道，不志于仁，而求為之強(qiáng)戰(zhàn)，是輔桀也。（說(shuō)與上同。）
由今之道，無(wú)變今之俗，雖與之天下，不能一朝居也。”（今之道非善道，今之世俗漸惡久矣，若不變更，雖得天下之政而治之，不能自安一朝之間居其位也。）
[疏]“孟子”至“居也”。
○正義曰：此章指言善為國(guó)者，必藏于民，賊民以往，其馀何觀，變俗移風(fēng)，非樂(lè)不化，以亂齊民，不知其善也�！懊献釉弧敝痢安荒芤怀右病保献友越裰罏槌级钍戮�，皆曰我能為君廣辟土地、充實(shí)府庫(kù)，以其皆掊克之人也；今之所謂忠臣良臣者，皆古之先王治世所謂為殘賊民者也。孟子于此，又言君既不趨向慕于道，其心之所之又不志于仁，是為惡也。而為臣者，又掊克聚斂而求富之，是如富于夏桀之君也。又且曰我能為君期與敵國(guó)戰(zhàn)斗，必能勝，如此，是今之所謂良臣，即古之所謂民賊者也。君既不向慕道、不志于仁，而為臣者又求為之強(qiáng)戰(zhàn)斗于敵國(guó)，是輔桀也。若猶用今之不善之道，又不能變更今之世俗，如此者，雖與之以天下，亦且不能自安一朝之間以居其位也。是以孟子于魯欲使慎子為將軍，所以深辟之也。
白圭曰：“吾欲二十而取一，何如？”（白圭，周人也。節(jié)以貨殖，欲省賦利民，使二十而稅一。）
孟子曰：“子之道，貉道也。萬(wàn)室之國(guó)，一人陶，則可乎？”（貉，夷貉之人，在荒服者也。貉之說(shuō)，二十而取一。萬(wàn)家之國(guó)，使一人陶瓦器，則可乎？以此喻白圭之所言而已矣。）
曰：“不可，器不足用也�！保ò坠缭唬阂蝗颂眨瑒t瓦器不足以供萬(wàn)室之用也。）
曰：“夫貉，五不生，惟黍生之。無(wú)城郭宮室、宗廟祭祀之禮，無(wú)諸侯幣帛饔餮，無(wú)百官有司，故二十而取一而足也。（貉在北方，其氣寒，不生五。黍早熟，故獨(dú)生之。無(wú)中國(guó)之禮，如此之用，故可二十而取一而足也。）
今居中國(guó)，去人倫，無(wú)君子，如之何其可也皋陶以寡，且不可以為國(guó)，況無(wú)君子乎！欲輕之于堯、舜之道者，大貉小貉也。欲重之于堯、舜之道者，大桀小桀也�！保ń裰又袊�(guó)，當(dāng)行禮義，而欲效夷貉無(wú)人倫之?dāng)ⅰo(wú)君子之道，豈可哉皋陶器者少，尚不可以為國(guó)，況無(wú)君子之道乎？堯、舜以來(lái)，什一而稅，足以行禮，故以此為道。今欲輕之，二十而稅一者，夷貉為大貉，子為小貉也。欲重之，過(guò)什一，則是夏桀為大桀，而子為之小桀也。）
[疏]“白圭”至“小桀也”。
○正義曰：此章指言先王典禮，萬(wàn)世可遵，什一供貢，下富上尊。裔土簡(jiǎn)惰，二十而稅，夷狄有君，不足為貴。圭欲法之，孟子斥之以王制者也。“白圭曰：吾欲二十而取一，何如”，白圭，周人也，白圭言于孟子曰：我今欲省賦利民，但二十中而稅一，如之何？“孟子曰：子之道，貉道也。萬(wàn)室之國(guó)，一人陶，則可乎”，孟子欲辟之，故與之曰：子以二十而稅一之道，乃荒服北裔貉之道也。故托喻以問(wèn)之，曰萬(wàn)家之國(guó)，但以一人陶瓦器而供使用，則可乎，否乎？“曰不可，器不足用也”，白圭答之，曰一人陶器而供萬(wàn)家之國(guó)，則器不足用也，是為不可也。“曰夫貉，五不生”至“大桀小桀也”，孟子又與之言曰：夫貉居于北方，其地寒燥，而五不生長(zhǎng)，惟黍?yàn)槭煊诤�，故生之。又以其無(wú)中國(guó)之城郭宮室，又無(wú)宗廟祭祀之禮，又無(wú)幣帛饔飧之費(fèi)，又無(wú)百官之眾供贍。朝食曰饔，夕食曰飧。如此，無(wú)有費(fèi)用供贍，故于貉但二十而稅一亦足給也。今居中國(guó)之地，如去人倫之?dāng)ⅲ篃o(wú)君子之道，如何為可乎！然而陶器之少，且尚不可以為供國(guó)之用，況于國(guó)而無(wú)君子之道乎！且自堯、舜二帝以來(lái)，皆以什一而稅也，今欲輕于堯、舜什一之道，而欲二十而取一，則夷貉為大貉，而子為小貉也；如欲重于堯、舜什一之道，而過(guò)于什一，則夏桀為大桀，而子為小桀也，以其桀暴于賦斂者也。此孟子所辟之白圭也。
○注曰“圭，周人也”。
○正案班固志貨殖傳云“白圭，周人也。當(dāng)魏文侯時(shí)，李克務(wù)盡地力，而白圭樂(lè)觀時(shí)變，故人棄我取，人取我與。能薄飲食，忍嗜欲，節(jié)衣服。曰吾治生，與伊尹、呂尚之謀，孫吳用兵，商鞅行法”是也。又《公羊傳》曰古者什一而籍；古者易為什一而籍，什一者，天下之中正也；多乎什一，大桀小桀，寡乎什一，大貉小貉；什一者，天下之中正也，什一行而天下頌聲作矣。何休云多取于民，比于桀，蠻貉無(wú)百官制度之費(fèi)，稅薄�！洱狭骸吩乒耪呤惨欢�；孟子曰夏氏五十而貢，殷人七十而助，周人百畝而徹。凡書(shū)傳云什一者眾矣。杜預(yù)曰古者公田之法，十取其一，謂十畝內(nèi)取一。舊法既以十畝取一矣，《春秋》魯宣公十五年，初稅畝，又履其馀畝，更復(fù)十取其一，乃是什取其二。故魯哀公問(wèn)有若曰：二吾猶不足，如之何其徹也�！吨芏Y·載師》云凡任地近郊十一，遠(yuǎn)郊二十而三，甸、稍、縣、都皆取過(guò)十二，漆林之征二十而五。彼謂王畿之內(nèi)所共多，故賦稅重，諸書(shū)所言什一，皆謂畿外之國(guó)。故鄭玄曰：“云什一而稅謂之徹。徹，通也。為天下之通法，言天下皆什一耳�！辈谎早軆�(nèi)亦什一也。孟子云：“方百里為井，井九百畝，其中為公田，八家皆私百畝，同養(yǎng)公田，公事畢，然后敢治私事�！编嵭疲骸对�(shī)箋》云：井稅一夫，其田百畝。則九而稅一，其意又異于《漢·食貨志》。云井田方一里，是為八九家共之，各受私田百畝，公田十畝，是為八百八十畝，馀二十畝為廬舍。然而諸儒多用孟子為義，如孟子所言，則家別一百一十畝，是為十外稅一也，是為鄭玄有異于此也。又孟子對(duì)滕公，請(qǐng)野九一而助，國(guó)中什一使自賦。鄭玄《周禮·匠人》注，孟子此言，乃云是邦國(guó)，亦異外內(nèi)之法。則鄭玄以為諸侯郊外郊內(nèi)，郊其法不同，郊內(nèi)十一，使自賦其一，郊外九而助一，是為二十而稅一。故鄭玄又云，諸侯謂之徹者，通其率以十一為正，郊內(nèi)郊外相通，其率為十稅一也。杜預(yù)直云十取其一，則又異于鄭。惟謂一夫百畝，以十畝歸公。趙注不解夏五十，殷七十而助助七畝。好惡取于此。鄭注《考工記》云：“周人畿內(nèi)用夏之貢法，邦國(guó)用殷之助法也�！�
白圭曰：“丹之治水也，愈于禹。”（丹，名；圭，字也。當(dāng)諸侯之時(shí)有小水，白圭為治除之，因自謂過(guò)乎禹也。）
孟子曰：“子過(guò)矣。禹之治水，水之道也，是故禹以四海為壑。今吾子以鄰國(guó)為壑，水逆行，謂之洚水。洚水者，洪水也。仁人之所惡也，吾子過(guò)矣�！保ㄗ又赃^(guò)矣，禹除中國(guó)之害，以四海為溝壑以受其害水，故后世賴之。今子除水，近注之鄰國(guó)，觸于洚水之名，仁人惡為之，自以為愈于禹，是子亦過(guò)甚矣。）
[疏]“白圭”至“過(guò)矣”。
○正義曰：此章指言君子除害，普為人也，白圭壑鄰，亦以狹矣。是故賢者志其大者、遠(yuǎn)者也�！鞍坠缭唬旱ぶ嗡�，愈于禹”，丹圭，名也，趙注所以知其為圭字也。孟子與之曰：子此言有過(guò)謬矣，夫大禹之治水，因水道而疏通歸于海也，此故禹以四海為溝壑，以受其水害，故當(dāng)時(shí)民皆得平土而居之；今吾子以鄰國(guó)為壑以受害，而又有逆其水道，且逆水者，所以謂之洚水，謂洚水即洪大之水也，是為仁人之所惡之也。今子如是，乃云有愈于大禹，是吾子之過(guò)謬矣。白圭云所以言此者，是又不知大禹不自滿假、不自伐之謂也。于禹治水之功，是又白圭未得禹萬(wàn)分之一也。宜其孟子辭而辟之，以為過(guò)謬者矣。抑亦不思天下有溺者由己溺之謂也。
孟子曰：“君子不亮，惡乎執(zhí)？”（亮，信也�！兑住吩唬骸熬勇男潘柬��！比魹榫又�，舍信將安所執(zhí)之邪。）
[疏]正義曰：此章指言《論語(yǔ)》曰“自古皆有死，民無(wú)信不立”，重信之至者也。孟子言君子之道如不以信為主，則君之道惡乎執(zhí)？言執(zhí)君子之道，特在乎信也。亮，信也。然言亮而不言信者，蓋亮之為義，其體在信，其用在明。君子之道，惟明為能，明善在信，為能誠(chéng)身，不明乎善，不能誠(chéng)其身矣。是則君子不亮，又惡乎執(zhí)歟？以其誠(chéng)也者，擇善而固執(zhí)之者也。故《論語(yǔ)》云：“自古皆有死，民無(wú)信不立。”是重信之至也。
魯欲使樂(lè)正子為政。（樂(lè)正子，克也，魯君使之執(zhí)政于國(guó)。）
孟子曰：“吾聞之，喜而不寐�！保ㄏ财淙说赖碌眯�，為之喜而不寐。）
公孫丑曰：“樂(lè)正子強(qiáng)乎？”曰：“否。”“有知慮乎？”曰：“否�！薄岸嗦勛R(shí)乎？”曰：“否�！保ǔ髥�(wèn)樂(lè)正子有此三問(wèn)之所能乎？孟子皆曰：否，不能有此也。）
“然則奚為喜而不寐？”（丑問(wèn)無(wú)此三者，何為喜而不寐。）
曰：“其為人也好善�！保献友詷�(lè)正子之為人也能好善，故為之喜。）
“好善足乎？”（丑問(wèn)以但好善，足以治國(guó)乎？）
曰：“好善優(yōu)于天下，而況魯國(guó)乎？夫茍好善，則四海之內(nèi)，皆將輕千里而來(lái)告之以善。夫茍不好善，則人將曰：‘讠讠，予既已知之矣�！曇纛伾嗳擞谇Ю镏�。（孟子曰：好善樂(lè)聞，善言是采，用之也以此治天下，可以優(yōu)之，舜是也，何況于魯不能治乎！人誠(chéng)好善，四海之內(nèi)皆輕行千里以善來(lái)告之；誠(chéng)不好善，則其人將曰讠讠，賤他人之言。讠讠者，自足其智，不嗜善言之貌。讠讠之人，發(fā)聲音，見(jiàn)顏色，人皆知其不欲受善言也。道術(shù)之士聞之，止于千里之外而不來(lái)也。）
士止于千里之外，則讒諂面諛之人至矣。與讒諂面諛之人居，國(guó)欲治，可得乎？”（懷善之士止于千里之外，不肯就之，則邪惡順意之人至矣。與邪惡居，欲使國(guó)治，豈可得乎？）
[疏]“魯欲”至“得乎”。
○正義曰：此章指言好善從人，圣人一概，禹聞讜言，答之而拜。讠讠吐之，善人亦逝，善去惡來(lái)，道若合符�！对�(shī)》曰：“雨雪漉漉，見(jiàn)見(jiàn)聿消�！贝酥^也。魯欲使樂(lè)正子執(zhí)政，故言于弟子曰：我聞魯欲使樂(lè)正子為政，遂喜而不寐。以其樂(lè)正子將得行其道也�！肮珜O丑曰：樂(lè)正子強(qiáng)乎”至“曰否”，公孫丑見(jiàn)孟子此言以為喜而不寐，乃問(wèn)孟子曰：樂(lè)正子有強(qiáng)力勝乎？曰否，孟子答，無(wú)以力勝也。公孫丑問(wèn)：有智慮能善謀乎？曰否，孟子又答之，曰無(wú)用智慮謀也。公孫丑又問(wèn)曰：有多聞見(jiàn)識(shí)乎？曰否，孟子又答，曰無(wú)多聞見(jiàn)識(shí)也。“然則奚為喜而不寐？曰：其為人也好善”，孟子曰：樂(lè)正子為人能好善言，故為之喜也�！昂蒙谱愫酢�，又問(wèn)，言樂(lè)正子但好善言，足以治國(guó)乎？“曰：好善優(yōu)于天下”至“可得乎”，孟子與之曰：能好善言，足優(yōu)為于天下也，而況魯國(guó)乎？夫人茍好善，則四海之內(nèi)，有善言之士，皆得不遠(yuǎn)千里而來(lái)告之也；茍不能好善，則四海之內(nèi)，人將曰彼人之讠讠自足其智，不好善言，我既已知之，如此，則讠讠之人，發(fā)聲音，形顏色，以距止人于千里之外。是則善言之士既止于千里之外而不來(lái)告之，則讒惡諂佞面從之人至矣。然而與讒惡諂佞面諛之人居，國(guó)欲使之治，尚可得乎？言不可得而治也�！肚f子》云：“好言人之惡以為讒，希意導(dǎo)言以為諂，不擇是非而言以為諛”。
○注“樂(lè)正子克”。
○正義曰：已說(shuō)于前矣。
○注“聞善言，虞舜是也”。
○正義曰：孟子曰：“舜聞一善言，見(jiàn)一善行，若決江河，沛然莫之能御。”是之謂也。
○注“禹聞讜言，答之以拜”至“此之謂也”。
○正義曰：禹聞善言則拜�！渡袝�(shū)》“讜言”，說(shuō)于前矣。“《詩(shī)》曰：雨雪漉漉，見(jiàn)見(jiàn)曰消”者，此蓋《角弓》之詩(shī)文也。注云：見(jiàn)，日也；漉漉，雨雪之盛貌。
陳子曰：“古之君何如則仕？”（陳臻問(wèn)：古之君子謂何禮可以仕也。）
孟子曰：“所就三，所去三。迎之致敬以有禮，言將行其言也，則就之；禮貌未衰，言弗行也，則去之。其次，雖未行其言也，迎之致敬以有禮，則就之；禮貌衰，則去之。其下，朝不食，夕不食，饑餓不能出門戶，君聞之，曰：‘吾大者不能行其道，又不能從其言也。使饑餓于我土地，吾恥之�！苤嗫墒芤玻馑蓝岩�。”（所去就，謂下事也，禮者，接之以禮也；貌者，顏色和順，有樂(lè)賢之容。禮衰，不敬也；貌衰，不悅也。其下者，困而不能與之祿，則當(dāng)去。矜其困而問(wèn)之，茍免死而已。此三就三去之道。窮餓而去不疑也，故不言去，免死而留，為死故也。權(quán)時(shí)之宜，嫌其疑也，故載之也。）
[疏]“陳子”至“己矣”。
○正義曰：此章指言士雖正道，亦有量宜，聽(tīng)言為上，禮貌次之，困而免死，斯為下矣。備此三科，亦無(wú)疑也�！瓣愖釉唬汗胖雍稳鐒t仕”，陳臻問(wèn)孟子：古之君子何如則可進(jìn)為之仕。“孟子曰：所就三，所去三”，孟子答之，曰古之君子為仕，所去、就有三也。下文孟子解之者是也。自“迎之致敬”至“死而已矣”，是解所去、就有三矣。言國(guó)君迎接之，致其敬以有禮，言將行用其言也，則就而仕之，是所謂行可之仕也。如禮貌接之以禮，又有樂(lè)賢之容未衰，而言弗得行也，則當(dāng)退而去之，以其為道而仕，道不行則去矣。其次國(guó)君雖未行用其言，然而接之致敬以有禮，則就而仕之，是所謂際可之仕也。及其國(guó)君接之不以禮，又無(wú)樂(lè)賢之容，是其禮貌衰也，是則退而去之，以其為禮而仕，禮既衰則去矣。其下朝旦無(wú)以食，夕昏又無(wú)以食，以至饑餓困乏不能出其門戶，國(guó)君聞之，乃曰吾大為之君者，不能使之得行其道，又不能聽(tīng)從其言，而使饑餓于我之土地，吾羞恥之也。如此，國(guó)君有以周賜之，亦可以受之而不辭也。無(wú)他，免其餓死而已矣。以其為貧而仕，是公養(yǎng)之仕也。是以昔之孔子去、就如是，此孟子答陳臻之問(wèn)，所以執(zhí)此而詳悉告之。
孟子曰：“舜發(fā)于畎畝之中，傅說(shuō)舉于版筑之間，膠鬲舉于魚(yú)鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于。故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。（舜耕歷山，二十徵庸。傅說(shuō)筑傅巖，武丁舉以為相。膠鬲，殷之賢臣，遭紂之亂，隱遁為商，文王于鬻販魚(yú)鹽之中得其人，舉之以為臣也。士，獄官也。管仲自魯囚執(zhí)于士官，桓公舉以為相國(guó)。孫叔敖隱處耕于海濱，楚莊王舉之以為令尹。百里奚亡虞秦，隱于都，穆公舉之于而以為相也。言天將降下大事以任圣賢，必先勤勞其身，餓其體而瘠其膚，使其身乏資絕糧，所行不從拂戾而亂之者，所以動(dòng)驚其心，堅(jiān)忍其性，使不違仁，困而知勤，增益其素所以不能行之者也。）
人恒過(guò)，然后能改。困于心，衡于慮，而后作。徵于色，發(fā)于聲，而后喻。（人常以有謬思過(guò)行，不得福，然后乃更其所為，以不能為能也。困瘁于心，衡，橫也，橫塞其慮于胸中，而后作為奇計(jì)異策、憤激之說(shuō)也。徵驗(yàn)見(jiàn)于顏色，若屈愿憔悴，漁父見(jiàn)而怪之，發(fā)于聲而后喻，若甯戚商歌，桓公異之，是而已矣。）
入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。然后知生于憂患，而死于安樂(lè)也�！保ㄈ�，謂國(guó)內(nèi)也。無(wú)法度大臣之家、輔弼之士。出，謂國(guó)外也。無(wú)敵國(guó)可難，無(wú)外患可憂，則凡庸之君驕慢荒怠，國(guó)常以此亡也。故知能生于憂患，死于安樂(lè)也。死，亡也。安樂(lè)怠慢，使人亡其知能者也。）
[疏]“孟子曰”至“安樂(lè)也”。
○正義曰：此章指言圣賢困窮，天堅(jiān)其志。次賢感激，乃奮其慮。凡人佚樂(lè)，以喪知能。賢愚之?dāng)⒁病！懊献釉唬核窗l(fā)于畎畝之中”至“死于安樂(lè)也”者，孟子言舜初起發(fā)自歷山畝畝之中，而堯禪其位；傅說(shuō)筑于傅巖之間，而高宗舉之為相；膠鬲鬻販于魚(yú)鹽之中而商，文王舉為賢臣；管仲為士官之囚，而桓公舉為相國(guó)；孫叔敖隱遁于海濱，而楚莊王舉為令尹；百里奚亡虞歸秦，而隱于都市，秦繆公任之以為相。故天欲降其大任，與之卿相之位于此六人也，必先所以如是苦楚其心志，劬勞其身，已餓其體，使之焦枯疫瘠其皮膚，又使其身空乏無(wú)資財(cái)，所行不遂，而拂戾其所為，又所以驚動(dòng)其心，堅(jiān)忍其性，曾益其素所不能而已。又言人常以過(guò)謬，然后更改而遷善。困瘁于心而無(wú)所通，則其操心也危，橫塞其慮而思慮無(wú)所達(dá)，而后乃能興作，其大憔悴枯槁之容而驗(yàn)于色，而后有吟詠嘆息之氣而發(fā)于聲，則人見(jiàn)其色，聞其聲，而后喻曉其所為矣。又言國(guó)君者入于國(guó)內(nèi)，無(wú)大夫循守其職而為之法家，又無(wú)輔弼諫諍之士；出于國(guó)外，則無(wú)強(qiáng)敵之大國(guó)為危難之警：如是者，其國(guó)未為不喪亡矣，故曰國(guó)常亡。如是，則然后因而知人以憂患謀慮而生，以安樂(lè)怠慢而死也，故曰：“生于憂患，而死于安樂(lè)也�！�
○注“舜耕歷山”至“不能行”。
○正義曰：“自舜耕歷山”至“繆公舉之以為相也”，是皆案《史記》之文也。
○注若屈愿憔悴，與甯戚商歌，桓公異之。
○正義曰：案《史記》：“屈原名平，與楚同姓，事懷王，為三閭大夫，王甚任之。上官大夫與之同列，爭(zhēng)寵，而心害其能，因讒之。王怒而疏平，復(fù)逐放之。平乃游江濱，被發(fā)行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁。時(shí)有漁父釣于江濱，怪而問(wèn)之曰：‘子非三閭大夫乎，何故至此？’原曰：‘舉世混濁，而我獨(dú)清。眾人皆醉，而我獨(dú)醒�！瘽O父曰：‘圣人不凝滯于物，與世推移。舉世皆濁，何不混其泥而揚(yáng)其波。眾人皆醉，何不啜其糟而其ㄤ。’原曰：‘吾聞新沐者必彈冠，新浴者必振衣。誰(shuí)能以身察察，受物之汶汶者乎？寧赴常流，而葬魚(yú)腹中耳�！熳鳌堕L(zhǎng)沙》之賦，懷石自投汨羅以死。后百馀年，賈誼為長(zhǎng)沙王大傅，過(guò)湘，投書(shū)以吊之�！卞钙萁歉枵撸浮度R記》云：“齊桓公夜出迎客，甯戚疾擊其牛角，高歌曰：‘南山粲，白石爛，生不遭堯與舜禪，短布單衣至，從昏飯牛薄夜半，長(zhǎng)夜曼曼何時(shí)旦？’桓公乃召與語(yǔ)，說(shuō)之，遂以為大夫�！�
孟子曰：“教亦多術(shù)矣！予不屑之教誨也者，是亦教誨之而已矣�！保ń倘酥蓝嘈g(shù)。予，我也。屑，也。我不其人之行，故不教誨之。其人感此，退自修學(xué)而為仁義，是亦教誨之一道也。）
[疏]正義曰：此章指言學(xué)而見(jiàn)賤，恥之大者，激而厲之，能者以改，教誨之方，或折或引，同歸殊途，成之而已。孟子言教人之道，非特一術(shù)耳，以其多有也。我之所以于不人之行而不教之者，此亦我有以教之也。以其使彼感激自勉修為之而已，是以亦為教誨之者也。蓋謂教亦多術(shù)者，有君子之五教，或三隅不反，則不復(fù)也；或叩兩端而竭；于鄙夫或?yàn)^則不告；或謂子之歸求有馀師；或?yàn)閽顿F而不答：是教之多術(shù)矣。
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